كتاب ضد اليقظة

أطروحة جدلية صغيرة بعنوان "كتاب ضد اليقظة" كتبها ب. جيروم ستريدون في ليلة واحدة فقط سنة 406 ضد القسيس السكندري فيجيلانتيوس دفاعًا عن الرهبنة وتكريم الشهداء. علم فيجيلانتيوس أنه ليست هناك حاجة لتكريم الشهداء وآثارهم، وأنه لا فائدة من الصلاة للقديسين، وأن بعض عادات الكنيسة هي خرافات وثنية. ودعا الفقر الرهباني والعيش في الصحراء إلى الكسل والهروب المخزي، ولم يوافق على عادة إرسال الصدقات إلى القدس. علم فيجيلانتيوس أيضًا أن جميع رجال الدين (بما في ذلك الأساقفة) يجب أن يتزوجوا، واصفًا العزوبة بأنها بدعة والعفة أرضًا خصبة للفجور. بلزة. يرد جيروم على كل من هذه التعاليم الكاذبة (يرى في هذا إحياءً لتعاليم جوفينيان، التي أدانتها الكنيسة): - تبجيل الشهداء وآثارهم مقدس بالتقليد الكنسي. ولا بد من التمييز بين العبادة لله وحده، وتكريم الشهداء؛ - يتمم الله صلوات القديسين خلال حياتهم، وبالأخص يسمع صلواتهم عندما يكونون مع المسيح. - على الرغم من أن عادة إضاءة الشموع في الكنائس مستعارة من الوثنيين، فمنهم كانت مخصصة للشياطين، وبين المسيحيين كانت تهدف إلى تكريم الإله الحقيقي والقديسين؛ - الوقفات الاحتجاجية طوال الليل، التي يتم الاحتفال بها في الكنائس المخصصة للشهداء، وكذلك القربان المقدس يوم الأحد، لا تقلل بأي شكل من الأشكال من احتفالية الوقفة الاحتجاجية لعيد الفصح؛ - الصدقات ترضي الله. على سبيل المثال، جمع الرسول بولس الأموال لصالح كنيسة القدس؛ - للعفة والصوم والعفة تفوق لا يضاهى على الفجور والترف. إن البتولية والرهبنة ترضي الرب وهما من نصيب المختارين. *عنوان العمل باللاتينية هو Contra Vigilantium. فيجيلانتيوس، كاهن من آكيتاين، والذي، وفقًا لجيروم، كان لديه القليل من التعليم، علم ما يلي: 1) لا يجوز تكريم الشهداء وذخائرهم وإقامة السهرات في الكنائس على رفاتهم. 2) أن صلوات القديسين لا تنفعنا. 3) أن بعض عادات الكنيسة، وخاصة إضاءة الشموع في القداس أو عند قراءة الإنجيل، هي خرافات وثنية، وأنه لا يجوز أبدًا ترديد هللويا إلا في عيد الفصح. 4) أن كل إنسان يستطيع أن يتمتع بالغنى وأن التخلي عن أشياء العالم ليس فضيلة، لذلك سمى الفقر الرهباني وعيش الصحراء الكسل والهروب المخزي، ولم يستحسن، ونهى أحيانًا عن إرسال الصدقات إلى القدس. 5) علم أن جميع رجال الدين، دون استثناء الأساقفة، يجب أن يتزوجوا، ودعا العزوبة إلى بدعة والعفة أرضا خصبة للفجور. كل من هذه التعاليم الكاذبة يجيب عليها جيروم في هذا الكتاب الذي يقول إنه أملاه في ليلة واحدة. كتب الكتاب سنة 406. ولدت العديد من الوحوش في العالم. نقرأ عن القنطور وصفارات الإنذار والبوم والبوم. (إشعياء 13 و 35). أيوب في خطاب غامض يصور لوياثان وفرس النهر (أيوب الفصل 3 و40). تحكي أساطير الشعراء عن سيربيروس وستيمفاليداي، وعن الخنزير الإريمانثي والأسد النيماني، وعن الوهم والهيدرا ذات الرؤوس المتعددة. يصف فيرجيل كاكوس (الكتاب الثامن). جيريون الإسباني ذو الرؤوس الثلاثة معروف. لم يكن لدى بلاد الغال وحدها وحوش، ولكنها كانت دائمًا غنية بالرجال الأقوياء والأذكياء. فجأة ظهر Vigilantius، أو بالأحرى Dormitantius 1، الذي مع روح نجس في عداوة مع روح المسيح، ينكر تبجيل مقابر الشهداء، ويقول إنه يجب إدانة الوقفات الاحتجاجية، وأنه، باستثناء عيد الفصح، لا ينبغي أبدًا غناء هللويا، وأن الامتناع عن ممارسة الجنس بدعة، وأن العفة هي أرض خصبة للفجور. وكما يقولون، ولد يوفوربوس من جديد في فيثاغورس، كذلك قام فيه تعليم جوفينيان الكاذب، حتى نضطر للرد على اقتراحات الشيطان في الأول والثاني. قيل له بحق: "يا أيها الزرع الشرير، أعدوا أولادكم ليقتلوا بخطايا أبيكم" (إش 14: 20-21). وبعد أن أدانته سلطة الكنيسة الرومانية، لم يستسلم للطيور الكولشيسية ولحوم الخنازير بقدر ما كان يتقيأ أنفاسه. صاحب الحانة الكالاغوريتي هذا، الاسم المعاكس للمكان، هو كوينتيليان الأخرس، يمزج الماء بالنبيذ، ووفقًا لمهارته الفنية السابقة، يحاول مزج سم عدم إيمانه بالإيمان الكاثوليكي، وإذلال العذرية، وإثارة كراهية العفة، والتبشير ضد صيام القديسين في أعياد الناس الدنيويين؛ ويتفلسف على الكؤوس ويأكل الفطائر، ويستمتع بلحن المزامير، حتى أنه في الولائم فقط يستمع إلى ترانيم داود وآساف وبني الحوريين. نظرًا لعدم قدرتي على منع نفسي من تعذيب الروح بالحزن أكثر من الضحك، لا أستطيع أن أبقى أصمًا تجاه هذه الإهانة للرسل والشهداء. يا عار! يقولون إن لديه أساقفة يشاركون جريمته، إذا كان من الممكن فقط استدعاء هؤلاء الأساقفة الذين يرسمون الشمامسة فقط إذا تزوجوا لأول مرة، ولا يثقون في عفة أي غير متزوجين، حتى إثبات مدى قداسة أولئك الذين يشتبه الجميع في ارتكابهم الشر - ولا يوزعون أسرار المسيح إلا إذا رأوا زوجات رجال الدين الحوامل والأطفال يبكون في أحضان أمهاتهم. ماذا ستفعل كنائس المشرق أن كنائس مصر والكرسي الرسولي الذين يقبلون الإكليروس أو العذارى أو الممتنعات أو الذين إذا كان لهم زوجات توقفوا عن أن يكونوا أزواجًا 2؟ هذا ما علمه دورميتانتيوس، حيث أطلق العنان لسيطرة الشهوة ومع نصائحه شغف الجسد الطبيعي، الذي يشتعل بشكل رئيسي في الشباب، مما يتفاقم أو يرضي بشكل أفضل من خلال الجماع مع النساء، بحيث لا يكون هناك شيء نختلف فيه عن الخنازير، التي نختلف فيها عن الحيوانات الغبية، بأي شكل من الأشكال عن الخيول، التي كتب عنها: "يتم صنع خيول كراهية النساء، كل واحد منهم يصهل على زوجة مخلصه" ( إرميا 5: 8). وهذا هو نفس ما يقوله الروح القدس على لسان داود: "لا تكن كالفرس والبهيمة التي لا فهم لها" (مز 31: 9). ومرة أخرى عن دورميتانتيوس وشركائه: "بالزمام واللجام اربطوا فكي أولئك الذين لا يقتربون منك" (المرجع نفسه). ولكن حان الوقت، لتقديم كلماته الخاصة، لمحاولة الإجابة على كل حكم من أحكامه. لأنه قد يحدث مرة أخرى أن يقول مترجم خبيث إنني اخترعت الأمر للرد عليه بالخطاب البلاغي، مثل الذي كتبت عنه إلى بلاد الغال، والذي اختلفت فيه الأم وابنتها فيما بينهما. المذنبون في هذا الاستدلال هم القسيسان القديسان ريباريوس وديسيديريوس، اللذان يكتبان أن رعاياهما المجاورة لرعيته موبوءة بتعاليمه، وأرسلا عن طريق الأخ سيسينيوس كتبًا أنه تقيأ في نومه بعد أن سُكر. ويؤكدون أن هناك من ينغمس في رذائله ويتعاطف مع تجديفاته. ومع أنه جاهل وغير متعلم، سواء في التعبير أو في المعلومات أو في اللغة، ولا يستطيع حتى الدفاع عن الحق؛ لكن بالنسبة للناس والنساء العالميين المثقلين بالخطايا، الذين يتعلمون دائمًا ولا يصلون أبدًا إلى معرفة الحق، سأجيب على هراءه بمنطق واحد، حتى لا يبدو أنهم يهملون رسالة الرجال القديسين الذين طلبوا مني أن أفعل هذا. إنه يتوافق حقًا مع عائلته - لدرجة أنه جاء من نسل اللصوص والمتشردين ، الذين (Cons. Strab. كتاب 5) بومبي ، بعد تهدئة إسبانيا ، سارع للعودة منتصرًا ، طردهم من جبال البيرينيه وجمعهم في مدينة واحدة ، ولهذا السبب استقبلوا المدينة من قبل المؤتمر 3 - لا يزال ينهب ضد كنيسة الله ويهاجم جبال فيكتونيان وأريباك وسيلتيبيريا. الكنائس الغالية، ولا تحمل راية الصليب بل علامة الشيطان. قام نفس بومبي بذلك في بلدان الشرق، حتى يتمكن من بناء مدينة باسمه، بعد أن هزم القراصنة واللصوص الكيليكيين والإيساوريين بين كيليكيا وإيساوريا. لكن هذه المدينة لا تزال تحتفظ بمؤسسات أجدادها ولم يظهر فيها دورميتانتيوس. يتسامح الغاليون مع عدوهم الطبيعي ويسمحون بالجلوس في الكنيسة لرجل متأثر في رأسه ويحتاج إلى قيود أبقراط، الرجل الذي يقول، من بين كلمات تجديفية أخرى: "لماذا من الضروري بالنسبة لك ليس فقط أن تكرم بمثل هذا التبجيل، ولكن أيضًا أن تعبد ذلك، لا أعرف ماذا، الذي تكرمه في وعاء صغير تحمله معك؟" ومرة أخرى في نفس الكتاب: "لماذا تقبلون الرماد الملفوف في المنشفة بالعبادة"؟ "وأيضًا: "نرى أنه فيما يتعلق بالطقس الوثني، بحجة التقوى، فقد تم إدخاله في الكنائس، حتى في ضوء الشمس، لإضاءة العديد من الشموع؛ وفي كل مكان يتعبدون أيضًا بقبلة مسحوق، لا أعرف ماذا، في إناء صغير ثمين ملفوف في منشفة. مثل هؤلاء الناس يظهرون إكرامًا عظيمًا للشهداء المباركين، الذين يعتقدون أنهم بحاجة إلى الاستنارة، بينما ينيرهم الحمل الجالس على العرش بكل بهاء عظمته". فمن أيها الرأس المجنون كان يعبد الشهداء (كالله، الشهداء أدورافيت)، الذين اعتبروا الإنسان إلهًا؟ عندما عرف الليكاونيون بولس وبرنابا بأنهما المشتري وعطارد (أع 14)، وعندما أرادوا أن يقدموا لهما ذبيحة، ألم يمزقوا ثيابهما ويقولوا إنهما بشر؟ ليس لأنهم لم يكونوا أفضل من شعب المشتري وعطارد الذين ماتوا منذ زمن طويل، ولكن بسبب الخطأ الوثني، لم يُمنح لهم الكرامة التي لله. ونقرأ هذا أيضًا عن بطرس، الذي عندما أراد كرنيليوس أن يسجد له، رفع يده وقال: "قم وأنا إنسان" (أع 10: 25). بالإضافة إلى ذلك، تتجرأ على القول: "من غير المعروف ما تكرمه في الوعاء الصغير الذي تحمله معك". أريد أن أعرف ما هذه "لا أعرف ما"؟ قلها بشكل أكثر وضوحًا لكي تجدف بحرية كاملة: "مسحوق غير معروف ما هو، في إناء صغير ثمين، ملفوف في منشفة". ويأسف لأن رفات الشهداء تُغطى بكفن ثمين، ولا تُلف بالخرق أو الخرق، ولا تُلقى في كومة الروث، حتى يمكن تقديم العبادة لفيجيلانتيوس المخمور والنعاس. فهل نحن مجدفون إذا دخلنا بازيليك الرسل؟ الإمبراطور قسطنطين الأول كان مجدفًا، وهو الذي نقل رفات أندراوس ولوقا وتيموثاوس المقدسة إلى القسطنطينية، حيث تزأر الشياطين ويعترف أولئك الذين يعيشون في اليقظة أنهم يشعرون بوجودهم؟ ألا ينبغي أيضًا اعتبار أغسطس أركاديوس الحالي مجدفًا، الذي قام بعد فترة طويلة بنقل رفات الطوباوي صموئيل من اليهودية إلى تراقيا؟ ألا ينبغي أن نعتبر كل الأساقفة الذين حملوا تافهًا ورمادًا متحللًا في الحرير وإناء ذهبيًا، ليسوا مجدفين فحسب، بل حمقى أيضًا؟ أليس أهل جميع الكنائس أغبياء، الذين استقبلوا الآثار المقدسة وقبلوها بفرح شديد، كما لو أنهم رأوا نبيًا حاضرًا وحيًا حقًا - عندما وصلت حشود من فلسطين إلى خلقيدونية وغنوا بصوت واحد للمسيح؟ ففي النهاية، كانوا يعبدون صموئيل، وليس المسيح، الذي كان نبيه اللاوي صموئيل. أنت تعتبره ميتًا، ولذلك تجدف عليه. اقرأ الإنجيل: "إن إله إبراهيم، إله إسحق، إله يعقوب، ليس إله أموات، بل إله الأحياء" (متى 22: 32). فإذا كانوا على قيد الحياة، فليسوا مسجونين فيما تعتبره سجناً شريفاً. لأنك تقول إن نفوس الرسل والشهداء تجلس إما في حضن إبراهيم، أو في مكان انتعاش، أو تحت مذبح الله، ولا تستطيع أن تكشف عن وجودها عند قبورها وفي أي مكان تريد: يقال إنها ذات كرامة سيناتورية، ولذلك فهي ليست محصورة في أبشع سجن بين القتلة، بل في سجن حر ومشرف في الجزر السعيدة وفي حقول الإليزية. هل ستضع القوانين لله؟ هل ستضعون قيودًا على الرسل، حتى إلى يوم الدين، أولئك الذين كتب عنهم: "سيتبعون الخروف إذا ذهب" (رؤيا 14: 4) يُبقون في السجن ولا يكونون مع ربهم؟ إذا كان الحمل في كل مكان، فيجب على المرء أن يعتقد أنهم، الذين مع الحمل، هم أيضًا في كل مكان. وبينما الشيطان والشياطين يتجولون في العالم كله ويظهرون في كل مكان بسرعة شديدة، فهل يمكن للشهداء بعد سفك دمائهم أن يحبسوا تحت غطاء التابوت ولا يستطيعون الخروج؟ تقول في كتابك أننا ونحن على قيد الحياة يمكننا أن نصلي من أجل بعضنا البعض، وبعد الموت لا تسمع صلاة أحد من أجل آخر، خاصة وأن الشهداء الذين صلوا من أجل دمائهم لا يمكنهم أن يطلبوا هذا (رؤ6: 9). إذا كان الرسل والشهداء، وهم ما زالوا متحدين بالجسد، وما زال عليهم الاعتناء بأنفسهم، يستطيعون أن يصلوا من أجل الآخرين: فكم بالحري بعد أكاليل الانتصارات والانتصارات؟ رجل واحد موسى يطلب المغفرة من الله لستمائة ألف قادر على حمل السلاح (خروج 32؛ أعمال 7)؛ واستفانوس، مقلدًا لربه وأول شهيد في المسيح، يصلي من أجل المغفرة لمضطهديه؛ هل سيكون لديهم حقًا قوة أقل بعد أن يبدأوا في البقاء مع المسيح؟ يقول الرسول بولس أنه أُعطي مائتين وستة وسبعين نفسًا كانوا معه على السفينة: فهل بعد أن يستقر مع المسيح يغلق شفتيه ولا يستطيع أن ينطق بكلمة لأولئك الذين آمنوا بإنجيله في جميع أنحاء العالم؟ وهل سيكون الكلب الحي فيجيلانتيوس أفضل من هذا الأسد الميت (جامعة 9: 4)؟ يمكنني أن أقتبس هذا من سفر الجامعة بحق إذا كنت أعرف أن بولس ميت بالروح. وأخيرًا، لا يُدعى القديسون أمواتًا، بل يرقدون. ولذلك فإن لعازر الذي كان على وشك القيامة يُدعى نائمًا (يوحنا 11). ونهى الرسول أهل تسالونيكي أن يحزنوا على الموتى. أنت تنام مستيقظًا وتكتب بالنعاس، وأرني كتابًا ملفقًا، تحت اسم عزرا، تقرأه أنت وأمثالك، مكتوب فيه أنه بعد الموت لا يجرؤ أحد على الصلاة من أجل الآخرين. لم أقرأ هذا الكتاب قط، فما هي الحاجة إلى التقاط شيء لا تقبله الكنيسة؟ ربما يمكنك أن تدلني على بلسم وباربل و"كنز" مانيس والاسم المضحك ليفسيبور. نظرًا لأنك تعيش عند سفح جبال البيرينيه، وترتبط بإيبيريا، فإنك تتبع اختراعات باسيليدس المذهلة، أقدم مهرطق وتعاليمه الجاهلة، وتمثل ما أدانته سلطة العالم كله. لأنه في تعليقك، كما لو كنت تتحدث لصالحك، فإنك تأخذ من سليمان شهادة لم يكتبها سليمان على الإطلاق، بحيث يكون لديك عزرا آخر، لديك أيضًا سليمان آخر: إذا أردت، فاقرأ الرؤى الوهمية لجميع الآباء والأنبياء 4، وبعد دراستها، أخبرها على مقاعد النساء، أو قدمها للقراءة في حاناتك، بحيث يكون من الأنسب جذب هذا الهراء جاهل للغوغاء في حالة سكر. ونحن نشعل الشموع لا في ضوء واضح كما تفترون، بل لكي نعدل ظلمة الليل بهذه الوسيلة، ونسهر حتى النور، حتى لا ننام معكم أعمى في الظلام. إذا كان البعض، عن جهل (إمبريتيام) وبساطة أهل الدنيويين أو خاصة النساء التقيات، الذين قيل عنهم حقًا: "أشهد أن لهم غيرة الله ولكن ليس حسب الفهم" (رومية 10: 2) - يفعلون هذا احترامًا للشهداء، فماذا تخسرون بهذا؟ ذات مرة، ناقش الرسل أيضًا أن الطيب يضيع، ولكن الرب وبكهم (متى 26؛ مرقس 14). فإنه لا المسيح في حاجة إلى العالم، ولا الشهداء في حاجة إلى ضوء الشموع: ولكن تلك المرأة فعلت ذلك إكرامًا للمسيح، وحسن شعور نيتها مقبول. والذين يوقدون الشموع فلهم أجر بحسب إيمانهم، كقول الرسول: "ليزداد كل واحد في مشاعره" (رومية 14: 5). هل تسمي مثل هؤلاء الناس عبدة أصنام؟ لا أنكر أن كل من يؤمن بالمسيح جاء من ضلال عبادة الأوثان. لأننا لم نولد مسيحيين، بل نولد من جديد. وبما أننا كنا نعبد الأصنام، أفلا يجب علينا الآن أن نكرم الله، لئلا يبدو أننا نكرمه بنفس تبجيل الأصنام؟ وقد حدث هذا للأصنام، ولذلك يجب إزالتها؛ وهذا يتم للشهداء، ولذلك ينبغي قبوله. لأنه حتى بدون ذخائر الشهداء، في كل كنائس المشرق، عندما يجب قراءة الإنجيل، تُضاء المصابيح، حتى في ضوء الشمس، بالطبع ليس لطرد الظلام، بل كعلامة فرح. لذلك فإن مصابيح عذارى الإنجيل هؤلاء تكون مضاءة دائمًا (متى 25). وقيل للرسل: "لتكن أحقاءكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة" (لوقا 12: 35). وعن يوحنا المعمدان: "هو سراج نور وحزن" (يوحنا 5: 35)، بحيث تحت صورة النور المادي النور الذي نقرأ عنه في المزامير: "سراج لرجلي شريعتك ونور لسبيلي" (مز 119: 105). فهل يفعل أسقف روما شيئًا سيئًا، الذي في رأينا، على العظام الجليلة، ولكن في رأيك، على رماد تافه من الموتى بطرس وبولس، يقدم الذبائح للرب، ويعتبر قبورهم مذابح للمسيح؟ وليس فقط مدينة واحدة، بل العالم كله، يخطئ الأساقفة، الذين، يحتقرون صاحب الحانة فيجيلانتيوس، يدخلون بازيليك الموتى، حيث يكمن الغبار والرماد الأكثر تافهًا ملفوفًا في منشفة، لا تعرف أي نوع، سيء للغاية، ينجس كل شيء، ومثل مقابر الفريسيين، الخارج مبيض، بينما في الداخل، في رأيك، كل شيء نجس، نتن و ينتن؟ وبعد ذلك، وهو يقذف الأوساخ الحقيرة من حفرة قلبه، يجرؤ على القول: “وبالتالي فإن نفوس الشهداء تحب رفاتهم وتطير حولهم، وتكون حاضرة معهم دائمًا، حتى إذا جاء خاطئ ما غائبًا، لا يضيعون فرصة سماعه”؟ أيها الوحش الذي يستحق أن يُلقى إلى أقاصي الأرض! هل تضحك على ذخائر الشهداء، وتشارك مع مؤسس هذه الهرطقة، يونوميوس، في الافتراء على كنائس المسيح، ألا تخاف من مثل هذا المجتمع الذي يقول ضدنا نفس الشيء الذي يقوله ضد الكنيسة؟ فإن جميع أتباعه لا يدخلون إلى بازيليك الرسل والشهداء، أي لتكريم الميت أونوميوس، الذي يعتبرون كتبه أكثر موثوقية من الأناجيل، ويؤمنون به لرؤية نور الحقيقة، كما تثبت بدع أخرى أن المعزي ظهر في مونتانا، ويقولون إن مانيس هو المعزي نفسه. ضد هرطقتك، التي تمردت منذ فترة طويلة ضد الكنيسة (حتى لا تتباهى في هذا أيضًا بأنك مخترع فظائع جديدة)، كتب ترتليانوس، وهو رجل أكثر علمًا، كتابًا رائعًا، أعطى له الاسم الصحيح تمامًا برج العقرب، لأنه من خلال جرح كبير، تسكب هذه البدعة سمها في جسد الكنيسة، التي كانت تسمى في العصور القديمة بدعة كاينية، والتي ماتت منذ زمن طويل وحتى دفنت، وقد تم الآن إحياء دورميتانيوم. وأستغرب أنك لا تقول إنه لا ينبغي للإنسان أن يطلب الاستشهاد إطلاقاً، فالله الذي لا يطلب دماء الماعز والعجول، وخاصة لا يطلب دماء الناس. سواء قلت ذلك، أو حتى إذا لم تقله، يمكن اعتبارك قد قلته. فإنك، بإثباتك وجوب احتقار رفات الشهداء، تمنع سفك الدماء، وهو ما لا يستحق أي تبجيل. لقد تحدثت بإيجاز عن الوقفات الاحتجاجية والوقفات الاحتجاجية طوال الليل التي غالبًا ما يتم الاحتفال بها في بازيليك الشهداء في رسالة أخرى كتبتها قبل عامين إلى القديس ريباريوس القس. وإذا كنت تعتقد أنه لا ينبغي السماح لهم بذلك، حتى لا يبدو أنهم يحتفلون بعيد الفصح كثيرًا، ففي يوم القيامة، لا ينبغي تقديم الذبائح للمسيح، حتى لا يحتفلوا بفصح قيامة الرب كثيرًا ولا يكون لديهم فصح واحد، بل فصحًا كثيرة. والإساءة إلى الشباب والشابات، التي غالبًا ما يتم ملاحظتها في الليل، لا ينبغي أن تُنسب إلى الأشخاص الأتقياء، لأنه غالبًا ما يتم ملاحظة شيء مماثل في سهرات عيد الفصح، ومع ذلك، فإن ذنب البعض لا يخدم إذلال قضية تقية، قليلون، حتى بدون سهرات، يمكن أن يخطئوا في أنفسهم أو في منازل الآخرين. لم يتدمر إيمان الرسل بخيانة يهوذا. لذلك، لن يتم تدمير وقفاتنا الاحتجاجية بسبب الوقفات الاحتجاجية الشريرة للآخرين؛ والأكثر من ذلك أن أولئك الذين ينامون من أجل الشهوة يضطرون إلى السهر على العفة. لأن ما هو جيد إذا تم فعله مرة واحدة لا يمكن أن يكون سيئًا إذا تم القيام به أكثر من مرة، أو إذا كان يجب تجنب أي جريمة، فهو ليس إجراميًا لأنه يحدث كثيرًا، ولكن لأنه يحدث مرة واحدة على الأقل. لذلك، دعونا لا نقيم سهرات في أيام عيد الفصح، حتى لا تتحقق شهوات الزناة التي لم يتم إشباعها منذ فترة طويلة، وحتى لا تجد الزوجة فرصة للخطيئة، حتى لا يتم فتح قفلها بمفتاح زوجها. لا أستطيع تتبع كل ما تحتويه رسالة الشيوخ القديسين؛ سأقدم فقط شيئا من كتبه. ويستشهد بأدلة ضد الآيات والعجائب التي أجريت في بازيليك الشهداء ويقول إنها مفيدة للكفار وليس للمؤمنين - وكأن السؤال الآن لمن تؤديها، وليس عن القوة التي بها يتم تنفيذها. لتصنع الآيات لغير المؤمنين، حتى أولئك الذين يريدون أن يؤمنوا بالكلمة والتعليم ينقادون إلى الإيمان بالآيات، ويقوم الرب بالآيات لغير المؤمنين؛ ولكن لأنهم كانوا كفاراً، فلا ينبغي أن تتهاون الآيات؛ على العكس من ذلك، ينبغي أن يكونوا جديرين بمفاجأة عظيمة، لأنهم كانوا أقوياء لدرجة أنهم أدهشوا وأثاروا العقول إلى الإيمان. لذلك، لا أريدك أن تخبرني أن العلامات تخدم غير المؤمنين، ولكن أجبني كيف يظهر مثل هذا الحضور للعلامات والقوى في الغبار والرماد الأكثر تافهًا، من يعرف ماذا. أعلم، أعلم، أيها البشر المؤسفون، ما الذي يقلقك، وما الذي تخاف منه. تلك الروح النجسة التي تحثك على كتابة هذا غالبًا ما تتعذب بسبب هذا الغبار التافه، وهي حتى الآن تعاني من العذاب، والذي يبدو أنه يعاني من الهزيمة فيك يعترف به في الآخرين. ومع ذلك، ربما أنت، وفقًا لعادات الوثنيين والأشرار، بورفيريا وأونوميوس، تخترع أن هذه هي تعاويذ الشياطين وأن الشياطين لا تصرخ حقًا، ولكنها تظهر فقط عذابها بشكل متظاهر. أنصحك - اذهب إلى بازيليك الشهداء وسوف تتطهر يومًا ما. ستجد هناك العديد من شركائك، ولن تحترق بشموع الشهداء، التي لا تحبها، بل بلهب غير مرئي، وبعد ذلك ستعترف بما تنكره الآن، وستعلن أنت، المتحدث في اليقظة، اسمك صراحة، أنك إما عطارد في الجشع والمال، أو، بحسب بلوتوس أكفيتريون، Nocturnus أثناء النوم، الذي قضى جوبيتر ليلتين في الزنا معه. الكمين، بحيث يولد هرقل، أو ربما الأب باخوس، بقوة كبيرة من خلال السكر وكأس يتدلى من كتفيه، بوجه أحمر دائمًا، وزبد على شفتيه ولعنات جامحة. لذلك، عندما أيقظ زلزال مفاجئ في هذه المقاطعة في منتصف الليل الجميع من النوم، صليت أنت، أكثر البشر حكمة وحكمة، عارياً وقدمت لنا آدم وحواء من الجنة؛ هم فقط، عندما فتحت أعينهم، خجلوا، إذ رأوا أنفسهم عراة وأطرافهم الباردة مغطاة بأوراق الشجر، وأنت، عاريًا بالملابس والإيمان، أصابك رعب مفاجئ، وكان لديك شيء من سكر الليل، كشفت الجزء البارد من جسدك لعيون القديسين وأظهرت عقلك. الكنيسة لديها مثل هؤلاء المعارضين. فلان وفلان المحاربون يقاتلون ضد دماء الشهداء، وفلان الخطباء يرعدون ضد الرسل، أو الأفضل من ذلك، فلان وكلاب مسعورة تنبح على تلاميذ المسيح. أعترف بخوفي، خشية أن ينشأ بطريقة أو بأخرى من الخرافات. عندما أكون غاضبًا أو أفكر في شيء شرير في ذهني وتغريني رؤية ليلية، فلا أجرؤ على دخول البازيليكا: لذلك أرتجف في كل مكان، جسديًا وروحيًا. وقد تضحك وتسخر من هذا مثل هذيان النساء. إنني لا أخجل من إيمان يشبه إيمان أولئك الذين رأوا الرب القائم من بين الأموات أولاً، المرسلين إلى الرسل، الموكلين إلى الرسل القديسين في أم الرب المخلص. أنتم تتقيؤون القيء مع أهل العالم، وأنا سأصوم مع النساء، أو بالأفضل مع الرجال الأتقياء الذين يفضلون العفة على وجوههم، وشفاههم شاحبة من العفة، يظهرون عفة المسيح. يبدو لي أنك حزين أيضًا على أنه إذا زاد الغال من الامتناع عن ممارسة الجنس والرصانة والصيام، فلن تفقد حاناتك دخلها، وكيف لن تفقد فرصة قضاء الليل كله في الوقفات الاحتجاجية للشيطان واحتفالات السكر. علاوة على ذلك، فقد بلغني بنفس الرسالة أنه خلافًا لتعليم الرسول بولس، حتى بطرس ويوحنا ويعقوب، الذين أعطوا بولس يمين الشركة وأوصوهم أن يتذكروا الفقراء، فإنكم تمنعون إرسال فوائد معينة إلى أورشليم لصالح القديسين لسد احتياجاتهم. بالطبع، إذا أجبت على هذا، ستصرخ على الفور بأنني أدافع عن قضيتي، لأنك كافأت الجميع بسخاء لدرجة أنك لو لم تصل إلى القدس ووزعت أموالك أو رعاتك، لكنا جميعاً نموت من الجوع. أقول ما يقوله الرسول بولس في جميع رسائله تقريبًا ويغرس في الكنائس الوثنية أنه في يوم السبت وحده، أي يوم الأحد، يجب على الجميع إحضار (التبرعات)، والتي سيتم إرسالها إلى القدس لاحتياجات القديسين إما من خلال تلاميذه أو من خلال أولئك الذين يعينونهم بأنفسهم، وإذا كان الأمر مناسبًا، إما إرسال أو تسليم ما تم جمعه. وفي أعمال الرسل يقول لفيليكس الوالي: ""وبعد رحيل كثيرين، أتيت (إلى أورشليم) لأعطي صدقة وتقدمات بلساني، وفيها وجدت متطهرًا في الكنيسة" (أعمال 24: 17-18). هل من الممكن أنه في جزء آخر من الأرض وفي الكنائس التي ولدت للتو، كان يعلم بإيمانه، ولم يتمكن من مشاركة ما تلقاه من الآخرين؟ لكنه أراد أن يعطي الأماكن المقدسة للفقراء، للفقراء الذين تركوا ممتلكاتهم من أجل المسيح، ووجهوا كل أفكارهم إلى خدمة المسيح. سيطول الأمر لو أردت الآن أن أكشف من جميع رسائله كل الأدلة التي يتكلم فيها ويشجع بكل فكره على إرسال المنافع إلى المؤمنين في أورشليم وإلى الأماكن المقدسة، لا للجشع، بل للمساعدة، لا لجمع الثروة، بل للمحافظة على ضعف الجسد ولتجنب البرد والجوع. وفي اليهودية، حتى يومنا هذا، جرت العادة، ليس بيننا فقط، بل بين اليهود أيضًا، أن الذين يدرسون ناموس الرب ليلًا ونهارًا وليس لهم أب على الأرض إلا الله، يتمتعون بتقدمات المجامع والعالم كله. أي بحسب الاتساق، لا ليكون هناك راحة للبعض وثقل للبعض الآخر، بل لكي يكون إفراط البعض يعوض نقص البعض الآخر (1كو8: 13). وستجيب بأن كل شخص يستطيع أن يفعل ذلك في بلده، وأنه لن يكون هناك نقص في الفقراء الذين يمكن دعمهم من خلال إعانات الكنيسة. ولا ننكر أنه ينبغي إعطاء الفوائد لجميع الفقراء، حتى لليهود والسامريين، إذا كان هناك مثل هذا الكرم. لكن الرسول يعلم أنه على كل إنسان أن يعطي الصدقات، خاصة المقربين من الإيمان (غل 6)، الذين قال عنهم المخلص في الإنجيل: "اصنعوا لكم أصدقاء من مال الظلم، لكي يقبلوكم في المأوى الأبدي" (لو 16: 9). هل يمكن لهؤلاء الفقراء، الذين تحت الخرق والأوساخ التي تسود أجسادهم الشهوة الجامحة، أن يحصلوا على مساكن أبدية، هؤلاء الفقراء الذين ليس لهم مساكن حاضرة ولا مستقبلية؟ لأنه ليس الفقراء وحدهم هم الذين يُطلق عليهم الطوبى، بل فقراء الروح الذين كُتب عنهم: "طوبى للذي ينظر إلى الفقير والبائس، في يوم القسوة ينجيه الرب" (مز 40: 1). لمساعدة فقراء الحشد، ليس الذكاء هو المطلوب، بل الصدقات. في المتسولين المقدسين هناك نعمة العقل: عليك أن تعطي لمن يخجل من قبوله، وعندما يأخذ يحزن، ويحصد الجسدي، لكنه يزرع الروحاني. وأنه يثبت أن أولئك الذين يستخدمون ممتلكاتهم ويوزعون ثمار مقتنياتهم شيئًا فشيئًا على الفقراء يفعلون أفضل من أولئك الذين باعوا ممتلكاتهم وذبحوا كل شيء دفعة واحدة، فلن يكون الجواب على هذا مني، بل من الرب: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع كل ما لك وأعط الفقراء، وتعال ورائي" (متى 19: 21). إنه يتحدث إلى من يريد أن يكون كاملاً، ويترك أباه وسفينته وشباكه مع الرسل. المستوى الذي تمدحه هو الثاني أو الثالث؛ ونحن نقبله أيضًا، مع العلم أنه ينبغي تفضيل الأول على الثاني والثالث. ولا يجب أن تخيفوا الرهبان في عملهم بلسانكم الخبيث وهجماتكم الشرسة - الرهبان الذين تتشدقون بهم وتقولون: إذا انغلق الجميع على أنفسهم وكانوا في الصحراء، فمن سيخدم في الكنائس، من سيربح أهل العالم لله، من سيحول الخطاة إلى الفضيلة؟ لأنه بحسب هذا المنطق، إذا كان الجميع معك أغبياء، فمن سيكون الذكي؟ ولن تتم الموافقة على العذرية. لأنه إذا كان الجميع عذراء، فلن يكون هناك زواج، وسوف يهلك الجنس البشري، ولن يبكون الأطفال في المهد، وسوف تتسول القابلات دون كسب، وسيبقى دورميتانتيوس، وحيدًا ورابضًا، مستيقظًا على سريره في برد شديد: فضيلة نادرة ولا يبحث عنها الكثيرون. وآه، لو كان الجميع مثل القلة الذين قيل عنهم: "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (متى 20: 16، 22: 14)، لتكن السجون. وواجب الراهب ليس التدريس بل البكاء. ينوح إما على نفسه أو على العالم، وينتظر بخوف مجيء الرب، عالمًا بضعفه والإناء المميت الذي يحمله، يخاف أن يعثر لئلا يُضرب ويُسحق، ولئلا ينكسر. ولهذا يتجنب أنظار النساء، وخاصة الشابات، ويهتم بالنظافة حتى يخاف مما هو آمن. لماذا تقول أنك ذاهب إلى الصحراء؟ نعم، حتى لا أسمعك، ولا أراك، حتى لا ينفعل غضبك، حتى لا أتحمل هجماتك، حتى لا تأسرني عين الزانية، حتى لا يجذبني مظهري الجميل إلى العناق الإجرامية. ستجيب: هذا لا يعني الحرب، بل الهروب. قف في الصف، وقاوم أعدائك مسلحًا بالكامل، حتى تنال التاج بعد النصر. أنا أعترف بضعفي. لا أريد أن أقاتل على أمل النصر، حتى لا أفقد انتصاري. إذا هربت، سأتجنب السيف؛ إذا وقفت، فأنا بحاجة إما للفوز أو السقوط. ما الحاجة إلى ترك الحق واتباع الباطل؟ يجب على المرء أن يتجنب الموت إما بالدرع أو بقدميه. أنت، المحارب، يمكن هزيمتك والفوز. عندما أهرب، لا أنتصر بالهروب؛ ولكنني أهرب بعد ذلك حتى لا أُهزم. ليس من الآمن على الإطلاق النوم بالقرب من الثعبان. قد يحدث أنها لن تعضني، ولكن قد يحدث أنها ستعضني يومًا ما. إننا ندعوكم أمهات وأخوات وبنات، ولا نخجل من أن نظلم الأسماء المقدسة برذائلنا. ماذا يفعل الراهب في خلايا النساء؟ ماذا تعني الأحاديث المنفردة والمتكررة والعيون التي تتجنب الوسطاء؟ الحب المقدس ليس فيه تعصب. وما قلناه عن الشهوة يمكن أن نطبقه على الجشع وعلى كل الرذائل التي تنفرها الصحراء. ولهذا السبب نخجل من الحشود في المناطق الحضرية، حتى لا يكون لدينا حوافز للقيام بما يدفعنا إلى عدم القيام بالطبيعة بقدر ما يدفعنا إلى الإرادة الحرة. هذا ما أمليته، كما قلت، بناء على طلب الكهنة القديسين، في إحدى الليالي في حفل استقبال، إذ كان الأخ سيسينيوس على عجلة من أمره وكان على عجلة من أمره للذهاب إلى مصر لمساعدة القديسين: وإلا لكان موضوع الجدال، الذي أثار سخطًا أكبر من كثرة الأدلة، مهينًا بشكل واضح. وإذا ظل دورميتانتيوس مستيقظًا مرة أخرى وهو يشتمني، وبنفس الشفاه التجديفية التي جدف بها على الرسل والشهداء، قرر أن يوبخني أيضًا، فسأبقى مستيقظًا من أجله، ليس فقط لسبب قصير، ولكن طوال الليل له ولشركائه، أو الأفضل من ذلك، الطلاب والمعلمين، الذين، إذا لم يروا بطون زوجاتهم المنتفخة، يعتبرون أزواجهن غير مستحقين لخدمة المسيح. اليقظة - مستيقظا. ومن المفارقات أن جيروم يعيد تسميته ويطلق عليه اسم دورميتانتيوس - النائم والنعاس. عند قراءة هذه الشهادات وشهادات مماثلة للطوباوي جيروم، لا ينبغي لأحد أن ينسى أنه كان المدافع الأكثر حماسة عن العذرية وعدوًا للحياة الزوجية - أحيانًا إلى أقصى الحدود. وربما كان عدم المعرفة الكافية بالكنيسة الشرقية هو السبب وراء شهادة جيروم هذه التي تخالف التاريخ. Convenae هم كائنات فضائية من أماكن مختلفة. ولعل جيروم يقصد هنا كتابًا اسمه πατριάρχαι، المشار إليه في ملخص أثناسيوس وفي حكم بطريرك القسطنطينية نقفوروس. قد تكون مهتمًا بـ: