Книга срещу бдителността

Малък полемичен трактат „Книга против бдителността” е написан от бл. Йероним Стридонски само за една нощ през 406 г. срещу александрийския презвитер Вигиланций, в защита на монашеството и почитането на мъчениците. Вигиланций учи, че няма нужда да се почитат мъчениците и техните мощи, че няма полза от молитвите към светците и че някои църковни обичаи са езически суеверия. Той наричаше монашеската бедност и пустинния живот безделие и срамно бягство и не одобряваше обичая да се изпраща милостиня в Ерусалим. Вигиланций също учи, че всички духовници (включително епископи) трябва да се женят, наричайки безбрачието ерес, а целомъдрието благодатна среда за разврат. Блж. Йероним отговаря на всяко от тези фалшиви учения (виждайки в това съживяване на ученията на Йовиниан, осъдени от Църквата): - почитането на светите мъченици и техните мощи е осветено от църковното Предание. Необходимо е да се прави разлика между поклонението, дължимо единствено на Бога, и почитането, отдавано на мъчениците; - Бог изпълнява молитвите на светиите приживе, още повече, че чува молитвите им, когато са с Христос; - въпреки факта, че обичаят да се запалват свещи в църквите е заимстван от езичниците, сред тях той е посветен на демоните, а сред християните е насочен към почитане на истинския Бог и светии; - всенощните бдения, които се отслужват в църкви, посветени на мъченици, както и неделната Евхаристия, по никакъв начин не намаляват тържествеността на Пасхалното бдение; - милостинята е угодна на Бога. Например апостол Павел събира средства в полза на Йерусалимската църква; - Целомъдрието, постът и въздържанието имат несравнимо превъзходство над разпуснатостта и лукса. Девствеността и монашеството са угодни на Господа и са участ на избраните. *Заглавието на произведението на латински е Contra Vigilantium. Вигиланций, свещеник от Аквитания, който според Йероним имал малко образование, учил, че: 1) Не трябва да се почитат мъчениците и техните мощи и да се провеждат бдения в църквите върху техните останки. 2) Че молитвите на светиите не ни носят полза. 3) Че някои църковни обичаи, особено паленето на свещи на литургията или при четене на Евангелието, са езически суеверия и че алилуя никога не трябва да се пее, освен на Великден. 4) Че всеки може да се наслаждава на богатството и че отказът от нещата на света не е добродетел, затова той нарече монашеската бедност и живот в пустинята безделие и срамно бягство и не одобри, а понякога и забрани обичая да се изпраща милостиня в Йерусалим. 5) Той учи, че всички духовници, без да се изключват епископите, трябва да се женят и нарече безбрачието ерес, а целомъдрието благодатна среда за разврат. На всяко от тези фалшиви учения Джером дава отговор в тази книга, която според него е продиктувал за една нощ. Книгата е написана през 406 г. В света се родиха много чудовища. Четем за кентаври и сирени, сови и сови. (Исая гл. 13 и 35). Йов в мистериозна реч изобразява левиатан и хипопотам (Йов гл. 3 и 40). Басните на поетите разказват за Цербер и Стимфалидите, за еримантския глиган и немейския лъв, химерата и многоглавата хидра. Вергилий описва Какус (En. книга 8). Известен е триглавият Герион от Испания. Само Галия нямаше чудовища, но винаги беше богата на силни и интелигентни мъже. Внезапно се появи Вигиланций, или по-скоро Дормитанций 1, който с нечист дух враждува с духа на Христос, отрича почитането на гробовете на мъчениците, казва, че бденията трябва да бъдат осъдени, че, с изключение на Великден, никога не трябва да се пее алилуя, че въздържанието е ерес, че целомъдрието е благодатна среда за разврат. И както Евфорб, както се казва, се е преродил в Питагор, така и фалшивото учение на Йовиниан е възкресено в него, така че ние сме принудени да отговорим на внушенията на дявола и в първия, и във втория. Правилно му се казва: „зло семе, приготви децата си да бъдат убити от греховете на баща ти” (Ис. 14:20-21). Осъден от авторитета на Римската църква, той не