Monumentet e letërsisë shpirtërore nga koha e Dukës së Madhe Yaroslav I

Ndër monumentet e lashtësisë ruse, fjala gjendet në dorëshkrimet tona: për Ligjin e Moisiut që i është dhënë dhe për hirin dhe të vërtetën e Jezu Krishtit, të cilit i shtohet lavdërimi i princit tonë Vladimir, përkatësisht Shën Vladimirit, i cili ndriçoi tokën ruse me pagëzim 1 Por jo në të gjitha listat gjendet në formën e tij të plotë, origjinale. Nga katër listat që kemi parë, tre nuk kanë një përfundim të gjerë në të cilin predikuesi, duke iu drejtuar Shën Vladimirit, i kërkon të shikojë djalin e Vladimirovit, Georgiy ose Jaroslav, i cili zbukuron fronin e tokës ruse, gruan e tij Irina, fëmijët dhe nipërit e tyre dhe t'i bëjë një lutje Zotit Jezu Krisht për begatinë e popullit rus të ndriçuar rishtas. “Në një formë kaq të plotë gjendet në dorëshkrimin e Bibliotekës Sinodale (në 4. dol. nën N 591. folio. 168 e në vazhdim), shkruar në letër, ndoshta në shekullin e 16-të, me shkrime të ndryshme. Hilarion, Mitropoliti i Kievit, i zgjedhur në 1051, nën V. Princi Jaroslav, nga presbiterët rusë. Të gjithë këta artikuj janë shkruar me njërën dorë, dhe sikur të ishin një artikull, pa asnjë ndarje të njërit nga tjetri, përveç se vetëm sipër të dytës është shkruar me cinnabar: një lutje, e cila, megjithatë, gjendet shpesh në jetën e shkruar me dorë të shenjtorëve, megjithëse këto lutje i përkasin të njëjtave jetë. “Nuk ka dyshim se artikulli i fundit, pra prezantimi i Besimit, i përket Hilarionit, nënshkrimi është i qartë: Unë jam me hirin e Zotit humandashës dhe me nofkën Hilarion, me vullnetin e Tij, nga i devotshmi Peshkopi do të ishte i shenjtë dhe i fronizuar në qytetin e madh të Kievit, sikur të ishte një mësuese në verën e saj dhe një Mitropolit. (1051) të Kaganit Jaroslav, të birit të Vladimirit, “Nga e njëjta nënshkrim është e qartë se ky rrëfim është shkruar në shenjtërimin e Hilarionit te Mitropoliti. Kjo tregohet nga shtimi i emrave murg dhe presbiter në emrin e Hilarionit. Rrëfimit i paraprin simboli Niceno-Konstantinopolitan, si bazë e këtij rrëfimi. “Për sa i përket fjalës, ajo ka shenja shumë të qarta moderniteti për të njëjtin Jaroslav, nën të cilin u zgjodh dhe iu përkushtua Hilarioni. Predikuesi, duke lavdëruar kujtimin e Shën Vladimirit, tregon, si dëshmi të veçantë të mirëbesimit të tij, veprat e djalit të tij Jaroslav ose Gjergjit, të cilat janë ende në vazhdim. duke shkatërruar statutin tuaj, por duke pohuar, duke mos pakësuar pozicionin tuaj të mirëbesimit, por përkundrazi duke e zbatuar atë, duke mos u dukur, por duke shkaktuar.” Më pas, duke i thirrur vetë Shën Vladimirit, i thotë: “Çohu, shiko fëmijën tënd Gjergjin, shiko barkun tënd, shiko të dashurën. shikoni, edhe nëse jo në trup, por në shpirt.” E gjithë kjo mund të thuhej vetëm gjatë jetës së Yaroslav dhe gruas së tij Irina. Në fund, predikuesi i lutet Shën Vladimirit: “Lutu për djalin tënd, të bekuarin tonë Kagan Gjergji, në paqe dhe shëndet, mbushe humnerën e jetës”. "Pas vdekjes së Yaroslav, një lutje e tillë mund të thuhej. Prandaj, është e qartë pse në listat e tjera të kësaj fjale, më të gjetura në dorëshkrime, gjithçka që tregon aq gjallërisht kohën e Jaroslavit është lënë jashtë dhe fjala ndalet në këtë pikë: "djali yt George dëgjoi me dashamirësi" e kështu me radhë. Më saktësisht, koha e përpilimit të kësaj fjale përcaktohet nga karakteristikat e mëposhtme: 1) Gruaja e Yaroslavov, Irina, e cila vdiq në 1050 2, është ende gjallë. 