Monumente ale literaturii spirituale din vremea Marelui Duce Yaroslav I

Dintre monumentele antichității ruse, cuvântul se găsește în manuscrisele noastre: despre Legea lui Moise dată lui și despre harul și adevărul lui Iisus Hristos, la care se adaugă laudă domnitorului nostru Vladimir, și anume Sfântului Vladimir, care a luminat țara rusă cu botez 1 Dar nu în toate listele se găsește în forma sa deplină, originală. Din cele patru liste pe care le-am văzut, trei nu au o concluzie extinsă în care predicatorul, întorcându-se spre Sfântul Vladimir, îi cere să se uite la fiul lui Vladimirov, Georgiy sau Iaroslav, care împodobește tronul țării ruse, soția sa Irina, copiii și nepoții lor, și să aducă o rugăciune Domnului Iisus Hristos pentru prosperitatea noului popor rus luminat. „Într-o formă atât de completă se găsește în manuscrisul Bibliotecii Sinodale (în 4. dol. sub N 591. folio. 168 și urm.), scris pe hârtie, probabil în secolul al XVI-lea, în scrise de mână diferite. În continuare, într-un cuvânt în același manuscris sunt așezate: Simbolul Niceei-Constantinograd, semnătura extinsă a unui alt Mitropolit, Faith Constantinograd, semnată de un alt Mitropolit mai extins de Hilario, Constantinograd. Kiev, ales în 1051, sub V. Principele Yaroslav, de la presbiteri ruși. Toate aceste articole au fost scrise cu o mână, și parcă ar fi fost un articol, fără nicio despărțire a unuia de altul, cu excepția faptului că numai deasupra celui de-al doilea este înscris în cinabru: o rugăciune, care, însă, se regăsește adesea în viețile scrise de mână ale Sfinților, deși aceste rugăciuni aparțin acelorași vieți. „Fără îndoială că ultimul articol, adică prezentarea Credinței, aparține lui Ilarion. Semnătura este clară: Eu sunt prin harul Dumnezeului omenesc iubitor și poreclit Ilarion, prin voia Sa, de la cuvios Episcopul ar fi sfințit și tronat în marele oraș al Kievului, parcă a fi Mitropolit, în vara lui era păstor (15). domnind Kagan Yaroslav, fiul lui Vladimir „Din aceeași semnătură se vede că această mărturisire a fost scrisă la sfințirea lui Ilarion mitropolitului; Acest lucru este indicat prin adăugarea numelor de călugăr și presbiter la numele lui Ilarion. Mărturisirea este precedată de Simbolul Niceo-Constantinopolitan, ca bază a acestei mărturisiri. "În ceea ce privește cuvântul, acesta poartă semne foarte clare de modernitate aceluiași Iaroslav, sub care Ilarion a fost ales și dedicat. Predicatorul, slăvind memoria Sfântului Vladimir, subliniază, ca o dovadă deosebită a bunei sale credințe, faptele fiului său Iaroslav sau Gheorghe, care sunt încă în curs de desfășurare. "Fiul tău Gheorghe nu l-ai ascultat bine, tu și domnitorul tău, nu l-ai ascultat bine, ca domnitor, tu și domnitorul tău. distrugându-ți carta, dar afirmând, nu diminuându-ți poziția de bună-credință, ci mai degrabă aplicând-o, nu arătându-te, ci provocând.” Apoi, chemându-l însuși pe Sfântul Vladimir, spune: „Scoală-te, vezi copilul tău Gheorghe, vezi pântecele tău, vezi iubita ta. vezi, chiar dacă nu în trup, ci în duh”. Toate acestea au putut fi spuse doar în timpul vieții lui Yaroslav și a soției sale Irina. În cele din urmă, predicatorul se roagă Sfântului Vladimir: „Roagă-te pentru fiul tău, fericitul nostru Kagan George, cu pace și sănătate, umple abisul vieții”. „După moartea lui Yaroslav, o astfel de rugăciune ar putea fi rostită. Prin urmare, este clar de ce în alte liste ale acestui cuvânt, cele mai multe găsite în manuscrise, tot ceea ce indică atât de viu spre vremea lui Yaroslav este omis, iar cuvântul se oprește în acest punct: „fiul tău George a ascultat cu amabilitate” și așa mai departe. Mai precis, timpul de compilare a acestui cuvânt este determinat de următoarele caracteristici: 1) Irina, soția lui Yaroslavov, care a murit în 1050 2, este încă în viață. 