Pamiatky duchovnej literatúry z čias veľkovojvodu Jaroslava I

Medzi pamiatkami ruského staroveku sa v našich rukopisoch nachádza slovo: o Mojžišovom zákone, ktorý mu bol daný, a o milosti a pravde Ježiša Krista, ku ktorej sa pridáva chvála nášmu kniežaťu Vladimírovi, menovite svätému Vladimírovi, ktorý krstom osvietil ruskú zem 1 Ale nie vo všetkých zoznamoch sa nachádza v plnej, pôvodnej podobe. Zo štyroch zoznamov, ktoré sme videli, v troch chýba rozsiahly záver, v ktorom ho kazateľ, ktorý sa obracia na svätého Vladimíra, žiada, aby sa pozrel na Vladimirovovho syna Georgija alebo Jaroslava, ktorý zdobí trón ruskej krajiny, jeho manželku Irinu, ich deti a vnúčatá, a aby sa pomodlil k Pánu Ježišovi Kristovi za prosperitu novoosvieteného ruského ľudu. "V takejto úplnej podobe sa nachádza v rukopise synodálnej knižnice (v 4. dol. pod N 591. fólio. 168 a nasl.), napísanom na papieri, pravdepodobne v 16. storočí, rôznymi rukopismi. Po tomto, jedným slovom v tom istom rukopise sú umiestnené: Symbol Nicaea-Constantinograd, podpísaný iným, rozsiahlejším, Failarionithom z Metropolitanu, Kyjev, zvolený v roku 1051 za vlády V. Knieža Jaroslav z ruských presbyterov. Všetky tieto články boli písané jednou rukou a akoby boli jedným článkom, bez akéhokoľvek oddelenia jedného od druhého, až na to, že iba nad druhým je vpísané rumelkou: modlitba, ktorá sa však často nachádza v rukopisných životoch svätých, hoci tieto modlitby patria k tým istým životom. "Niet pochýb o tom, že posledný článok, teda prezentácia Viery, patrí Hilarionovi. Podpis je jasný: Som z milosti humánne milujúceho Boha a prezývaný Hilarion, z Jeho vôle, od zbožného biskupa by som posvätil a intronizoval vo veľkom meste Kyjev, ako keby som bol metropolitom, pastierom itgana a učiteľom reignu v Ka15 Yaroslav, syn Vladimíra „Z toho istého podpisu je jasné, že toto vyznanie bolo napísané pri zasvätení Hilariona metropolitovi; Naznačuje to pridanie mien mních a presbyter k Hilarionovmu menu. Vyznaniu predchádza Nicejsko-carihradský symbol, ako základ tohto vyznania. "Pokiaľ ide o slovo, nesie veľmi jasné znaky modernosti toho istého Jaroslava, za ktorého bol zvolený a zasvätený Hilarion. Kazateľ, oslavujúci pamiatku sv. Vladimíra, poukazuje ako osobitný dôkaz svojej dobrej viery na skutky svojho syna Jaroslava alebo Juraja, ktoré stále prebiehajú." Váš syn George dobre poslúchol a nezničí váš miestokráľ, pre vás ho nezničí pán miestodržiteľ. Potvrdzovanie, neznižovanie vašej pozície dobrej viery, ale jej uplatňovanie, nie predvádzanie sa, ale spôsobovanie.“ Potom vzývajúc samého svätého Vladimíra hovorí: „Vstaň, uvidíš svoje dieťa Juraj, uvidíš svoje lono, uvidíš svoju milú. pozri, aj keď nie na tele, ale na duchu." To všetko sa dalo povedať len za života Jaroslava a jeho manželky Iriny. Nakoniec sa kazateľ modlí k svätému Vladimírovi: „Modlite sa za svojho syna, náš blahoslavený Kagan Juraj, v pokoji a zdraví naplňte priepasť života.“ „Po smrti Jaroslava by sa takáto modlitba mohla povedať. Preto je jasné, prečo je v iných zoznamoch tohto slova, ktoré sa najčastejšie nachádza v rukopisoch, vynechané všetko, čo tak živo poukazuje na čas Jaroslava, a slovo sa zastaví na tomto mieste: „váš syn George láskavo počúval“ atď. Presnejšie, čas zostavenia tohto slova je určený nasledujúcimi vlastnosťami: 1) Yaroslavovova manželka Irina, ktorá zomrela v roku 1050 2, stále žije. 2) spomína sa vznik kostola Zvestovania na Veľkej alebo Zlatej bráne, o stavbe ktorého sa zmieňuje Nestor v roku 1037 3. „Koncom 13. storočia kronikár Volyne 4, oslavujúci pamiatku kniežaťa Vladimíra Vasiľkoviča z Vladimíra a jeho nástupcu brata Mstislava, použil s určitými obmenami slová kazateľa z čias Jaroslava na chválu svätého Vladimíra, ale tak, že táto výpožička zjavne hovorí v prospech staroveku. Obom nám dosvedčuje úryvok z tohto kazateľa. Zatiaľ čo v pochvalných slovách svätého Vladimíra by sa kostol, ktorý vytvoril na počesť Presvätej Bohorodičky, mohol právom nazvať pomníkom jeho dobrotivosti, kronikár chváli Vladimíra Vasilkoviča kostol, ktorý vytvoril jeho pradedo. Navyše výraz: na ortodoxnom základe v kronike nemá význam: kým u kazateľa naznačuje šírenie pravoslávnej viery sv. Vladimírom. Kazateľ hovorí o Jaroslavovej stavbe Chrámu Božej múdrosti, teda svätej Žofie, ktorý bol vysvätený v roku 1039. Kronikár nemohol poukázať na podobný Mstislavov čin, a preto reč zahmlil, takže ostalo neznáme, o akom chráme hovorí a kto ho vytvoril. Vaša verná vernosť nebola rýchlo vysušená horúčavou nevery: pre kazateľa to znamená, že semienka viery, ktoré zasadil svätý Vladimír, neprehlušila nevera za Jaroslava. A je to tak správne. Ale takú zásluhu vo vlastnom zmysle nemožno pripísať Vladimírovi a Mstislavovi: lebo knieža Volyňské nebolo šíriteľom kresťanstva vo svojej zemi; áno na konci XIII storočia. Už sa nebolo treba báť, že kresťanskú vieru, ktorá rástla tri storočia, prehluší nevera. Titul Vladimíra Volyňského ako učiteľa a mentora dobrej viery kniežaťu očividne nevyhovuje bez zvláštnych zásluh tohto druhu, ktoré pre neho Vladimír získal rovný s apoštolmi. Takže všetky tieto výrazy, prenesené do kroniky zo slov chvály, slúžia ako nový dôkaz jeho starobylosti a zároveň úcty, ktorú k nemu mali starí ruskí spisovatelia. Podobné výpožičky zo slov na chválu svätého Vladimíra nájdeme v slovách chvály kniežaťu Konštantínovi z Muromu, ktorému sa pripisuje zásluha za obrátenie Muroma na kresťanstvo 5 . Modlitba, priamo spojená so slovom, nie je ničím výnimočným, ale tvorí súčasť slova. Lebo 1) bez toho by slovo nemalo svoj záver, ktorý obyčajne pozostáva z oslavovania mena Najsvätejšej Trojice; a na konci modlitby je tam. 2) V úvodných slovách modlitby je viditeľné prepojenie myšlienok s predchádzajúcimi slovami kazateľa. Na záver slova sa kazateľ s modlitbou obracia na svätého Vladimíra a prosí ho o modlitby za svojho syna Juraja, nech ho Pán poctí, „za prácu stáda svojho ľudu, keď od Neho dostáva veniec neporušiteľnej slávy so všetkými spravodlivými, ktorí pre Neho pracovali“. A modlitba sa začína takto: „Teraz, Pane, Kráľ a Boh náš, vznešený a slávny, milujúci ľudstvo, odmeň tých, ktorí pracujú slávou a cťou, a tých, ktorí sa podieľajú na stvorení tvojho kráľovstva, pamätaj, že sme dobrí a sme tvoji chudobní. Tieto slová pokračujú v myšlienke odmeny za prácu; Medzitým sa modlitba prirodzene prenáša od svätého Božieho k samotnému Bohu a po princovi sa ľuďom žiada Božie milosrdenstvo. 3) Modlitba sa uvádza v názve alebo vyjadrení obsahu samotného slova podľa synodálneho zoznamu. Ale okrem toho modernosť tejto modlitby k slovu chvály je zrejmá z toho, že obsahuje odkazy na prvé časy Cirkvi v Rusku. "Sme tvoj ľud," hovorí modlitba, "a ovce tvojej pastvy a stádo, ktoré musíme začať pásť." "Neotváraj nás, aj keď ešte hrešíme, ty, ako služobníci novej kúpy, vo všetkom sa nepáčiš svojmu Pánovi. Nebuď pohŕdavý, aj keď je stádo malé, hovor k nám: neboj sa, malé stádo, lebo tvoj nebeský Otec sa rozhodol dať ti kráľovstvo." "Nedovoľte, aby na nás prišiel smútok a hlad, aby nestáli vo viere neodpadli od viery." "Nech sa vaše mesto nazýva zajatím a vaše stádo nech je cudzincami v krajine, ktorá im nepatrí." Táto modlitba je uvedená v synodálnom zozname v poznámke a na leto je táto modlitba rovnaká a podobná - to znamená, že rovnaká alebo podobná modlitba sa číta na sviatok Nového roka, 1. septembra. Skutočne, v starodávnom poriadku modlitieb, ktorý sa v tento deň konal, je modlitba, ktorá je takmer vo všetkých smeroch podobná tejto modlitbe, len s určitými zmenami a skratkami. Je na ňom napísané: modlitba k nášmu Pánu Ježišovi Kristovi za Kráľa a za všetkých kresťanov 6. V roku 1555, keď bol prvý arcibiskup Guria poslaný do novodobytej Kazane, tento svätý dostal príkaz prečítať modlitbu v Moskve a iných mestách, cez ktoré by prešiel: dielo metropolitu Hilariona Ruska za cára a za celú pravoslávnu modlitbu bola bezpochyby tým istým pravoslávnym slovom. Tieto výrazy, ktoré sa týkajú prvých čias ruskej cirkvi, veľmi zodpovedali súčasným okolnostiam novodobytého kráľovstva. Ak je tento odhad pravdivý, potom by samotné slovo malo patriť Hilarionovi Metropolitanovi. Podobnosť niektorých výrazov Illarionovho vyznania s výrazmi tohto slova, a to v podaní učenia o Ježišovi Kristovi, meno Jaroslava Kagana v podpise pod vyznaním, rovnako ako v slove sv. Vladimír a samotný Jaroslav, a napokon aj vysoká dôstojnosť reči a modlitby, umocňujú myšlienku, že celé toto slovo bolo napísané tým istým vyznaním viery Il. O samotnom Hilarionovi, metropolitovi Kyjeva, máme veľmi málo informácií. Ave. Nestor, rozprávajúci v kronike o počiatkoch Pečerského kláštora, píše: „Bohumilnému kniežaťu Jaroslavovi, ktorý miluje Berestovoe, a ten kostol existujúcich svätých, poskytnem apoštolovi a kňazom mnoho, v nich by bol presbyter menom Hilarion, dobrý človek a pisár, ktorý kráčal z vrchu, kde je teraz Berestovo rýchlejší. Pečerský kláštor a pri tej modlitbe som jedol malú dvojposchodovú pec tej veľkej ikony, a keď som prišiel z Berestovy, spieval som na pohrebe a modlil som sa k tomu Bohu v tajnosti, Boh to vložil do srdca princa a urobil ho metropolitom sv. Nestor o tomto vymenovaní za metropolitu hovorí vyššie: „v lete 6551 (1051) vymenujte Jaroslava Hilariona za metropolitu Rusínov vo Svätej Sofii, keď zhromaždil biskupov 8.“ Tu je všetko, čo je známe o Hilarionovi. Takže Hilarion bol Rus. Prvé vzdelanie získal, samozrejme, v škole, ktorú sv. Vladimír založil v Kyjeve a kam nariadil brať deti šľachtických osôb 9 . Jeho zvláštne nadanie alebo iné okolnosti mu priniesli postavenie kňaza. V dedine Berestov (neďaleko terajšej Lavry), kde bol veľkokniežací palác 10. Jaroslav, patrón školstva, štedrý k duchovenstvu, často navštevujúci jeho vidiecky palác, poznal tamojších kňazov a Hilarion naň zvlášť upozornil svojimi vedomosťami a svojou zbožnosťou. Horlivý Kristov služobník sa neuspokojil s obyčajnou nápravou svojich povinností, ale rútiac sa za vyššími činmi, často opustil svoj dom a odišiel na susednú horu pokrytú lesom, aby sa tam v samote mohol oddávať modlitbe a myšlienkam na Boha, a tam si postavil ďalšie biedne obydlie, stiesnené v jaskyni. Takéto skutky si mali zbožného Jaroslava ešte viac obľúbiť. A tak, keď metropolita Theopemptus zomrel v Kyjeve, veľkovojvoda sa rozhodol dosadiť Hilariona na jeho miesto. Kronikár nehovorí, z akého dôvodu ho Jaroslav neposlal do Carihradu na vysviacku, ale, samozrejme, nie preto, aby prerušil závislosť Kyjevskej cirkvi od Carihradu; v samom roku Illarionovovej vysviacky (1051) existovali vzťahy medzi Ruskom a carihradským cisárom v problémových záležitostiach konštantínopolskej cirkvi; Na základe týchto vzťahov treba usúdiť, že v Konštantínopole boli ruskí veľvyslanci 11. Nech je to akokoľvek, Hilarion bol dosadený Radou ruských biskupov. Kronikár nehovorí, ako dlho vládol Cirkvi; ale v roku 1072 sa spomína ďalší metropolita Juraj. V niektorých zoznamoch ruských svätých je meno Hilarion, metropolita Kyjeva, medzi ruskými svätými mužmi 12, hoci podľa historických pamiatok nie je známe, že by to uznala celá ruská cirkev. Slovo, ktoré by z vyššie uvedených dôvodov malo patriť Hilarionovi, metropolitovi kyjevskému, ukazuje u spisovateľa hlbokú znalosť dogiem viery, rozsiahle čítanie Svätého písma, znalosť dejín Cirkvi, silné kresťanské cítenie, bystrú myseľ, živú predstavivosť a vo všeobecnosti skvelého duchovného rečníka. Ako jemne a verne zobrazuje vzťah medzi Zákonom a Milosťou v symbolických obrazoch Hagar a Sáry! Ako často a rád používa kazateľ slová Svätého písma zo Žalmov a Prorokov, vo všeobecnosti zo Starého a Nového zákona! 13 Ako dobre hovorí, že v Jeruzaleme dlho neboli žiadni neobrezaní biskupi! Ako živo sa prebúdzajú jeho city, keď hovorí o svätom Vladimírovi! Aká mocná je jeho modlitba! – Nehovoríme o správnom usporiadaní a rozvoji myšlienok, o vtipných prirovnaniach a obratoch fráz, o sile a hojnosti slov. 14 V našich rukopisoch sú aj iné diela s menom Hilarion; Zvyčajne sú na nich napísané meno Hilariona Veľkého, ktorý žil v 4. storočí. Ale jeden je podľa zoznamu Jozefa z Volokolamského kláštora priamo pripísaný Hilarionovi, metropolitovi Kyjeva. Mních Hilarion, žiak Veľkého Antona, nezanechal žiadne vlastné spisy; ani vo vydaných dielach svätých otcov, v gréčtine a latinčine, ani v gréckych rukopisoch, pokiaľ je známe z Fabriciovej gréckej Biblie, nie sú žiadne slová alebo učenia s menom Hilariona Veľkého. Nenachádzajú sa medzi dielami iných Hilarionov, ktorí písali po grécky, ktorých diela vymenoval Fabricius (T. XI. s. 439. Edit. Harles). Preto považujeme za svoju povinnosť uviesť tu diela známe v našich rukopisoch pod menom Hilarion a ukázať, či ich možno pripísať mníchovi Hilarionovi a potom kyjevskému metropolitovi, ktorého duchovné osvietenie a talenty sú nám zjavené z jeho Slova a Vyznania. 1. Učenie svätého Hilariona o prospechu duše všetkým pravoslávnym kresťanom. Začiatok: „Prosím vás, bratia a sestry, usilujte sa o jasnejší večný život, ktorý nám Pán vo svojom milosrdenstve zadarmo dáva“ 15. V jednom z rukopisov Volokolamskej knižnice je toto učenie zapísané takto: slovo svätého Hilariona, metropolitu Kyjeva. Tento nápis odlišuje toto slovo od ostatných nižšie uvedených slov, ako aj tým, že vo svojom Akademickom zozname sa Hilarion nenazýva Veľkým, ale iba Svätým, a napokon tým, že toto učenie nie je mníšskym učením, ale učením pre laikov. A keďže slabika učenia podľa volokolamského odpisu ukazuje veľkú starobylosť skladby; a zdá sa, že v jeho obsahu nie je nič, prečo by sa nedalo pripísať kyjevskému metropolitovi: potom nepochybujeme, že ho uznávame za učenie tohto arcipastiera. 