2) përmendet krijimi i Kishës së Shpalljes në Portën e Madhe ose të Artë, ndërtimi i së cilës përmendet nga Nestor në 1037 3. “Në fund të shekullit të 13-të, kronisti i Volyn 4, duke lavdëruar kujtimin e Princit Vladimir Vasilkovich të Vladimirit dhe vëllait të tij pasardhës Mstislav, përdori, me disa variacione, fjalët e një predikuesi nga koha e Jaroslavit për lavdërimin e Shën Vladimirit, por në një mënyrë të tillë që ky huazim të flasë padyshim në favor të këtij predikuesi. Ndërsa me fjalët lavdëruese të Shën Vladimirit kisha që ai krijoi për nder të Më të Shenjtës Hyjlindëse mund të quhet me të drejtë një monument i dashamirësisë së tij, kronisti vlerëson Vladimir Vasilkoviç kishën e krijuar nga stërgjyshi i tij. Për më tepër, shprehja: në bazë ortodokse, në kronikë nuk ka kuptim: ndërsa te predikuesi tregon përhapjen e besimit ortodoks nga Shën Vladimiri. Predikuesi flet për ndërtimin e Kishës të Urtësisë së Zotit nga Yaroslavi, domethënë Shën Sofisë, i cili u shenjtërua në vitin 1039. Kronisti nuk mundi të vinte në dukje një vepër të ngjashme të Mstislavit dhe për këtë arsye e errësoi fjalimin, saqë nuk dihet se për çfarë kisha flet dhe kush e krijoi atë. Besnikëria juaj besnike nuk u tha shpejt nga nxehtësia e mosbesimit: për predikuesin do të thotë se farat e besimit të mbjella nga Shën Vladimiri nuk u mbytën nga mosbesimi nën Jaroslav. Dhe me të drejtë. Por një meritë e tillë në kuptimin e duhur nuk mund t'i atribuohet Vladimirit dhe Mstisllavit: sepse Princi i Volynit nuk ishte përhapës i krishterimit në vendin e tij; po në fund të shekullit XIII. Nuk kishte më nevojë të kishim frikë se besimi i krishterë, i cili ishte rritur për tre shekuj, do të mbytej nga mosbesimi. Titulli i Vladimirit të Volynsky si mësues dhe mentor i mirëbesimit, padyshim që nuk i përshtatet Princit pa merita të veçanta të këtij lloji, të cilat Vladimir i barabartë me Apostujt i fitoi për të. Pra, të gjitha këto shprehje, të transferuara në kronikë nga fjalët lavdëruese, shërbejnë si dëshmi e re e lashtësisë së tij dhe, në të njëjtën kohë, e respektit që shkrimtarët e lashtë rusë kishin për të. Huazime të ngjashme nga fjalët në lavdërim të Shën Vladimirit gjenden në fjalët lavdëruese të Princit Konstantin të Muromit, të cilit i atribuohet konvertimi i Muromit në krishterim 5 . Namazi, i lidhur drejtpërdrejt me fjalën, nuk është diçka e veçantë, por është pjesë e fjalës. Sepse 1) pa këtë, fjala nuk do të kishte përfundimin e saj, i cili zakonisht konsiston në lavdërimin e emrit të Trinisë së Shenjtë; dhe në fund të namazit është aty. 2) Në fjalët fillestare të lutjes është e dukshme lidhja e mendimeve me fjalët e mëparshme të predikuesit. Në