2) se face mențiune despre crearea Bisericii Buna Vestire de pe Poarta Mare sau de Aur, a cărei construcție este menționată de Nestor în 1037 3. „La sfârșitul secolului al XIII-lea, cronicarul lui Volyn 4, slăvind memoria prințului Vladimir Vasilkovici al lui Vladimir și a fratelui său succesor Mstislav, a folosit, cu unele variații, cuvintele unui predicator din vremea lui Iaroslav în lauda Sfântului Vladimir, dar în așa fel încât această împrumutare vorbește evident în favoarea acestui pasaj predicator din antichitate. În timp ce în cuvintele elogioase ale Sfântului Vladimir biserica pe care a creat-o în cinstea Preasfintei Maicii Domnului ar putea fi numită pe bună dreptate un monument al bunăvoinței sale, cronicarul îl laudă pe Vladimir Vasilkovici, biserica creată de străbunicul său. Mai mult decât atât, expresia: pe bază ortodoxă, în cronică nu are sens: în timp ce în predicator indică răspândirea credinței ortodoxe de către Sfântul Vladimir. Predicatorul vorbește despre construcția de către Yaroslav a Bisericii Înțelepciunii lui Dumnezeu, adică a Sfintei Sofia, care a fost sfințită în 1039. Cronicarul nu a putut sublinia o faptă asemănătoare a lui Mstislav și, prin urmare, a întunecat discursul, astfel încât să nu se știe despre ce fel de biserică vorbește și cine l-a creat. Suportul tău credincios nu a fost secat repede de căldura necredinței: pentru predicator înseamnă că semințele credinței sădite de Sfântul Vladimir nu au fost înecate de necredința sub Iaroslav. Și pe bună dreptate. Dar un asemenea merit în sensul propriu nu poate fi atribuit lui Vladimir și Mstislav: pentru că prințul de Volyn nu a fost un răspânditor al creștinismului în țara lui; da la sfarsitul secolului al XIII-lea. Nu mai era nevoie să ne temem că credința creștină, care creștea de trei secole, va fi înecată de necredință. Titlul lui Vladimir de Volynsky de profesor și mentor de bună-credință nu se potrivește, evident, prințului fără merite speciale de acest fel, pe care Egalul apostolilor Vladimir le-a dobândit pentru el. Așadar, toate aceste expresii, transferate în cronică din cuvinte de laudă, servesc ca o nouă dovadă a vechimii sale și, în același timp, a respectului pe care scriitorii ruși antici îl aveau pentru el. Împrumutări similare din cuvintele de laudă a Sfântului Vladimir se găsesc în cuvintele de laudă aduse principelui Constantin de Murom, căruia i se atribuie convertirea lui Murom la creștinism 5 . Rugăciunea, direct legată de cuvânt, nu este ceva special, ci face parte din cuvânt. Căci 1) fără aceasta, cuvântul nu ar avea concluzia sa, care de obicei constă în slăvirea numelui Sfintei Treimi; iar la sfârşitul rugăciunii este acolo. 2) În cuvintele inițiale ale rugăciunii este vizibilă legătura gândurilor cu cuvintele anterioare ale predicatorului. La încheierea cuvântului, predicatorul se întoarce cu rugăciune către Sfântul Vladimir, și cere rugăciunile sale pentru fiul său Gheorghe, Domnul să-l cinstească, „pentru lucrarea turmei poporului său, primind de la El cununa slavei nestricăcioase cu toți drepții care au lucrat pentru El”. Și rugăciunea începe așa: „Acum, Doamne, Împărate și Dumnezeul nostru, înalt și slăvit, iubitor de oameni, răsplătește pe cei ce lucrează cu slavă și cinste, și pe cei ce sunt părtași la înfăptuirea împărăției Tale, adu-ți aminte că suntem buni și săracii Tăi suntem”. Aceste cuvinte continuă ideea de recompensă pentru muncă; Între timp, rugăciunea este transferată în mod natural de la sfântul lui Dumnezeu la Dumnezeu însuși, iar după Prinț, se cere îndurările lui Dumnezeu pentru oameni. 