толкова се отказал от колхидските птици и свинско месо, колкото повърнал дъха си. Този кръчмар от Калагурита, обратното име на мястото, е немият Квинтилиан, смесва вода с вино и, в съответствие с предишното си изкуство, се опитва да смеси отровата на своето неверие с католическата вяра, да унижи девствеността, да събуди омраза към целомъдрието, да проповядва срещу постите на светиите на празниците на светските хора; и философствайки над чаши и пирувайки с пайове, той се наслаждава на мелодията на псалмите, така че само на пиршества благоволява да слуша песните на Давид и Асаф и синовете на хорейците. Като не мога да се сдържа да не се измъчвам духом от това повече със скръб, отколкото със смях, не мога да остана глух за тази обида на апостолите и мъчениците. О срамота! Казват, че той има епископи, които споделят престъплението му, ако само може да се нарекат онези епископи, които ръкополагат дякони само ако първо се оженят, без да се доверяват на целомъдрието на всеки неженен, дори доказвайки колко святи живеят онези, които са заподозрени в зло от всички - и не раздават Христовите тайнства по друг начин, освен ако видят бременните жени на духовниците и децата да плачат в ръцете на майките си. Какво ще направят църквите на Изтока, църквите на Египет и Апостолическия престол, които приемат духовенство или девици, или въздържатели, или онези, които, ако имат жени, престават да бъдат съпрузи 2? Това е, което учи Дормитантий, разхлабвайки юздите на похотта и със своите увещания естествения плам на плътта, който се разпалва главно в младостта, утежнявайки или по-добре удовлетворявайки чрез сношение с жени, така че да няма нищо, в което да се различаваме от прасетата, в което да се различаваме от глупавите животни, по някакъв начин от конете, за които е писано: „коне на мизогиния са направени, всеки един от те цвилят към жената на искрения си” (Йер.5:8). Това е същото нещо, което Святият Дух казва чрез Давид: „Не бъди като кон и неразумно животно” (Пс. 31:9). И отново за Дормитантий и неговите съучастници: „с юзди и юзди вържете челюстите им, тези, които не се приближават към вас“ (пак там). Но е време, представяйки собствените си думи, да се опитаме да отговорим на всяка от неговите разпоредби. Защото може да се случи отново злонамерен тълкувател да каже, че съм измислил въпроса, за да отговоря с риторична декламация, като тази, за която писах на Гал, относно която майка и дъщеря не бяха съгласни помежду си. Виновниците за това мое разсъждение са светите презвитери Рипарий и Дезидерий, които пишат, че съседните на неговата енория енории са заразени с неговото учение и изпращат чрез брат Сисиний книги, които той повръща в съня си, след като се напива. И уверяват, че има и такива, които, отдавайки се на пороците си, симпатизират на неговите богохулства. Въпреки че е невеж и необразован, както в изразите, така и в информацията и в езика, и дори не може да защити истината; но за светски хора и жени, обременени с грехове, винаги учещи и никога не постигащи знание за истината, ще отговоря на неговата глупост с едно разсъждение, за да не изглежда, че пренебрегвам посланието на светите хора, които ме помолиха да направя това. Той наистина съответства на семейството си - така че произхожда от семето на разбойници и скитници, които (Cons. Strab. книга 5) Помпей, след като умиротвори Испания, бързайки да се върне триумфално, изгони от планините Пиренеите и ги събра в един град, поради което градът беше получен от тях Conven 3 - той все още ограбва Божията църква и, слизайки от Вектонски, Аребакски и Келтиберийски планини, атакува галските църкви и носи не знамето на кръста, а знака на дявола. Същият Помпей направи това в страните на Изтока, за да може, след като победи киликийските и исаврийските пирати и разбойници между Киликия и Исаурия, да построи град на негово име. Но този град все още пази институциите на своите предци и в него не се е появил Дормитанций. Галите толерират естествения си враг и позволяват да седи в църквата човек, който е трогнат в главата и се нуждае от връзките на Хипократ, човек, който, наред с други богохулни думи, казва: „Защо е необходимо не само да почиташ с такава почит, но и да се покланяш на това, не знам какво, което почиташ в малък съд, който носиш със себе си?