përfundim të fjalës, predikuesi i drejtohet me lutje Shën Vladimirit dhe kërkon lutjet e tij për djalin e tij Gjergjin, Zoti e nderoftë, “për veprën e kopesë së popullit të tij, duke marrë prej Tij kurorën e lavdisë së pakorruptueshme me të gjithë të drejtët që punuan për Të”. Dhe lutja fillon kështu: "Tani, o Zot, Mbreti dhe Perëndia ynë, i lartë dhe i lavdishëm, i dashur për njerëzimin, shpërbleji me lavdi dhe nder ata që mundohen dhe ata që janë pjesëmarrës në krijimin e mbretërisë sate, kujto se ne jemi të mirë dhe ne jemi të varfërit e tu". Këto fjalë vazhdojnë idenë e shpërblimit për punën; Ndërkohë, lutja natyrshëm kalohet nga shenjtori i Zotit te vetë Zoti dhe pas Princit kërkohet mëshira e Zotit për njerëzit. 3) Lutja përmendet në titullin ose deklaratën e përmbajtjes së vetë fjalës, sipas listës sinodale. Por përveç kësaj, moderniteti i kësaj lutjeje ndaj fjalës së lavdërimit është i dukshëm nga fakti se ajo përmban referenca për kohët e para të Kishës në Rusi. "Ne jemi populli yt," thotë lutja, "dhe delet e kullotës sate dhe kopeja që duhet të fillojmë të kullosim". “Mos na hap, edhe sikur të mëkatojmë akoma, Ti, si shërbëtorët e blerjes së re, nuk e kënaq Zotin tënd në çdo gjë. Mos u përbuz, edhe nëse kopeja është e vogël, fol me ne: mos ki frikë, tufë e vogël, sepse Ati juaj qiellor ka denjuar t'ju japë mbretërinë. “Mos lejoni të na bjerë pikëllimi dhe zia e bukës... që të paqëndrueshëm në besim të largohen nga besimi.” "Qyteti juaj të mos quhet rob dhe kopeja juaj të jetë e huaj në një vend që nuk është i tyre". Kjo lutje përmendet në listën sinodale në një shënim, dhe për verën, kjo lutje është e njëjtë, dhe e ngjashme, - domethënë, kjo lutje e njëjtë ose e ngjashme lexohet në festën e Vitit të Ri, 1 shtator. Në të vërtetë, në rendin e lashtë të namazit, i cili falej në këtë ditë, ekziston një lutje që pothuajse në çdo mënyrë është e ngjashme me këtë, vetëm me disa ndryshime dhe shkurtime. Aty shkruhet: lutje Zotit tonë Jezu Krisht për Mbretin dhe për të gjithë të Krishterët. 6. Në vitin 1555, kur Kryepeshkopi i parë Guria u dërgua në Kazanin e sapopushtuar, ky shenjtor u urdhërua të lexonte një lutje në Moskë dhe qytete të tjera nëpër të cilat do të kalonte: vepra e Mitropolit Hilarion të Rusisë për Carin dhe për të gjithë ortodoksinë, ishte pa të njëjtin përfundim. fjalë lavdëruese. Ato shprehje që lidhen me kohët e para të Kishës Ruse i përshtateshin shumë rrethanave aktuale të mbretërisë së sapopushtuar. Nëse ky supozim është i vërtetë, atëherë vetë fjala duhet t'i përkasë Hilarion Metropolitan. Ngjashmëria e disa shprehjeve të rrëfimit të Illarionit me shprehjet e kësaj fjale, përkatësisht në paraqitjen e mësimit për Jezu Krishtin, emri i Jaroslav Kaganit në nënshkrimin nën rrëfim, ashtu siç emërtohet në fjalën Shën Vladimiri dhe vetë Jaroslavi, dhe së fundi dinjiteti i lartë i fjalës dhe i lutjes, përforcojnë idenë e rrëfimit të të cilit është e gjithë kjo. u ruajt. Ne kemi shumë pak informacion për vetë Hilarionin, Mitropolitin e Kievit. Ave. tani manastiri i vjetër Pechersky, dhe duke bërë atë lutje, unë hëngra sobën e vogël dykatëshe të asaj ikone të madhe, dhe kur erdha nga Berestovy, i këndova shërbesës së varrimit dhe iu luta atij Zoti në zemrën e Princit, dhe e bëri atë Mitropolitan të Shën Sofisë. Nestori flet për këtë emërim si Mitropolitan më lart: “Në verën e vitit 6551 (1051), caktoni Jaroslav Hilarion si Mitropolitin e Rusyn në Shën Sofia, pasi të keni mbledhur Peshkopët 8”. Këtu është gjithçka që dihet për Hilarionin. Pra Hilarioni ishte rus. Mësimin e parë e mori, natyrisht, në shkollën që Shën Vladimiri themeloi në Kiev dhe ku urdhëroi të silleshin fëmijët e njerëzve fisnikë 9 . Talentet e tij të veçanta, apo disa rrethana të tjera, i sollën postin e Priftit. Në fshatin Berestov (afër Lavrës së sotme), ku ishte një pallat i madh-dukal 10. Jaroslavi, mbrojtësi i arsimit, bujar ndaj klerit, duke vizituar shpesh pallatin e vendit të tij, i njihte priftërinjtë atje dhe Hilarioni i tërhoqi veçanërisht vëmendjen me njohuritë dhe devotshmërinë e tij. Shërbëtori i zellshëm i Krishtit nuk ishte i kënaqur me korrigjimin e zakonshëm të detyrave të tij, por, duke nxituar drejt bëmave më të larta, ai shpesh linte shtëpinë e tij dhe shkonte në një mal fqinj të mbuluar me pyll, në mënyrë që atje në vetmi të kënaqej me lutjen dhe mendimin e Zotit dhe atje ndërtoi një banesë tjetër të mjerë, të ngushtë në një shpellë. Bëra të tilla duhet ta kishin bërë edhe më të dashur Yaroslavin e devotshëm për të. Dhe kështu, kur Mitropoliti Theopemptus vdiq në Kiev, Duka i Madh u nis për të vendosur Hilarionin në vend të tij. Kronisti nuk thotë se për çfarë arsye Jaroslav nuk e dërgoi atë në Kostandinopojë për shugurim, por, natyrisht, jo për të ndërprerë varësinë e Kishës së Kievit nga Kostandinopoja; pikërisht në vitin e shugurimit të Illarionovit (1051), midis Rusisë dhe Perandorit të Kostandinopojës kishte marrëdhënie mbi çështjet e trazuara të Kishës së Kostandinopojës; Bazuar në këto marrëdhënie, duhet të konkludohet se ka pasur ambasadorë rusë në Kostandinopojë 11. Sido që të jetë, Hilarioni u vendos nga Këshilli i Ipeshkvijve rusë. Kronisti nuk thotë se sa kohë e ka udhëhequr Kishën; por në vitin 1072 përmendet një Mitropolit tjetër, Gjergji. Në disa lista të shenjtorëve rusë, emri i Hilarionit, Mitropolitit të Kievit, është në mesin e Burrave të Shenjtë Ruse 12, megjithëse sipas monumenteve historike nuk dihet se kjo ishte njohur nga e gjithë Kisha Ruse. Fjala, e cila, për arsyet e mësipërme, duhet t'i përkasë Hilarionit, Mitropolitit të Kievit, tregon te shkrimtari një njohje të thellë të dogmave të besimit, një lexim të gjerë në Shkrimin e Shenjtë, njohuri të historisë së Kishës, një ndjenjë të fortë të krishterë, një mendje të ndritur, një imagjinatë të gjallë dhe në përgjithësi një folës të shkëlqyer shpirtëror. Sa delikate dhe besnikërisht ai përshkruan marrëdhënien midis Ligjit dhe Hirit në imazhet simbolike të Agarit dhe Sarës! Sa shpesh dhe me gëzim predikuesi përdor fjalët e Shkrimit të Shenjtë nga Psalmet dhe Profetët, në përgjithësi nga Dhiata e Vjetër dhe e Re! 13 Sa mirë e bën vërejtjen se për një kohë të gjatë nuk kishte peshkopë të parrethprerë në Jerusalem! Sa gjallërisht i ngjallin ndjenjat kur flet për Shën Vladimirin! Sa e fuqishme është lutja e tij! – Nuk flasim për rregullimin dhe zhvillimin e saktë të mendimeve, për krahasimet e mprehta dhe kthesat e frazave, për fuqinë dhe bollëkun e fjalëve. 14 Në dorëshkrimet tona ka edhe vepra të tjera me emrin e Hilarionit; Zakonisht mbishkruhen me emrin e Hilarionit të Madh, i cili jetoi në shek. Por një, sipas listës së Jozefit të Manastirit Volokolamsk, i atribuohet drejtpërdrejt Hilarionit, Mitropolitit të Kievit. Murgu Hilarion, një dishepull i Antonit të Madh, nuk la asnjë shkrim të tijin; As në veprat e botuara të Etërve të Shenjtë, në greqisht dhe latinisht, as në dorëshkrimet greke, me sa dihet nga Bibla greke e Fabriciusit, nuk ka fjalë apo mësime me emrin e Hilarionit të Madh. Ato nuk gjenden ndër veprat e Hilarioneve të tjerë, që shkruanin greqisht, veprat e të cilëve u numëruan nga Fabricius (T. XI. f. 439. Redaktoj. Harles). Prandaj, ne e konsiderojmë detyrën tonë të rendisim këtu veprat e njohura në dorëshkrimet tona me emrin e Hilarionit dhe të tregojmë nëse ato mund t'i atribuohen murgut Hilarion dhe më pas Mitropolitit të Kievit, ndriçimi shpirtëror dhe talentet e të cilit na zbulohen nga Fjala dhe Rrëfimi i tij. 1. Mësimi i Shën Hilarionit për dobinë e shpirtit për të gjithë të krishterët ortodoksë. Fillimi: “Ju lutem, vëllezër e motra, përpiquni për jetën e përjetshme më të ndritur që Zoti, në mëshirën e Tij, na e jep falas” 15. Në një nga dorëshkrimet e Bibliotekës së Volokolamsk ky mësim është mbishkruar si vijon: fjala e Shën Hilarionit, Mitropolitit të Kievit. Ky mbishkrim e dallon këtë fjalë nga të tjerat e përmendura më poshtë, si dhe nga fakti se në listën e tij Akademike Hilarioni nuk quhet i Madhi, por vetëm Shenjtori, dhe së fundi, nga fakti se ky mësim nuk është mësim manastiri, por mësim për laikët. Dhe meqë rrokja e mësimit, sipas kopjes së Volokolamsk, tregon lashtësinë e madhe të përbërjes; dhe në përmbajtjen e tij nuk duket se ka asgjë pse nuk mund t'i atribuohej Mitropolitit të Kievit: atëherë nuk kemi asnjë dyshim ta njohim atë si mësimin e këtij Kryepastori. 2. Ndëshkimi i Shën Hilarionit për ata që hoqën dorë nga bota e Krishtit për hir të. 16 Fillon kështu: “vëllait tim më të madh dhe shërbëtorit të Krishtit, një murg i varfër dhe i fundit në vëllazërinë Hilarion”. Në mesazhin e Car John Vasilyevich drejtuar abatit Kozmait të Kirillovit, citohen fragmente të mëdha prej tij. 17 Në Librin e Konsumatorit Manastik, i shtypur në Moskë nën Patriarkët, ai është përfshirë i plotë, por me disa korrigjime. – Nga denoncimet e Illarionovit kundër dobësisë së jetës monastike, duket qartë se gjatë jetës së shkrimtarit manastiret tashmë ishin të populluara dhe të pasura, se kishin fushat, liqenet, fshatrat e tyre, se rregullat e jetës monastike, nga afrimi me botën, u përbuzën. 18 Është gjithashtu e qartë se në vendin ku jetonte shkrimtari, monastizmi nuk ishte një institucion i ri, por një institucion i vjetër, që ishte përhapur gjerësisht dhe tashmë ishte përkeqësuar. Kjo nuk mund të thuhet për gjendjen e monastizmit në vendin tonë në gjysmën e parë të shekullit XI. Përveç kësaj, në letrën e Hilarionit, sipas një dorëshkrimi që paraqet tekstin në një formë më të vjetër, 19 lexohen fjalët e Jezu Krishtit: Zgjedha ime është e mirë, në këtë formë: Zgjedha ime është e vajosur. Natyrisht, kjo erdhi nga një keqkuptim i fjalës greke: χρις o ς (i vajosur), në vend të: χρης o ς (i mirë). – Dhe meqenëse në kopjen e Ungjillit të Ostromirit, bashkëkohës i Hilarionit të Kievit, fjalët e Ungjillit lexohen në të njëjtën formë si tani, domethënë zgjedha ime është e mirë; atëherë nga kjo duhet të konkludojmë se letra e Hilarionit fillimisht ishte shkruar në greqisht dhe se përkthyesi sllav u përfshi në një gabim duke lexuar gabimisht: χρις o ς, në letrën e shkruar në greqisht. Vërtetë, në kopje të tjera ky vend në mesazhin e Hilarionit lexohet në përputhje me Ostromirov dhe me tekstin aktual të Ungjillit; por është e pamundur të imagjinohet se ky lexim në letër ishte më i lashtë; përkundrazi, duhet të pajtohemi se më pas u korrigjua, sipas tekstit të Ungjillit. 20 3. Të njëjtat fjalë të të nderuarit tonë At Larion për refuzimin e botës. Fillimi: “Përpiquni, vëllezër, mbi të gjitha të punoni në heshtje për Zotin” 21 Botuar edhe në Librin e Kërkesave të Manastirit, me korrigjime domethënëse dhe jo të gjitha; e ndërpreu përpara se të citonte fjalët e Moisiut asketit.4. Mësimet e Atit tonë të Shenjtë Hilarionit të Madh. Fillimi: “Mos ki mëshirë për trupin tënd, o vëlla, ai të sjell dobësi, as mos i krijo mastite me abuzime të ndryshme”. 22 Në të dyja mësimet, është e pamundur të zbulohen shenja të kohës së origjinës së tyre: por duke qenë se ato i atribuohen të njëjtit Hilarion, të cilit mesazhi i gjerë i lartpërmendur, dhe askund nuk i atribuohen Hilarionit të Kievit, nuk ka asnjë arsye për t'i njohur ato si vepra e këtij Kryepastori. Sa mund të shihet nga ajo që thuhet në Historinë e Shtetit. Ross. T. I. pr. 110 dhe 284, kjo fjalë ishte e njohur për Historiografin nga një dorëshkrim karatean i shekujve 13 ose 15 (X1V?) me emrin Jeta e Vladimirit. Për fjalët që ai citon nga e gjithë jeta e tij dhe emri i Dukës së Madhe Vladimir Kagan gjenden në këtë fjalë. Natyrisht, e njëjta fjalë përmendet qartë në Moskvityanin 1843, Pjesa III. Faqe 551 dhe 1844 Pjesa II f. 123. Histori Gosud Ross TII pr.33 Koleksioni i plotë rusisht. Kronika, vëll. II, fq 221–222. Dorëshkrimi i Bibliotekës së Lavrës “The Lives and Stories of Various Saints” Nr.54 Disa pasazhe nga kjo fjalë jepen në Ist.Shtet.Ros.T.I. Projekti 214.291. III, pr.153. Shkruar me dorë Trebnik, në bibliotekën e Moskës. Shpirtrat. Akademia, nr 183 shkrim. në fillim të shekullit të 17-të; i përkiste Shën Dionisit, Arkimandritit të Lavrës së Trinisë. Veprat e arkeografit. Exped T. I faqe 258 Lista e Koenigsberg e S.P.B. 1767 fq.108 Shën Vladimiri vdiq në këtë pallat Në një shënim për veprimet e kardinalit Humbert në Kostandinopojë kundër patriarkut Michael Cerullarius (në vitin 1051), thuhet se perandori kërkoi një listë shkishërimi nga qyteti rus, ndoshta Kievi. Vendosur nga Humbert në Monumentin e Tesaurus Canissi Temple Sophia. Eklisiastiu. Redakto. një Basnag. T.III. fq.326 Dorëshkrim i Akademisë Teologjike të Moskës, me titull "Libri, përshkrimi foljor i shenjtorëve rusë", fundi i shekullit të 17-të ose fillimi i shekullit të 18-të. Përshkrimi u përpilua gjatë mbretërimit të Theodore Ioannovich dhe u plotësua më pas. Fjala përmban pasazhe nga Dhiata e Vjetër. Nga librat e Zanafillës, Gjyqtarët, Psalmet, Isaia, Danieli, Hozea, Malakia, Jezus biri i Sirakut. Kjo e dëshmon. Se ne fillimisht kishim një përkthim të plotë të Dhiatës së Vjetër. Le të kujtojmë përsëri. Ajo që Polikarpi i shkruan (në fillim të shekullit të 13-të) Arkimandritit Kiev-Pechersk Akindinus për të vetmuarin Nikita, i cili ishte gjatë abacisë së Pr. Nikon (nga 1078) "askush nuk mund të marrë me vete librat e Dhiatës së Vjetër; unë kam mësuar të gjithë Zanafillën, Eksodin, Levitikun, Numrat, Gjyqtarët, Mbretëritë dhe të gjitha profecitë sipas rendit dhe të gjithë librat e Judenjve". Rukop. Trinity Lavra, Paterik Pechersky, Nr. 8. Kur publikojmë fjalën për ligjin e dhënë nëpërmjet Moisiut, ne paraqesim lexime (opsione) të ndryshme sipas listave të mëposhtme: A. Sinodalit, i cili u përmend në fillim të këtij paralajmërimi B. Lavrsky: Chetya-menaion për muajin 1 korrik, në ritmin e 4-të të shekullit XVI. C. Akademik: Koleksioni nr.198, në 4 rrahje të fundit të shekullit XV ose fillimit të shekullit XVI. D. Akademik. Chetya-menaion për muajin 1 korrik, në një fletë, shekulli XVI. Për shkurtësi, ne i shënojmë këto lista me shkronjat e treguara A, B, C, D. Akademiku i shkruar me dorë nën nr. 175 l. 141 në ob. Në tërësi, ai është vendosur në dorëshkrimin e Bibliotekës së Lavrës me emrin Pasqyrë, nën nr. Ky i fundit, që përmban Ndëshkimi i Hilarionit, është shkruar nga një dorë tjetër dhe, ndoshta, pak më vonë. Në dorëshkrimin Akademik, të quajtur Simeon Theologu i Ri, nën nr. 154, ky mësim është vendosur me heqjen e disa faqeve në fillim. Aktet e Historisë. T.1.f.372 Nga përshkrimi i dorëshkrimeve të Muzeut Rumyantsev del qartë se, duke iu përshtatur rendit kishtar, ai u nda në disa lexime. Konfirmimi i kësaj mund të shihet në fragmente nga ky mesazh i dhënë nga Car Ivan Vasilyevich. Aktet e Historisë. T.1 fq 388–389 Dorëshkrimi i lartpërmendur i Bibliotekës Akademike nën. nr 154 Ne nuk japim dëshmi për origjinën greke të këtij mesazhi në ato vende ku përmenden mbretërit ose Mbreti, për shembull. "Secili prej jush kërkon pushtet nga Cari dhe nga fisnikët dhe nga djemtë pasurinë; në një rast tjetër: "Aty ku Mbreti u jep atyre që janë nën të atë që meritojnë, atëherë ne gjithashtu i kërkojmë atij atë që na nevojitet". Sepse në dorëshkrimin e mësipërm, në vend të emrit Car, Princi shfaqet kudo. Në dorëshkrimin akademik nr.154 l. 682, në rev. Dhe në dorëshkrimin e Lavrës - Pasqyrë. Në të njëjtën akademi. dorëshkrimet l.689 dhe një tjetër nën nr.175, l.143 në ob, me mbishkrimin pas emrit të Hilarionit, për jetën e shkretëtirës.