3) Rugăciunea este menționată în titlul sau enunțul conținutului cuvântului însuși, conform listei sinodale. Dar, pe lângă aceasta, modernitatea acestei rugăciuni la cuvântul de laudă este evidentă din faptul că conține referiri la primele timpuri ale Bisericii din Rusia. „Noi suntem poporul Tău”, spune rugăciunea, „și oile pășunilor Tale și turma pe care trebuie să începem să o păstorim”. "Nu ne deschide, chiar dacă încă păcătuim, Tu, ca slujitorii noii cumpărături, nemulțumiți Domnului vostru în toate. Nu fi disprețuitor, chiar dacă turma este mică, vorbiți nouă: nu vă temeți, turmă mică, căci Tatăl vostru cel ceresc s-a demnita să vă dea Împărăția." „Nu lăsa să vină peste noi întristarea și foametea... ca nu cumva cei nesiguri în credință să nu se îndepărteze de credință.” „Cătatea voastră să nu fie numită captivă și turma voastră să fie străină într-o țară care nu este a lor.” Această rugăciune este menționată în lista sinodală într-o notă, iar pentru vară, această rugăciune este aceeași, și asemănătoare, - adică aceeași rugăciune sau una asemănătoare se citește în sărbătoarea Anului Nou, 1 septembrie. Într-adevăr, în vechea rânduială a rugăciunii, care se săvârșește în această zi, există o rugăciune care este aproape din toate punctele de vedere cu aceasta, doar cu unele modificări și abrevieri. Este inscripționat: rugăciune către Domnul nostru Iisus Hristos pentru Rege și pentru toți creștinii 6. În 1555, când primul Arhiepiscop Guria a fost trimis în nou-cuceritul Kazan, acest Sfânt i s-a poruncit să citească o rugăciune la Moscova și în alte orașe prin care va trece: lucrarea Mitropolitului Ilarion al Rusiei pentru țar și pentru toți Ortodoxii cu concluzia că aceasta era aceeași îndoială7, că aceasta era aceeași îndoială. cuvânt laudativ. Acele expresii care se referă la primele timpuri ale Bisericii Ruse erau foarte potrivite circumstanțelor actuale ale regatului nou cucerit. Dacă această presupunere este adevărată, atunci cuvântul în sine ar trebui să aparțină lui Hilarion Metropolitan. Asemănarea unor expresii ale mărturisirii lui Illarion cu expresiile acestui cuvânt, și anume în prezentarea învățăturii despre Iisus Hristos, numele lui Yaroslav Kagan în semnătura de sub mărturisire, așa cum sunt numite în cuvântul Sf. Vladimir și Iaroslav însuși, și, în cele din urmă, demnitatea înaltă a vorbirii și rugăciunii, întărește ideea că aceeași mărturisire a fost scrisă de către aceeași mărturisire. a fost conservat. Avem foarte puține informații despre însuși Ilarion, Mitropolitul Kievului. Ave. Nestor, povestind în cronica începutul Mănăstirii Pechersk, scrie: „Prinţului iubitor de Dumnezeu Iaroslav, care iubeşte pe Berestovoe, şi acelei biserici a Sfinţilor existenţi, îi voi oferi pe Apostol şi preoţi cu mulţi, în ele ar fi un presbiter pe nume Ilarion, un om bun, un om bun, de la Berestoper, la D. sfinţi la scriitor. dealul unde acum era vechea Mănăstire Pechersky, și făcând acea rugăciune obișnuiam să mănânc soba cu două etaje a acelei mari icoane, iar când am venit de la Berestovy, am cântat slujba de înmormântare și m-am rugat pe acel Dumnezeu în secret. Nestor vorbește mai sus despre această numire ca Mitropolit: „în vara anului 6551 (1051), îl numește pe Iaroslav Ilarion ca Mitropolit al Rusinului în Sfânta Sofia, după ce a adunat pe Episcopii 8”. Iată tot ce se știe despre Hilarion. Deci Hilarion era rus. Prima educație a primit-o, desigur, la școala pe care a întemeiat-o Sfântul Vladimir la Kiev și unde a poruncit să fie luați copiii nobililor 9 . Talentele sale deosebite sau alte circumstanțe i-au adus funcția de Preot. În satul Berestov (lângă actuala Lavră), unde se afla un palat grand-ducal 10. Iaroslav, patronul educației, generos cu clerul, vizitându-și adesea palatul de la țară, îi cunoștea pe preoții de acolo, iar Hilarion îi atrase mai ales atenția prin cunoștințele și cu evlavia sa. Zelosul slujitor al lui Hristos nu s-a mulțumit cu îndreptarea obișnuită a îndatoririlor sale, ci, repezindu-se spre isprăvi mai înalte, își părăsea deseori casa și se ducea