“ И отново в същата книга: „защо целувате пепелта, увита в кърпа с поклонение“? И по-нататък: "виждаме, че във връзка с езическия ритуал, под претекст на благочестие, беше въведено в църквите, дори на слънчева светлина, да се палят много свещи; навсякъде също се покланят с целувка на прах, не знам какво, в малък скъпоценен съд, увит в кърпа. Такива хора показват голяма почит на най-блажените мъченици, които според тях трябва да бъдат осветени, докато те са осветени от Агнецът, седнал на трона с целия си блясък на своето величие. Защото кой, о, луда глава, някога се е покланял на мъчениците (като Бог, martires adoravit), които смятат човека за Бог? Когато Павел и Варнава бяха разпознати като Юпитер и Меркурий от ликаонците (Деяния 14) и когато искаха да им направят жертва, не разкъсаха ли дрехите си и казаха, че са мъже? Не защото не са били по-добри от отдавна мъртвите хора на Юпитер и Меркурий, а за да не им бъде отдадена, поради езическа грешка, честта, която принадлежи на Бога. Това четем и за Петър, който, когато Корнилий искаше да му се поклони, вдигна ръка и каза: „Стани, и аз съм човек“ (Деяния 10:25). Освен това се осмелявате да кажете: „не се знае какво почитате в малкия съд, който носите със себе си“. Искам да знам какво е това "не знам какво"? Кажете го по-ясно, за да богохулствате с пълна свобода: „прах незнайно какъв, в малък скъпоценен съд, увит в кърпа“. Той съжалява, че останките на мъчениците са покрити със скъпоценен саван, а не са увити в парцали или парцали, или хвърлени в купчина тор, за да може да се поклони на един пиян и сънен Вигилант. И така, богохулници ли сме, ако влезем в базиликите на апостолите? Император Константин I е бил богохулник, пренесъл светите мощи на Андрей, Лука и Тимотей в Константинопол, на които демони реват и живеещите в Бдителност признават, че усещат присъствието им? Не трябва ли да се смята за богохулник и сегашният август Аркадий, който след дълго време пренася мощите на блажения Самуил от Юдея в Тракия? Не трябва ли да смятаме не само за богохулници, но и за глупаци всички епископи, които носеха най-незначителното нещо и разлагаха пепел в коприна и златен съд? Не са ли глупави хората от всички църкви, които срещнаха светите мощи и ги приеха с такава радост, сякаш бяха видели наистина присъстващ и жив пророк - когато тълпи от хора пристигнаха от Палестина в Халкидон и пееха хваление на Христос в един глас? В крайна сметка те се покланяха на Самуил, а не на Христос, чийто пророк и левит беше Самуил. Вие го смятате за мъртъв и затова богохулствате. Прочетете Евангелието: „Богът на Авраам, Бог на Исаак, Бог на Яков не е Бог на мъртвите, а на живите“ (Матей 22:32). Така че, ако са живи, те не са затворени в това, което смятате за почтен затвор. Защото вие казвате, че душите на апостолите и мъчениците седят или в лоното на Авраам, или на място за освежаване, или под Божия олтар, и не могат да разкрият присъствието си в гробниците си и където пожелаят: казва се, че имат сенаторско достойнство и следователно не са затворени в най-гнусния затвор между убийци, а в свободен и почтен затвор на щастливите острови и в Елисейските полета. Ще поставите ли закони на Бог? Ще поставиш ли връзки на апостолите, така че до деня на съда онези, за които е писано: „Ще последват Агнето, ако отиде“ (Откр. 14:4), да бъдат държани в тъмница и да не бъдат при своя Господ? Ако Агнето е навсякъде, то трябва да се мисли, че и те, които са с Агнето, са навсякъде. И докато дяволът и демоните се скитат из целия свят и се появяват навсякъде с изключителна скорост, може ли мъчениците след проливането на кръвта им да бъдат затворени под капака на ковчега и да не могат да излязат? Вие казвате в книгата си, че докато сме живи, можем да се молим един за друг, а след смъртта ничия молитва за друг не може да бъде чута, особено след като мъчениците, които се молеха за отмъщение за кръвта си, не можеха да поискат това (Откр. 6:9). Ако апостолите и мъчениците, докато са все още съединени с тялото, когато все още трябва да се грижат за себе си, могат да се молят за другите: тогава колко повече след короните на победите и триумфите? One man Moses asks God for forgiveness for six hundred thousand who are able to bear arms (Exodus 32; Acts 7); and Stephen, an imitator of his Lord and the first martyr in Christ, prays for the forgiveness of his persecutors; наистина ли ще имат по-малко сила, след като започнат да бъдат с Христос? Апостол Павел казва, че му бяха дадени двеста седемдесет и шест души, които бяха с него на кораба: нима, след като се реши с Христос, ще затвори устните си и няма да може да каже дума за онези, които по целия свят са повярвали в неговото Евангелие? И наистина ли живото куче Вигиланций ще бъде по-добро от този мъртъв лъв (Екл. 9:4)? Бих могъл с право да цитирам това от Еклисиаст, ако разпознах Павел като мъртъв по дух. И накрая, светиите не се наричат ​​мъртви, а починали. Затова Лазар, който е бил на път да възкръсне, е наречен заспал (Йоан 11). И апостолът забранява на солунчани да скърбят за мъртвите. Спиш буден и пишеш сънен и ми покажи една апокрифна книга, която под името Езра четеш ти и други като теб, в която пише, че след смъртта никой не смее да се моли за другите. Никога не съм чел тази книга, защото каква е необходимостта да вземам нещо, което църквата не приема? Може би можете да ме насочите към Балсам, и Мряна, и „Съкровището“ на Манес, и смешното име Левсибор. Тъй като живеете в подножието на Пиренеите и, свързани с Иберия, вие следвате невероятните изобретения на Василид, най-древният еретик и неговото невежо учение, и представлявате това, което е осъдено от авторитета на целия свят. Защото във вашия коментар, сякаш говорейки в своя полза, вие вземате от Соломон свидетелство, което Соломон изобщо не е написал, така че, като имате друг Ездра, вие също имате друг Соломон: ако искате, тогава прочетете измислените откровения на всички патриарси и пророци 4 и след като ги изучите, разкажете ги на пейките на жените или ги предложете за четене във вашите таверни, така че с тези глупости да е повече удобен за привличане на невежата към пиянството тълпа. И ние палим свещи не на ясна светлина, както вие лъжливо клеветите, а за да смекчим с това средство тъмнината на нощта и да останем будни до светлината, за да не спим с вас слепи в тъмнината. Ако някои, поради невежество (imperitiam) и простота на светски хора или особено благочестиви жени, за които наистина е казано: „Свидетелствам, че имат ревност по Бога, но не по разум“ (Рим. 10:2) - правят това от почит към мъчениците, какво губите от това? Някога апостолите също са обсъждали, че мирото се разпилява, но са били осъдени от Господ (Матей 26; Марк 14). Защото нито Христос се нуждаеше от света, нито мъчениците се нуждаят от светлината на свещите: обаче тази жена го направи в чест на Христос и доброто чувство на нейното намерение е приемливо. А тези, които палят свещи, имат награда според вярата си, според словото на апостола: „Всеки да изобилства в чувствата си” (Рим. 14:5). Идолопоклонници ли наричате такива хора? Не отричам, че всички ние, които вярваме в Христос, произлизаме от грешката на идолопоклонството. Защото ние не се раждаме християни, а се прераждаме. И тъй като някога сме се покланяли на идоли, не трябва ли сега да почитаме Бог, за да не изглежда, че Го почитаме със същото почитане като идолите? Това беше направено на идолите и следователно трябва да бъде премахнато; това се прави на мъчениците и следователно трябва да се приеме. Защото и без мощите на мъчениците, във всички църкви на Изток, когато трябва да се чете Евангелието, се палят кандила, дори и на слънчева светлина, разбира