2. Trest svätého Hilariona pre tých, ktorí sa kvôli nemu vzdali Kristovho sveta. 16 Začína sa to takto: „môjmu najstaršiemu bratovi a Kristovmu služobníkovi, chudobnému mníchovi a poslednému v bratstve Hilarionovi“. V posolstve cára Jána Vasilieviča opátovi Kozmovi z Kirillova sú z neho citované veľké úryvky. 17 V Kláštornej konzumnej knihe, vytlačenej v Moskve za patriarchov, je zahrnutá v úplnom znení, avšak s niekoľkými opravami. – Z Illarionovových výpovedí proti slabosti mníšskeho života je zrejmé, že kláštory boli už za života spisovateľa ľudnaté a bohaté, že mali svoje polia, jazerá, dediny, že pravidlá mníšskeho života od zblíženia so svetom upadli do pohŕdania. 18 Je tiež zrejmé, že v krajine, kde spisovateľ žil, nebolo mníšstvo novou, ale starou inštitúciou, ktorá sa veľmi rozšírila a už chátrala. To sa nedá povedať o stave mníšstva u nás v prvej polovici 11. storočia. Okrem toho sa v Hilarionovom liste podľa rukopisu, ktorý predstavuje text v staršej podobe 19, čítajú slová Ježiša Krista: Moje jarmo je dobré, v tejto podobe: Moje jarmo je pomazané. Je zrejmé, že to pochádza z nesprávneho čítania gréckeho slova: χρις o ς (pomazaný), namiesto: χρης o ς (dobrý). – A keďže v odpise Ostromírskeho evanjelia, súčasného Hilariona z Kyjeva, sa slová evanjelia čítajú v tej istej forme ako teraz, teda Moje jarmo je dobré; potom z toho musíme vyvodiť záver, že Hilarionov list bol pôvodne napísaný v gréčtine a že slovanský prekladateľ sa dopustil chyby tým, že nesprávne prečítal: χρις o ς, v liste napísanom v gréčtine. Pravda, v iných exemplároch sa toto miesto v Hilarionovom posolstve číta v súlade s Ostromirovom a so súčasným textom evanjelia; ale nemožno si predstaviť, že toto čítanie v liste bolo najstaršie; skôr musíme súhlasiť s tým, že to bolo následne opravené, podľa textu evanjelia. 20 3. Rovnaké slová nášho ctihodného otca Lariona o odmietnutí sveta. Začiatok: „Bratia, predovšetkým sa snažte pracovať v tichosti pre Boha“ 21 Publikované aj v Monastic Requirements Book, s významnými opravami, a nie všetky; prerušil pred citovaním slov askéta Mojžiša.4. Učenie nášho Svätého Otca Hilariona Veľkého. Začiatok: „Nezmiluj sa nad svojím telom, brat, prináša slabosť, ani mu nevytváraj mastitídu rôznymi zneužívaniami.“ 22 V oboch náukách nie je možné objaviť znaky doby ich vzniku: ale keďže sú pripisované tomu istému Hilarionovi, ktorému spomínané rozsiahle posolstvo, a nikde nie sú pripisované Hilarionovi z Kyjeva, nie je dôvod ich uznávať ako dielo tohto arcipastiera. Koľko je vidieť z toho, čo sa hovorí v dejinách štátu. Ross. T. I. pr. 110 a 284, toto slovo poznal Historiograf z charateánskeho rukopisu z 13. alebo 15. (X1V?) storočia pod názvom Život Vladimíra. V tomto slove sa nachádzajú slová, ktoré cituje z celého svojho života a meno veľkovojvodu Vladimíra Kagana. Samozrejme, toto isté slovo je jasne uvedené v Moskvityanin 1843, časť III. Strana 551 a 1844 Časť II str. 123. Histor Gosud Ross TII pr.33 Kompletná zbierka ruštiny. Kroniky, roč. II, s. 221–222. Rukopis knižnice Lavra „Životy a príbehy rôznych svätých“ č. 54 Niektoré pasáže z tohto slova sú uvedené v Ist.State.Ros.T.I. Projekt 214.291. III, pr.153. Ručne písaný Trebnik, v moskovskej knižnici. Liehoviny. Akadémia, č. 183 spis. na začiatku 17. storočia; patril sv. Dionýziovi, archimandritovi z Trojičnej lávry. Akty archeografa. Exped T. I strana 258 Koenigsberg Zoznam S.P.B. 1767 str. 108 V tomto paláci zomrel svätý Vladimír V poznámke o akciách kardinála Humberta v Konštantínopole proti patriarchovi Michaelovi Cerullariusovi (v roku 1051) sa hovorí, že cisár požadoval zoznam exkomunikácií z ruského mesta, pravdepodobne Kyjeva. Umiestnené Humbertom v Sophii Temple Canissi Tesaurus Monument. Kazateľ. Upraviť. Basnag. T.III. str.326 Rukopis Moskovskej teologickej akadémie s názvom „Kniha, slovesný opis ruských svätých“, koncom 17. alebo začiatkom 18. storočia. Opis bol zostavený za vlády Theodora Ioannoviča a následne doplnený. Slovo obsahuje pasáže zo Starého zákona. Z kníh Genezis, Sudcovia, Žalmy, Izaiáš, Daniel, Ozeáš, Malachiáš, Ježiš, syn Sirachov. Toto to dokazuje. Že sme pôvodne mali kompletný preklad Starého zákona. Ešte raz si pripomeňme. Čo píše Polykarp (začiatkom 13. storočia) kyjevsko-pečerskému archimandritovi Akindinusovi o samotárovi Nikite, ktorý bol za abatyše Pr. Nikon (z roku 1078) „nikto s ním nemôže získať knihy Starého zákona; naučil som sa všetko Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Sudcov, Kráľovstvá a všetky proroctvá podľa poriadku a všetky knihy Židov. Rukop. Trojica Lávra, Paterik Pečerský, č.8. Pri publikovaní slova o zákone danom skrze Mojžiša uvádzame rôzne čítania (možnosti) podľa nasledujúcich zoznamov: A. K synodálnej, ktorá bola spomenutá na začiatku tohto varovania B. Lavrsky: Chetya-menaion na mesiac 1. júl, v 4. takte XVI. storočia. C. Academic: Zbierka č. 198, v 4 taktoch z konca 15. alebo začiatku 16. storočia. D. Akademický. Chetya-menaion za mesiac 1. júla v liste, XVI. storočie. Pre stručnosť označujeme tieto zoznamy označenými písmenami A, B, C, D. Ručne písaný akademický pod číslom 175 l. 141 na ob. Celý je umiestnený v rukopise Lavrskej knižnice pod názvom Zrkadlo, pod číslom 1. Jeho prvá polovica, obsahujúca knihu Zrkadlo a otázky s odpoveďami svätého Atanáza Alexandrijského, bola napísaná v roku 1418. „na úmysel opáta Nikona“, ako je uvedené v doslove. Ten posledný, ktorý obsahuje Hilarionov trest, bol napísaný inou rukou a pravdepodobne o niečo neskôr. V Akademickom rukopise s názvom Simeon Nový teológ pod č. 154 je toto učenie umiestnené s vynechaním niekoľkých strán na začiatku. Akty histórie. T.1.s.372 Z opisu rukopisov Rumjancevovho múzea je zrejmé, že podľa cirkevného poriadku bol rozdelený do niekoľkých čítaní. Potvrdenie je možné vidieť v úryvkoch z tohto posolstva, ktoré dal cár Ivan Vasilievič. Akty histórie. T.1 s. 388–389 Spomínaný rukopis Akademickej knižnice pod. č. 154 Na miestach, kde sa spomínajú napríklad králi alebo kráľ, neposkytujeme dôkazy o gréckom pôvode tohto posolstva. "Každý z vás hľadá moc od cára a od šľachticov a od bojarov panstvo; v inom prípade: "kde kráľ dáva tým, ktorí sú pod ním, čo si zaslúžia, potom ho tiež žiadame o to, čo potrebujeme." Lebo vo vyššie uvedenom rukopise sa všade namiesto mena Cár objavuje princ. V akademickom rukopise č. 154 l. 682, na rev. A v rukopise Lavra - Zrkadlo. V tej istej akadémii. rukopisy l.689 a ďalšie pod č.175, l.143 na ob, s nápisom za menom Hilarion, o púštnom živote.