pe un munte vecin acoperit de pădure, pentru ca acolo în singurătate să se complacă cu rugăciunea și cu gândul lui Dumnezeu și acolo și-a zidit un alt locuință mizerabilă, înghesuit într-o peșteră. Astfel de isprăvi ar fi trebuit să-l îndrăgească și mai mult pe cuviosul Yaroslav. Și astfel, când mitropolitul Theopemptus a murit la Kiev, Marele Duce și-a propus să-l instaleze pe Hilarion în locul său. Cronicarul nu spune din ce motiv Iaroslav nu l-a trimis la Constantinopol pentru hirotonire, dar, desigur, nu pentru a întrerupe dependența Bisericii Kiev de Constantinopol; chiar în anul hirotoniei lui Illarionov (1051), au existat relații între Rusia și împăratul Constantinopolului cu privire la treburile tulburi ale Bisericii din Constantinopol; Pe baza acestor relații, trebuie concluzionat că au existat ambasadori ruși la Constantinopol 11. Oricum ar fi, Hilarion a fost instalat de Consiliul Episcopilor Ruși. Cronicarul nu spune cât timp a condus Biserica; dar în 1072 este pomenit un alt Mitropolit, Gheorghe. În unele liste de sfinți ruși, numele lui Ilarion, Mitropolitul Kievului, se numără printre Sfinții Ruși 12, deși conform monumentelor istorice nu se știe că acest lucru a fost recunoscut de întreaga Biserică Rusă. Cuvântul, care, din motivele de mai sus, ar trebui să aparțină lui Ilarion, Mitropolitul Kievului, arată în scriitor o profundă cunoaștere a dogmelor Credinței, o lectură amplă a Sfintei Scripturi, cunoaștere a istoriei Bisericii, un puternic sentiment creștin, o minte strălucitoare, o imaginație vie și, în general, un mare vorbitor spiritual. Cât de subtil și fidel descrie relația dintre Lege și Har în imaginile simbolice ale Agarului și Sarei! Cât de des și de fericit folosește predicatorul cuvintele Sfintei Scripturi din Psalmi și Prooroci, în general din Vechiul și Noul Testament! 13 Cât de bine face remarca că multă vreme nu au existat Episcopi netăiaţi împrejur în Ierusalim! Cât de viu îi trezesc sentimentele când vorbește despre Sfântul Vladimir! Cât de puternică este rugăciunea lui! – Nu vorbim despre aranjarea și dezvoltarea corectă a gândurilor, despre comparații și întorsături pline de spirit, despre puterea și abundența cuvintelor. 14 În manuscrisele noastre există și alte lucrări cu numele de Hilarion; Ele sunt de obicei inscripționate cu numele lui Ilarion cel Mare, care a trăit în secolul al IV-lea. Dar unul, conform listei lui Iosif al Mănăstirii Volokolamsk, este atribuit direct lui Ilarion, Mitropolitul Kievului. Călugărul Ilarion, ucenic al Marelui Antonie, nu a lăsat nicio scriere proprie; nici în lucrările publicate ale Sfinților Părinți, în greacă și latină, nici în manuscrisele grecești, după cât se știe din Biblia greacă a lui Fabricius, nu există cuvinte sau învățături cu numele de Ilarion cel Mare. Ele nu se găsesc printre lucrările altor Ilarioni, care au scris în greacă, ale căror lucrări au fost enumerate de Fabricius (T. XI. p. 439. Edit. Harles). Așadar, considerăm că este de datoria noastră să enumeram aici lucrările cunoscute în manuscrisele noastre cu numele de Ilarion, și să arătăm dacă ele pot fi atribuite lui Ilarion călugărul și apoi Mitropolitului de Kiev, a cărui iluminare spirituală și talanți ne sunt revelate din Cuvântul și Spovedania sa. 1. Învățătura Sfântului Ilarion despre folosul sufletului tuturor creștinilor ortodocși. Început: „Vă rog, fraților și surori, să vă străduiți pentru viața veșnică mai strălucitoare pe care Domnul, în mila Sa, ne-o dă fără plată” 15. Într-unul din manuscrisele Bibliotecii Volokolamsk această învățătură este înscrisă astfel: cuvântul Sfântului Ilarion, Mitropolitul Kievului. Această inscripție deosebește acest cuvânt de altele menționate mai jos, precum și prin faptul că în lista sa Academică Ilarion nu este numit cel Mare, ci doar Sfântul și, în sfârșit, prin faptul că această învățătură nu este o învățătură monahală, ci o învățătură pentru mireni. Și din moment ce silaba învățăturii, conform copiei Volokolamsk, arată marea vechime a compoziției; iar în cuprinsul ei nu pare să existe nimic de ce să nu poată fi atribuit mitropolitului Kievului: atunci nu avem nicio îndoială să o recunoaștem ca fiind învățătura acestui Arhipăstor. 2. Pedeapsa Sfântului Ilarion celor care s-au lepădat de lumea lui Hristos de dragul. 16 Începe așa: „fratelui meu cel mai mare și slujitor al lui Hristos, călugăr sărac și ultimul din frăția Ilarion”. În mesajul țarului Ioan Vasilievici către starețul Cosma din Kirillov, sunt citate mari fragmente din acesta. 17 În Cartea Mănăstirească a Consumatorului, tipărită la Moscova sub Patriarhi, este inclusă integral, dar cu unele corecturi. – Din denunțurile lui Illarionov împotriva slăbiciunii vieții monahale, se vede că în timpul vieții scriitorului mănăstirile erau deja populate și bogate, că aveau propriile lor câmpuri, lacuri, sate, că regulile vieții monahale, din apropierea de lume, au intrat în dispreț. 18 De asemenea, este clar că în țara în care a trăit scriitorul, monahismul nu era o instituție nouă, ci una veche, că s-a răspândit pe scară largă și s-a deteriorat deja. Acest lucru nu se poate spune despre starea monahismului din țara noastră în prima jumătate a secolului al XI-lea. În plus, în epistola lui Ilarion, conform unui manuscris reprezentând textul într-o formă mai veche 19, se citesc cuvintele lui Iisus Hristos: Jugul Meu este bun, sub această formă: Jugul Meu este uns. Evident, aceasta a venit dintr-o interpretare greșită a cuvântului grecesc: χρις o ς (uns), în loc de: χρης o ς (bun). – Și întrucât în ​​copia Evangheliei Ostromir, contemporană lui Ilarion de la Kiev, cuvintele Evangheliei se citesc în aceeași formă ca acum, adică jugul Meu este bun; apoi de aici trebuie să tragem concluzia că epistola lui Ilarion a fost scrisă inițial în greacă și că traducătorul slav a fost implicat într-o eroare citind incorect: χρις o ς, în epistola scrisă în greacă. Adevărat, în alte exemplare acest loc din mesajul lui Ilarion este citit în conformitate cu Ostromirov și cu textul actual al Evangheliei; dar este imposibil de imaginat că această lectură din epistolă a fost cea mai veche; mai degrabă, trebuie să fim de acord că a fost corectată ulterior, conform textului Evangheliei. 20 3. Aceleaşi cuvinte ale Cuviosului nostru Părinte Larion despre respingerea lumii. Început: „Străduiți-vă, fraților, mai presus de toate să lucrați în tăcere pentru Dumnezeu” 21 Publicat și în Cartea Cerințe Monahale, cu îndreptări semnificative, și nu toate; întrerupt înainte de a cita cuvintele lui Moise ascetul.4. Învățăturile Sfântului nostru Părinte Ilarion cel Mare. Început: „Nu ai milă de trupul tău, frate, acesta aduce slăbiciune, nici nu-i crea mastită cu diverse abuzuri.” 22 În ambele învățături, este imposibil să descoperim semne ale timpului originii lor: dar din moment ce ele sunt atribuite aceluiași Ilarion, căruia i se spune mai sus mesajul extins, și nu sunt atribuite nicăieri lui Ilarion din Kiev, nu există niciun motiv să le recunoaștem ca opera acestui Arhipăstor. Cât de mult se vede din cele spuse în Istoria statului. Ross. T. I. pr. 110 și 284, acest cuvânt era cunoscut istoriografului dintr-un manuscris charatean din secolele al XIII-lea sau al XV-lea (X1V?) sub numele de Viața lui Vladimir. Pentru cuvintele pe care le citează din întreaga sa viață și numele Marelui Duce Vladimir Kagan se regăsesc în acest cuvânt. Desigur, același cuvânt este menționat în mod clar în Moskvityanin 1843, partea a III-a. Pagina 551 și 1844 Partea a II-a p. 123. Istor Gosud Ross TII pr.33 Colecție completă rusă. Cronici, voi. II, p. 221–222. Manuscrisul Bibliotecii Lavrei „Vieţile şi poveştile diverşilor sfinţi” Nr. 54 Câteva pasaje din acest cuvânt sunt date în I.Stat.Ros.T.I. Proiect 214.291. III, pr.153. Trebnik scris de mână, în biblioteca din Moscova. Spirite. Academia, nr. 183 scris. la începutul secolului al XVII-lea; a aparținut Sfântului Dionisie, Arhimandritul Lavrei Treimii. Actele arheografului. Exped T. I pagina 258 Lista Koenigsberg a S.P.B. 1767 p.108 Sf. Vladimir a murit în acest palat Într-o notă despre acțiunile cardinalului Humbert la Constantinopol împotriva patriarhului Mihai Cerullariu (în 1051), se spune că împăratul a cerut o listă de excomunicare din orașul rus, probabil Kiev. Plasat de Humbert în Monumentul Tesaurus al Bisericii Sophia Canissi. Eclesiastul. Edita. un Basnag. T.III. str.326 Manuscris al Academiei Teologice din Moscova, intitulat „Cartea, descrierea verbală a sfinților ruși”, sfârșitul secolului al XVII-lea sau începutul secolului al XVIII-lea. Descrierea a fost compilată în timpul domniei lui Teodor Ioannovici și completată ulterior. Cuvântul conține pasaje din Vechiul Testament. Din cărțile Facerii, Judecătorii, Psalmii, Isaia, Daniel, Osea, Maleahi, Iisus, fiul lui Sirah. Asta o dovedeste. Că inițial aveam o traducere completă a Vechiului Testament. Să ne amintim din nou. Ce îi scrie Policarp (la începutul secolului al XIII-lea) arhimandritului Kiev-Pechersk Akindinus despre reclusa Nikita, care a fost în timpul stareței Pr. Nikon (din 1078) „nimeni nu poate dobândi cu el cărțile Vechiului Testament; am învățat toate despre Geneza, Exodul, Leviticul, Numerile, Judecătorii, Împărățiile și toate profețiile după ordine și toate cărțile evreilor.” Rukop. Trinity Lavra, Paterik Pechersky, nr. 8. Când publicăm cuvântul despre lege dat prin Moise, prezentăm diverse lecturi (opțiuni) conform următoarelor liste: A. La Sinodal, despre care a fost menționat la începutul acestui avertisment B. Lavrsky: Chetya-menaion pentru luna 1 iulie, în a 4-a bataie a secolului al XVI-lea. C. Academic: Colecția nr. 198, în 4 bătăi de la sfârșitul secolului al XV-lea sau începutul secolului al XVI-lea. D. Academic. Chetya-menaia pentru luna 1 iulie, într-o frunză, secolul XVI. Pentru concizie, notăm aceste liste cu literele indicate A, B, C, D. Academic olograf sub nr. 175 l. 141 pe ob. În întregime, este plasat în manuscrisul Bibliotecii Lavrei sub denumirea de Oglindă, sub Nr. 1. Prima jumătate a acestuia, care conține cartea Oglindă și întrebări cu răspunsuri ale Sfântului Atanasie al Alexandriei, a fost scrisă în 1418. „din intenția starețului Nikon”, după cum se indică în postscriptie. Acesta din urmă, care conține Pedeapsa lui Ilarion, a fost scris de altă mână și, probabil, puțin mai târziu. În manuscrisul Academic, numit Simeon Noul Teolog, sub nr. 154, această învățătură este plasată cu omiterea a mai multor pagini la început. Acte de istorie. T.1.p.372 Din descrierea manuscriselor Muzeului Rumyantsev reiese că, adaptându-se la ordinea bisericească, acesta a fost împărțit în mai multe lecturi. Confirmarea acestui lucru poate fi văzută în extrase din acest mesaj dat de țarul Ivan Vasilievici. Acte de istorie. T.1 p. 388–389 Manuscrisul mai sus menționat al Bibliotecii Academice sub. nr. 154 Nu oferim dovezi ale originii grecești a acestui mesaj în acele locuri în care sunt menționați regi sau regele, de exemplu. „Fiecare dintre voi caută puterea de la țar și de la nobili și de la boieri moșia; în alt caz: „unde Regele dă celor ce sunt sub el ceea ce merită, atunci îi cerem și noi ceea ce ne trebuie”. Căci în manuscrisul de mai sus, în locul numelui țar, prinț apare peste tot. În manuscrisul academic nr. 154 l. 682, la rev. Și în manuscrisul Lavra - Oglindă. În aceeași academie. manuscrisele l.689 si altul sub No. 175, l.143 pe ob, cu o inscriptie dupa numele lui Hilarion, despre viata pustie.