се, не за да прогонят мрака, а в знак на радост. Следователно тези евангелски девици винаги имат запалени светилници (Матей 25). И на апостолите се казва: „Нека слабините ви бъдат препасани и светилниците ви запалени” (Лука 12:35). И за Йоан Кръстител: „той е светилник на светлина и скръб“ (Йоан 5:35), така че под образа на материалната светлина светлината, за която в Псалтира четем: „светилник за нозете ми е Твоят закон и светлина за моите пътеки“ (Пс. 119:105). И така, върши ли нещо лошо Римският епископ, който според нас върху почтените кости, а според вас върху незначителния прах на мъртвите Петър и Павел, принася жертви на Господа и смята техните гробове за олтари на Христос? И не само на един град, но и на целия свят се заблуждават епископите, които, презирайки ханджията Вигиланций, влизат в базиликите на мъртвите, където лежат най-нищожните прах и пепел, увити в кърпа, не знаете каква, толкова лоша, осквернява всичко и като гробниците на фарисеите отвън е побеляла, а вътре според вас всичко е нечисти, смърди и смърди? И тогава, изхвърляйки мерзка мръсотия от дъното на сърцето си, той се осмелява да каже: „Следователно, душите на мъчениците обичат тленните им останки и летят около тях, и винаги присъстват с тях, така че ако някой грешник дойде, отсъствайки, да не изгубят възможността да го чуят“? О, чудовище, достойно да бъде хвърлено до края на земята! Присмивате ли се на мощите на мъчениците и заедно с основателя на тази ерес Евномий клеветите Христовите църкви и не се ли страхувате от такава общност, която да каже против нас същото, което той говори против църквата? Защото всички негови последователи не влизат в базиликите на апостолите и мъчениците, за да почитат мъртвия Евномий, чиито книги признават за по-авторитетни от евангелията и вярват, че в него виждат светлината на истината, както други ереси доказват, че параклитът се е появил в Монтана и казват, че Манес е самият параклит. Срещу вашата ерес, която отдавна се бунтува срещу църквата (така че и в това да не се хвалите като изобретател на ново зверство), Тертулиан, най-ученият човек, пише чудесна книга, на която дава много правилното име Scorpiacum, защото през голяма рана тази ерес излива отровата си в тялото на църквата, която в древността се наричаше ерес Каинит и отдавна мъртва и дори погребана, сега е е възкресен Дормитаниум. Учудвам се, че не казвате, че човек изобщо не трябва да търси мъченичество, защото Бог, който не иска кръвта на козите и телетата, особено не изисква кръвта на хората. Независимо дали сте го казали или дори да не сте го казали, може да се счита, че сте го казали. Защото, доказвайки, че мощите на мъчениците трябва да бъдат презирани, вие забранявате проливането на кръв, което е недостойно за всякакво почитание. Говорих накратко за бденията и всенощните бдения, които често се отслужват в базиликите на мъчениците, в друго писмо, написано преди две години до св. Рипарий Презвитер. И ако смятате, че не трябва да им се позволява това, за да не изглежда, че често празнуват Великден, тогава в деня на Възкресението не трябва да се правят жертви на Христос, за да не се празнува често Пасхата на Възкресението Господне и да няма не една, а много пасхи. И злоупотребите с млади мъже и низши жени, често забелязвани през нощта, не трябва да се приписват на благочестивите хора, защото на великденските бдения често се забелязва нещо подобно и обаче вината на малцина не служи за унижаване на благочестива кауза, малцина, които дори без бдения могат да съгрешат в своите или в чуждите домове. Вярата на апостолите не е унищожена от предателството на Юда. Следователно нашите бдения няма да бъдат унищожени от злите бдения на другите; още повече, тези, които спят за похот, са принудени да бдят за целомъдрие. Защото това, което е добро, ако е направено веднъж, не може да бъде лошо, ако се прави по-често, или ако всяко престъпление трябва да се избягва, тогава то не е престъпно, защото се извършва често, а защото се