Споменици духовне књижевности из времена великог кнеза Јарослава И

Међу споменицима руске старине, реч се налази у нашим рукописима: о датом му Мојсијевом закону и о благодати и истини Исуса Христа, чему се придодаје похвала нашем кнезу Владимиру, наиме светом Владимиру, који је крштењем просветлио земљу руску 1 Али не у свим списковима налази се у свом пуном, изворном облику. Од четири листа које смо видели, у три недостаје опширан закључак у коме проповедник, окрећући се светом Владимиру, тражи од њега да погледа Владимировљевог сина Георгија или Јарослава, који краси престо руске земље, његову жену Ирину, њихову децу и унуке, и да узнесе молитву Господу Исусу Христу за просперитет новопросветљеног руског народа. „У тако потпуном облику налази се у рукопису Синодалне библиотеке (у 4. дол. под Н 591. фолио. 168 и даље), писаном на папиру, вероватно у 16. веку, различитим рукописима. После овога, једном речју у истом рукопису су смештени: Символ, Константијански град, ек-Фатоиградска и још једна изјава из Никатеје. потписао Иларион, митрополит кијевски, изабран 1051. године, под В. кнез Јарослав, од руских презвитера. Сви ови чланци су писани једном руком, и као да су један чланак, без икаквог одвајања једног од другог, осим што је само изнад другог исписано киноваром: молитва, која се, међутим, често налази у рукописним житијима Светих, иако ове молитве припадају истом житију. „Нема сумње да последњи члан, односно излагање вере, припада Илариону. Потпис је јасан: ја сам по милости човекољубивог Бога и прозван Иларион, по Његовој вољи, од благочестивих Владика би свештена и устоличена у великом граду Кијеву, као да је у њему Митрополит и учитељ у лето. (1051) царујућег кагана Јарослава, сина Владимира „Из истог потписа се види да је ово признање написано при посвећењу Илариона у митрополита; На то указује додавање имена монах и презвитер Иларионовом имену. Исповести претходи Никејско-цариградски симбол, као основа ове исповести. „Што се тиче речи, она носи врло јасне знаке савремености истом том Јарославу, под којим је Иларион изабран и посвећен. Проповедник, величајући успомену на светог Владимира, истиче, као посебан доказ своје добронамерности, дела његовог сина Јарослава или Ђорђа, која још трају. „Не као што је твој син Ђорђе створио за њега, и тебе Господ, Господ га је послушао. уништавање ваше повеље, али потврђивање, не умањивање ваше позиције добре вере, већ примењивање, не разметање, већ наношење.” Затим, призивајући самог светог Владимира, каже: „Устани, види своје дете Георгије, види своју утробу, види своју драгу. види, макар не телом, него духом.” Све ово се могло рећи само за живота Јарослава и његове жене Ирине. На крају, проповедник се моли светом Владимиру: „Моли се за сина свога, блаженопочившег кагана Георгија, у миру и здрављу испуни бездан живота. „После смрти Јарослава, могла би се изговорити таква молитва. Стога је јасно зашто је у другим списковима ове речи, који се најчешће налазе у рукописима, изостављено све што тако живо указује на време Јарослава, а реч се на овом месту зауставља: ​​„ваш син Ђорђе је љубазно слушао“ и тако даље. Тачније, време састављања ове речи одређују следеће карактеристике: 1) Још је жива Јарославова жена Ирина, која је умрла 1050 2. године. 2) помиње се стварање цркве Благовештења на Великој или Златној капији, чију градњу Нестор помиње 1037 3. године. „Крајем 13. века, летописац Волиња 4, величајући сећање на Владимира Владимира Василковича и његовог брата наследника Мстислава, употребио је, уз извесне варијације, речи проповедника из времена Јарослава у славу светог Владимира, али тако да ова позајмљеност очигледно говори у прилог овој пређашњици, пређимо на ово пређашње доба. Док се у похвалним речима Светог Владимира црква коју је направио у част Пресвете Богородице с правом може назвати спомеником његовом доброчинству, летописац велича Владимира Василковича цркву коју је створио његов прадеда. Штавише, израз: на православној основи, у летопису нема значење: док код проповедника указује на ширење православне вере од стране Светог Владимира. Проповедник говори о Јарослављевом подизању Храма Премудрости Божије, односно Свете Софије, који је освећен 1039. На сличан Мстиславов подвиг летописац није могао да укаже, па је зато замаглио говор, тако да остаје непознато о каквом храму говори и ко га је створио. Твоја верна оданост није брзо пресушила врелину неверја: за проповедника то значи да семе вере које је засадио свети Владимир није угушило неверје под Јарославом. И с правом. Али таква заслуга у правом смислу не може се приписати Владимиру и Мстиславу: јер волински кнез није био ширитељ хришћанства у својој земљи; да крајем КСИИИ века. Више није било потребе да се плашимо да ће хришћанска вера, која је расла три века, бити угушена невером. Титула Владимира Волинског као учитеља и ментора добре вере очигледно не одговара кнезу без посебних заслуга ове врсте, које му је стекао равноапостолни Владимир. Дакле, сви ови изрази, пренети у летопис са речи хвале, служе као нови доказ његове старине и, уједно, поштовања које су према њему гајили древни руски писци. Сличне позајмице из речи у славу Светог Владимира налазе се и у речима хвале Муромског кнеза Константина, коме се приписује обраћење Мурома у хришћанство 5 . Молитва, директно повезана са речју, није ништа посебно, већ чини део речи. Јер 1) без овога реч не би имала свој закључак, који се обично састоји у прослављању имена Свете Тројице; а на крају молитве је ту. 2) У почетним речима молитве видљива је повезаност мисли са претходним речима проповедника. На крају речи, проповедник се са молитвом обраћа Светом Владимиру, и моли његове молитве за сина Георгија, нека га Господ удостоји, „за дело стада народа свога, примивши од Њега венац нетрулежне славе са свима праведнима који су радили за Њега“. А молитва почиње овако: „Сада, Господе, Царе и Боже наш, високи и славни, човекољубиви, награди славом и чашћу оне који се труде, а који су причасници стварања Царства Твога, сети се да смо ми добри, а ми смо убоги Твоји. Ове речи настављају идеју награде за труд; У међувремену, молитва се природно преноси са светитеља Божијег на самог Бога, а после Кнеза се тражи милост Божија за народ. 3) Молитва се помиње у наслову или исказу садржаја саме речи, према Синодалном списку. Али поред тога, савременост ове молитве похвалној речи очигледна је и по томе што се у њој спомињу прва времена Цркве у Русији. „Ми смо народ Твој“, каже молитва, „и овце паше Твоје, и стадо које треба да почнемо да чувамо“. "Не отварај нас, чак и ако још грешимо, Ти, као слуге новог откупа, у свему не угађаш Господу свом. Не презируј, макар стадо мало, говори нам: не бој се стадо мало, јер је Отац твој небески удостојио да ти да царство." „Не дозволите да нас туга и глад дођу... да непостојани у вери не отпадну од вере. „Нека се твој град не назива заробљеником, и нека стадо твоје буде дошљаци у земљи која није њихова. Ова молитва се помиње у Синодалном списку у напомени, а за лето је ова молитва иста, и слична, – односно ова иста или слична молитва се чита на празник Нове године, 1. септембра. Заиста, у древном поретку молитве, који се обављао на данашњи дан, постоји молитва која је скоро по свему слична овој, само са неким изменама и скраћеницама. Уписано је: молитва Господу нашем Исусу Христу за Цара и за све хришћане 6. 1555. године, када је први архиепископ Гурије послат у новоосвојени Казањ, овом светитељу је наређено да прочита молитву у Москви и другим градовима кроз које ће проћи: дело митрополита руског Илариона за цара и за све ово је са констатацијом православља закључак да је исти закључак 7. похвална реч. Они изрази који се односе на прва времена Руске Цркве били су веома прикладни за садашње прилике у новоосвојеном царству. Ако је ово нагађање тачно, онда би сама реч требало да припада митрополиту Илариону. Сличност неких израза Иларионове исповести са изразима ове речи, наиме у излагању учења о Исусу Христу, име Јарослава Кагана у потпису испод исповести, као што се у речи помињу свети Владимир и сам Јарослав, и на крају високо достојанство говора и молитве која је све ово, чију исту реч написана, поткрепљује ова иста реч. вере је сачуван. О самом Илариону, митрополиту кијевском, имамо врло мало података. Аве.Нестор, приповедајући у летопису о почетку Печерског манастира, пише: „Богољубивом кнезу Јарославу, који воли Берестово, и тој цркви постојећих Светих, даћу апостолу и свештеницима многе, у њима би био презвитер по имену Иларион, добар човек, и књижевник, који ходи од брда до брда Д. сада стари Печерски манастир, и творећи ту молитву, јео сам ту велику двоспратну пећницу, а кад сам дошао из Берестовог, певао сам и тајно се Богу помолио. О овом постављењу за митрополита Нестор говори горе: „у лето 6551 (1051) постави Јарослава Илариона за митрополита Русина у Светој Софији, сабравши Епископе 8. Ево свега што се зна о Илариону. Дакле, Иларион је био Рус. Прво образовање стекао је, наравно, у школи коју је свети Владимир основао у Кијеву, и где је наредио да се одводе деца племића 9 . Његови посебни таленти, или неке друге околности, донеле су му место свештеника. У селу Берестову (код садашње Лавре), где је била великокнежевска палата 10. Јарослав, покровитељ просвете, великодушан према свештенству, често посећујући своју сеоску палату, познавао је тамошње свештенике, а Иларион му је посебно скренуо пажњу својим знањем и својом побожношћу. Ревносни слуга Христов није се задовољио обичним исправљањем својих дужности, него је, хитајући ка вишим подвизима, често напуштао свој дом и одлазио на суседну гору покривену шумом, да би се тамо у самоћи препустио молитви и помисли Божијој, и ту саградио себи друго бедно пребивалиште, скучено у пећини. Такви подвизи требало је да му се још више заволе благочестиви Јарослав. И тако, када се митрополит Теопемпт упокојио у Кијеву, велики кнез је кренуо да на његово место постави Илариона. Летописац не каже из ког разлога га Јарослав није послао у Цариград на хиротонију, али, разуме се, не да би прекинуо зависност Кијевске цркве од Цариграда; у самој години хиротоније Иларионова (1051), дошло је до односа између Русије и цариградског цара о немирним пословима Цариградске цркве; На основу ових односа мора се закључити да су у Цариграду постојали руски посланици 11. Било како било, Илариона је поставио Сабор руских епископа. Летописац не каже колико је дуго владао Црквом; али се 1072. помиње се други митрополит Ђорђе. У неким списковима руских светитеља, име Илариона, митрополита кијевског, налази се међу руским светитељима 12, иако се према историјским споменицима не зна да је то признала цела Руска црква. Реч, која из наведених разлога треба да припада Илариону, митрополиту кијевском, показује код писца дубоко познавање догмата вере, обимно читање Светог Писма, познавање историје Цркве, снажно хришћанско осећање, бистар ум, живу машту и уопште великог духовног говорника. Како суптилно и верно он приказује однос између Закона и Благодати у симболичним сликама Агаре и Саре! Како често и радо проповедник користи речи Светог Писма из Псалама и Пророка, уопште из Старог и Новог Завета! 13 Како добро каже да у Јерусалиму дуго није било необрезаних Епископа! Како се живо буди његова осећања када говори о Светом Владимиру! Како је моћна његова молитва! – Не говоримо о правилном распореду и развоју мисли, о духовитим поређењима и фразама, о снази и обиљу речи. 14 У нашим рукописима има и других дела са именом Иларион; На њима је обично исписано име Илариона Великог, који је живео у 4. веку. Али један се, према списку Јосифа из Волоколамског манастира, директно приписује Илариону, митрополиту кијевском. Монах Иларион, ученик Великог Антонија, није оставио своје списе; ни у објављеним делима Светих Отаца, на грчком и латинском језику, нити у грчким рукописима, колико је познато из грчке Библије Фабриције, нема речи или учења са именом Илариона Великог. Не налазе се међу делима других Илариона, који су писали на грчком, чија је дела набројао Фабриције (Т. КСИ. стр. 439. Едит. Харлес). Стога сматрамо својом дужношћу да овде наведемо дела позната у нашим рукописима са именом Иларион, и да покажемо да ли се она могу приписати монаху Илариону, а затим и митрополиту кијевском, чија нам се духовна просвећеност и таленти откривају из његове Речи и Исповести. 1. Учење светог Илариона о добробити душе свим православним хришћанима. Почетак: „Молим вас, браћо и сестре, трудите се за светлији вечни живот који нам Господ, по милости Својој, дарује“ 15. У једном од рукописа Волоколамске библиотеке ово учење је уписано на следећи начин: реч светог Илариона, митрополита кијевског. Овај натпис разликује ову реч од доле наведених, као и по томе што се у њеном Академском списку Иларион не назива Великим, већ само Светим, и коначно, по томе што ово учење није монашка поука, већ поука мирјанима. А пошто слог учења, према волоколамском препису, показује велику старину композиције; а у њеном садржају као да не постоји ништа због чега се не би могао приписати митрополиту кијевском: онда нема сумње да га признајемо као учење овог Архипастира. 2. Казна Светог Илариона онима који су се одрекли света Христовог ради. 16 Почиње овако: „мојем најстаријем брату и слузи Христовом, сиромашном монаху и последњем у братству Илариону. У поруци цара Јована Васиљевича игуману Козми Кириловском наводе се велики изводи из ње. 17 У Монашкој потрошачкој књизи, штампаној у Москви под патријарсима, унета је у целини, али са извесним исправкама. – Из Иларионовљевих денунцијација на слабост монашког живота јасно се види да су манастири већ за живота писца били многољудни и богати, да су имали своје њиве, језера, села, да су правила монашког живота, из приближавања свету, презирала. 18 Такође је јасно да у земљи у којој је писац живео монаштво није било нова институција, већ стара, да се надалеко раширила и да је већ пропала. Ово се не може рећи за стање монаштва код нас у првој половини 11. века. Поред тога, у Иларионовој посланици, према рукопису који представља текст у старијем облику, 19 читају се речи Исуса Христа: Јарам је мој добар, у овом облику: Јарам мој је помазан. Очигледно, ово је дошло због погрешног тумачења грчке речи: χρις о ς (помазаник), уместо: χρης о ς (добар). – И пошто се у препису Остромировог јеванђеља, савременом Илариону Кијевском, речи јеванђеља читају у истом облику као и сада, то јест, јарам је мој добар; онда из овога можемо закључити да је Иларионова посланица првобитно била написана на грчком, а да је словенски преводилац био уплетен у грешку тиме што је погрешно прочитао: χρις о ς, у посланици писаној на грчком. Истина, у другим примерцима ово место у Иларионовој поруци чита се у складу са Остромировом и са актуелним текстом Јеванђеља; али је немогуће замислити да је ово читање у посланици било најстарије; него се морамо сложити да је накнадно исправљено, према тексту Јеванђеља. 20 3. Исте речи пречасног оца нашег Лариона о одбацивању света. Почетак: „Настојте, браћо, пре свега да тихо радите за Бога“ 21 Такође објављено у Монашкој замолници, са значајним исправкама, и то не свим; прекинут пре навођења речи Мојсија подвижника.4. Поуке Светог оца нашег Илариона Великог. Почетак: „Не смилуј се свом телу, брате, оно доноси слабост, нити му стварај маститис разним злостављањима. 22 У оба учења немогуће је открити знаке времена њиховог настанка: али пошто се приписују истом Илариону, коме је поменута опширна посланица, а нигде се не приписују Илариону Кијевском, нема разлога да се признају као дело овог Архипастира. Колико се види из реченог у Историји државе. Росс. Т. И. пр. 110 и 284, ова реч је била позната историографу из једног харатејског рукописа из 13. или 15. (Кс1В?) века под именом Владимирово житије. Јер речи које цитира из целог свог живота и име великог кнеза Владимира Кагана налазе се у овој речи. Наравно, ова иста реч се јасно помиње у Москвтјанину 1843, ИИИ део. Страна 551 и 1844 Део ИИ стр. 123. Историчар Госуд Рос ТИИ пр.33 Комплетна колекција руски. Хронике, књ. ИИ, стр. 221–222. Рукопис Библиотеке Лавре „Житија и приче разних светитеља“ бр. 54 Неки одломци из ове речи дати су у Ист.Стате.Рос.Т.И. Пројекат 214.291. ИИИ, пр.153. Рукописни Требник, у Московској библиотеци. Духови. Академија, бр. 183 писање. почетком 17. века; припадао Светом Дионисију, архимандриту Тројичке лавре. Дела археографа. Експед Т. И страна 258 Кенигсбершка листа С.П.Б. 1767 п.108 У овој палати упокојио се свети Владимир У белешци о акцијама кардинала Хумберта у Цариграду против патријарха Михаила Керуларија (1051. године), каже се да је цар захтевао списак екскомуникације од руског града, вероватно Кијева. Поставио Хумберт у храм Софије, споменик Каниси Тесаурус. Еццлесиастес. Уреди. а Баснаг. Т.ИИИ. стр.326 Рукопис Московске богословске академије под насловом „Књига, глаголски опис руских светаца“, крај 17. или почетак 18. века. Опис је састављен за време владавине Теодора Јоановича и накнадно допуњен. Реч садржи одломке из Старог завета. Из књига Постања, Судије, Псалми, Исаија, Данило, Осија, Малахија, Исус син Сирахов. Ово доказује. Да смо првобитно имали комплетан превод Старог завета. Да се ​​подсетимо поново. Оно што Поликарп пише (почетком 13. века) кијевско-печерском архимандриту Акиндину о пустињаку Никити, који је био за време игуманије пр. Никон (из 1078) „нико не може да набави код њега књиге Старог завета; научио сам све о Постању, Изласку, Левитској, Бројевима, Судијама, Царствима, и сва пророчанства по реду, и све књиге јеврејске. Рукоп. Тројице Лавра, Патерик Печерски, бр.8. Приликом објављивања речи о закону датом преко Мојсија, износимо различита читања (опције) према следећим листама: СВЕДОк бЕрИША – ОДгОВОр: Синодалу који је поменут на почетку овог упозорења Б. Лаврски: Четја-менаион за месец 1. јул у 4. такту КСВИ века. Ц. Академски: Зборник број 198, у 4 такта краја КСВ или почетка КСВИ века. Д. Ацадемиц. Четја-менаја за месец 1. јул, у листу, КСВИ век. Ради краткоће, ове листе означавамо означеним словима А, Б, Ц, Д. Рукопис академик под бр.175 л. 141 на об. У целини се налази у рукопису Библиотеке Лавре под називом Огледало, под бројем 1. Прва половина, која садржи књигу Огледало и питања са одговорима светог Атанасија Александријског, написана је 1418. године „по намери игумана Никона“, како се наводи у постскриптуму. Овај други, који садржи Казну Илариону, писан је другом руком и, вероватно, нешто касније. У Академском рукопису, названом Симеон Нови Богослов, под бројем 154, ово учење је постављено са изостављањем неколико страница на почетку. Ацтс оф Хистори. Т.1.п.372 Из описа рукописа Румјанцевског музеја јасно је да је, прилагођавајући се црквеном поретку, подељен на неколико читања. Потврда овога може се видети у изводима из ове поруке коју је дао цар Иван Васиљевич. Ацтс оф Хистори. Т.1, стр. 388–389 Поменути рукопис Академске библиотеке под. бр. 154 Не пружамо доказе о грчком пореклу ове поруке на оним местима где се помињу, на пример, краљеви или краљ. „Свако од вас тражи власт од цара и од племића, а од бојара имање; у другом случају: „где краљ даје онима који су под њим оно што заслужују, онда и ми од њега тражимо оно што нам треба. Јер у горњем рукопису, уместо имена Цар, свуда се појављује Принц. У академском рукопису бр. 154 л. 682, на рев. А у Лаврском рукопису – Огледало. У истој академији. рукописи л.689 и други под бр.175,л.143 на об, са натписом по имену Илариона, о пустињском животу.