прави поне веднъж. И така, нека не провеждаме бдения през дните на Великден, за да не се изпълнят дълго незадоволените страсти на блудниците, за да не намери жената повод да съгреши, за да не бъде отключена от ключа на съпруга си. Не мога да проследя всичко, което съдържа посланието на светите старейшини; Просто ще представя нещо от неговите книги. Той цитира доказателства срещу знаменията и чудесата, извършвани в базиликите на мъчениците и казва, че те са полезни за невярващите, а не за вярващите - сякаш сега въпросът е за кого се извършват, а не за силата, с която се извършват. Нека се извършат знамения за невярващите, така че тези, които искат да повярват в словото и учението, ще бъдат доведени до вяра чрез знамения, и Господ ще извърши знамения за невярващите; но понеже бяха невярващи, знаменията не бива да бъдат унижавани; напротив, те трябва да бъдат достойни за голяма изненада, тъй като бяха толкова силни, че учудваха и събуждаха умовете към вяра. И така, не искам да ми казваш, че знаменията служат на невярващите, но ми отговори как в най-незначителния прах и пепел, кой знае какво, се появява такова присъствие на знаци и сили. Знам, знам, най-нещастни от смъртните, за какво се тревожиш, от какво се страхуваш. Онзи нечист дух, който те кара да пишеш това, често е бил измъчван от този най-незначителен прах и дори сега изпитва мъки, а този, който очевидно търпи поражение в теб, се изповядва в другите. Може би обаче вие, според обичая на езичниците и нечестивите хора Порфирий и Евномий, си измисляте, че това са магии на демони и че демоните всъщност не крещят, а само притворно показват своето мъчение. Давам съвет - отидете в базиликите на мъчениците и някой ден ще се очистите; там ще намериш много от своите съучастници и ще бъдеш изгорен не от свещите на мъчениците, които не харесваш, а от невидим пламък, и тогава ще признаеш това, което сега отричаш, и ти, говорещият в Бдителността, открито ще обявиш името си, че си или Меркурий в алчност и пари, или, според Акфитрион на Плавт, Ноктурн по време на сън, която Юпитер прекарва две нощи в прелюбодеяние с Алкмена, така че Херкулес, или вероятно баща Бакхус, ще се роди с голяма сила чрез пиянство и чаша, висяща от раменете му, с винаги червено лице, пяна на устните и необуздани ругатни. Затова, когато в тази провинция внезапно земетресение посред нощ събуди всички от сън, ти, най-благоразумният и най-мъдрият от смъртните, се помоли гол и ни представи Адам и Ева от рая; само те, когато очите им се отвориха, се засрамиха, виждайки себе си голи и студените си крайници, покрити с дървесни листа, а ти, гол и с дрехи, и с вяра, поразен от внезапен ужас и имащ нещо от опиянението на нощта, изложи студената част на тялото си на очите на светиите и показа ума си. Църквата има такива противници; Такива и такива воини се бият срещу кръвта на мъчениците, такива и такива оратори гърмят срещу апостолите, или още по-добре, такива и такива бесни кучета лаят срещу Христовите ученици. Признавам страха си, да не би да е някак си от суеверие. Когато съм ядосан или си помисля нещо зло в ума си и нощно видение ме съблазни, тогава не смея да вляза в базиликите: така треперя целият, и тяло, и дух. Може да се смеете и да се подигравате на това като на бълнуване на жените. Не се срамувам от вяра, подобна на вярата на онези, които първи са видели възкръсналия Господ, които са изпратени при апостолите, които са поверени на светите апостоли в майката на Господа Спасителя. Вие бълвате повръщане заедно с хората по света, а аз ще постя с жени или още по-добре с благочестиви мъже, които предпочитат целомъдрието пред лицата си и с бледи от въздържание устни показват Христовото целомъдрие. Струва ми се, че вие ​​също скърбите за това как, ако галите увеличат въздържанието, трезвеността и постите, вашите таверни няма да загубят доходи и как няма да изгубите възможността да прекарате цялата нощ в бдения на дявола и пиянски гуляи. Освен това със същото писмо ми беше предадено, че противно на учението на апостол Павел, дори Петър, Йоан и Яков, които дадоха на Павел десните ръце на общение и им заповядаха да помнят бедните, вие забранявате да изпращате в Йерусалим в полза на светиите определени помощи за техните нужди. Разбира се, ако отговоря на това, вие веднага ще излаете, че защитавам собствената си кауза, тъй като вие възнаградихте всички с такава щедрост, че ако не бяхте пристигнали в Йерусалим и не бяхте раздали парите или покровителите си, всички щяхме да умрем от глад. Казвам това, което апостол Павел казва в почти всичките си послания и внушава на езическите църкви, че само в събота, тоест в неделя, всеки трябва да носи (дарения), които да бъдат препратени в Йерусалим за нуждите на светиите или чрез неговите ученици, или чрез тези, които те самите определят и, ако е удобно, или да изпратят, или да предадат събраното. И в Деянията на апостолите той казва на управителя Феликс: „След като мнозина отлетяха, дойдох (в Ерусалим), за да дам милостиня и приноси на езика си, и в тях се намерих очистен в църквата“ (Деяния 24:17-18). Възможно ли е в друга част на земята и в църквите, които току-що се раждаха, той да поучава с вярата си, да не може да сподели това, което е получил от другите? Но той искаше да даде свети места на бедните, на бедните, които, като оставиха имуществото си заради Христос, насочиха всичките си мисли към служение на Христос. Ще мине много време, ако сега искам да разкрия от всичките му послания всички доказателства, в които той говори и с целия си ум насърчава да се изпращат помощи на вярващите в Йерусалим и на светите места, не за алчност, а за помощ, не за събиране на богатство, а за поддържане на слабостта на тялото и за избягване на студ и глад. В Юдея дори и до днес се е запазил обичаят не само у нас, но и сред евреите, че онези, които изучават закона Господен ден и нощ и нямат баща на земята освен Бога, се наслаждават на приносите на синагогите и целия свят; тоест, според еднаквостта, не така че да има облекчение за едни и тежест за други, но така че излишъкът на едни да компенсира недостатъка на други (1 Кор. 8:13). Ще отговорите, че всеки може да направи това в собствената си страна и че няма да има недостиг на бедни хора, които биха могли да бъдат подкрепени от църковни помощи. И ние не отричаме, че обезщетения трябва да се дават на всички бедни, дори на евреи и самаряни, ако има такава щедрост. Но апостолът учи, че въпреки че всички трябва да дават милостиня, то особено тези, които са близки до вярата (Гал. 6), за които Спасителят в Евангелието казва: „Направете си приятели от богатството на неправдата, за да ви приемат във вечен приют” (Лука 16:9). Могат ли да имат вечни обиталища онези бедняци, под дрипите и мръсотията на чиито тела цари необуздана похот, тези бедняци, които нямат нито настоящи, нито бъдещи жилища? Защото блажени се наричат ​​не само бедните, но и бедните духом, за които е писано: „Блажен онзи, който гледа на бедния и окаяния; в деня на жестокостта Господ ще го избави” (Пс. 40:1). За да се помогне на бедните от тълпата, не е нужна интелигентност, а милостиня. В светите просяци има блаженството на разума: трябва да дадеш на някой, който се срамува да приеме, а когато вземе, скърби, жъне физическото, но сее духовното. И че той доказва, че онези, които използват имуществото си и малко по малко раздават плодовете на придобитите си неща на бедните, се справят по-добре от онези, които, след като са продали имуществото си, жертват всичко наведнъж, тогава отговорът на това няма да бъде от мен, а от Господа: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ела след Мене“ (Матей 19:21). Той говори на този, който иска да бъде съвършен и който оставя баща си, кораба и мрежите при апостолите. Нивото, което хвалите, е второ или трето; Ние също го приемаме, като знаем обаче, че първото трябва да се предпочита пред второто и третото. И не бива да плашите монасите в техния подвиг със злобния си език и свирепите си нападки – монасите, за които вие бълнувате и казвате: ако всички се затворят и са в пустинята, тогава кой ще служи в църквите, кой ще спечели хората по света за Бога, кой ще обърне грешниците към добродетелта? Защото, според това разсъждение, ако всички заедно с вас са глупави, тогава кой ще бъде умен? И девствеността няма да бъде одобрена. Защото, ако всички са девици, тогава няма да има брак, човешкият род ще загине, децата няма да плачат в люлките си, акушерките ще просят без пари, а Дормитантий, сам и свит, ще остане буден на леглото си в тежък студ: добродетелта е рядка и не се търси от мнозина. И, о, ако всички бяха като малцината, за които е казано: „Мнозина са звани, но малцина са избрани“ (Матей 20:16, 22:14), тогава нека има затвори. А дългът на монаха не е да учи, а да плаче; той оплаква или себе си, или света и очаква със страх идването на Господа, знаейки своята слабост и смъртния съд, който носи, той се страхува да се спъне, да не бъде ударен и смазан и да не се счупи. Ето защо той избягва погледите на жените, особено на младите, и е толкова загрижен за чистотата, че се страхува от това, което е безопасно. Защо, казвате, отивате в пустинята? Да, за да не те чуя, да не те видя, за да не се вълнувам от яростта ти, за да не търпя атаките ти, за да не ме плени окото на блудница, за да не ме привлече красивата ми външност в престъпни прегръдки. Ще отговорите: това не означава война, а бягство. Застанете в редица, противопоставете се на враговете си напълно въоръжени, така че след победата да получите корона. Признавам слабостта си. Не искам да се бия с надеждата за победа, за да не загубя победата си. Ако избягам, ще избегна меча; Ако устоя, тогава трябва или да спечеля, или да падна. Каква е необходимостта да оставим това, което е правилно, и да преследваме това, което е погрешно? Човек трябва да избегне смъртта или с щит, или с краката си. Ти, воинът, можеш да бъдеш победен и да победиш. Когато бягам, не печеля с бягство; но след това бягам, за да не бъда победен. Никак не е безопасно да спите близо до змия. Може да се случи да не ме ухапе, но може да се случи някой ден да ме ухапе. Ние ви наричаме майки, сестри и дъщери и не се срамуваме да помрачим светите имена с нашите пороци. Какво прави един монах в женските килии? Какво означават уединените и чести разговори и погледите, които избягват посредниците? Святата любов няма непоносимост. Това, което казахме за похотта, можем да приложим към алчността и към всички пороци, които са отчуждени от пустинята. Ето защо избягваме градските тълпи, за да нямаме стимули да правим това, което ни кара да правим не толкова природата, колкото свободната воля. Това е, както казах, по молба на светите презвитери, продиктуван в една нощ на прием, тъй като брат Сисиний бързаше и бързаше да отиде в Египет, за да помогне на светиите: в противен случай предметът на спора, който предизвика повече възмущение, отколкото изобилието от доказателства, би бил явно унизен. И ако Дормитантий пак остане буден, проклинайки ме и със същите богохулни устни, с които хулеше апостолите и мъчениците, реши да ме напсува, то за него аз ще остана буден не само за кратко разсъждение, но цяла нощ за него и съучастниците му, или още по-добре ученици и учители, които, ако не видят подутите кореми на жените си, смятат съпрузите си за недостойни да служат на Христос. Вигиланций - буден. Йероним иронично го преименува и го нарича Дормитанций – спящ, сънлив. Четейки това и подобни свидетелства на блажени Йероним, не бива да забравяме, че той беше най-ревностният защитник на девството и враг на брачния живот - понякога до крайност. Може би недостатъчното познаване на Източната църква е причината за това свидетелство на Йероним, което не е в съответствие с историята. Convenae са извънземни от различни места. Може би тук Йероним има предвид книга, наречена πατριάρχαι, посочена в синопсиса на Атанасий и в правилото на Константинополския патриарх Никифор. Може да се интересувате от: