Zabytki literatury duchowej z czasów wielkiego księcia Jarosława I

Wśród zabytków rosyjskiej starożytności w naszych rękopisach znajduje się słowo: o nadanym mu Prawie Mojżesza oraz o łasce i prawdzie Jezusa Chrystusa, do którego dodana jest pochwała naszego księcia Włodzimierza, a mianowicie św. Włodzimierza, który oświecił ziemię rosyjską chrztem 1. Jednak nie we wszystkich spisach znajduje się on w pełnej, oryginalnej formie. Z czterech list, które widzieliśmy, w trzech brakuje obszernego zakończenia, w którym kaznodzieja, zwracając się do św. Włodzimierza, prosi go, aby spojrzał na syna Władimirowa, Georgija lub Jarosława, który zdobi tron ​​​​ziemi rosyjskiej, jego żonę Irinę, ich dzieci i wnuki, oraz aby modlił się do Pana Jezusa Chrystusa o pomyślność nowo oświeconego narodu rosyjskiego. „W tak kompletnej formie znajduje się on w rękopisie Biblioteki Synodalnej (w 4. dol. pod N 591. folio. 168 i nast.), spisanym na papierze, prawdopodobnie w XVI w., różnymi pismami. Następnie jednym słowem w tym samym rękopisie umieszczono: Symbol Nicejsko-Konstantynogradzki i inne, obszerniejsze wyznanie Wiary, podpisane przez Hilariona, metropolitę kijowskiego, wybranego w r. 1051, pod V. Książę Jarosław z rosyjskich prezbiterów. Wszystkie te artykuły były pisane jedną ręką i jakby stanowiły jeden artykuł, bez żadnego oddzielenia jednego od drugiego, z tym wyjątkiem, że tylko nad drugim widnieje cynobr: modlitwa, którą jednak często można znaleźć w odręcznie pisanych żywotach świętych, choć modlitwy te należą do tego samego życia. "Nie ma wątpliwości, że ostatni artykuł, czyli przedstawienie Wiary, należy do Hilariona. Podpis jest jasny: Jestem z łaski kochającego człowieka Boga i nazwany Hilarionem, zgodnie z Jego wolą, od pobożnych biskup będzie święty i intronizowany w wielkim mieście Kijowie, jakby był w nim metropolitą, pasterzem i nauczycielem. Było to latem (1051 r.) panującego Kagana Jarosława, syna Kijowa Włodzimierza „Z tego samego podpisu wynika, że spowiedź ta została spisana podczas poświęcenia Hilariona metropolicie; Wskazuje na to dodanie do imienia Hilariona imion mnich i prezbiter. Spowiedź poprzedza symbol nicejsko-konstantynopolitański, będący podstawą tej spowiedzi. "Co się tyczy słowa, nosi ono bardzo wyraźne oznaki nowoczesności wobec tego samego Jarosława, pod którym Hilarion został wybrany i poświęcony. Kaznodzieja, wychwalając pamięć św. Włodzimierza, wskazuje, jako szczególny dowód swojej dobrej wiary, czyny swego syna Jarosława lub Jerzego, które nadal trwają. "Twój syn Jerzy dobrze wysłuchał, a Pan stworzy go jako namiestnika dla ciebie, twojej władzy, nie burząc twojego statutu, ale potwierdzając, a nie umniejszając swoje stanowisko w dobrej wierze, a raczej je stosując, a nie popisując się, ale narzucając”. Następnie, wzywając samego św. Włodzimierza, mówi: „Wstań, zobacz swoje dziecko Jerzego, zobacz swoje łono, zobacz swoją ukochaną. widzicie, choćby nie ciałem, ale duchem”. Wszystko to można było powiedzieć dopiero za życia Jarosława i jego żony Iriny. Na koniec kaznodzieja modli się do św. Włodzimierza: „Módl się za swojego syna, naszego błogosławionego Kagana George'a, aby w pokoju i zdrowiu wypełnił otchłań życia”. „Po śmierci Jarosława można było odmówić taką modlitwę. Dlatego jasne jest, dlaczego w innych wykazach tego słowa, najczęściej spotykanych w rękopisach, pominięto wszystko, co tak żywo wskazuje na czasy Jarosława, a słowo kończy się w tym miejscu: „twój syn Jerzy życzliwie wysłuchał” i tak dalej. Dokładniej, o czasie kompilacji tego słowa decydują następujące cechy: 1) żona Jarosława, Irina, zmarła w 1050 r. 2, wciąż żyje. 2) wspomina się o powstaniu kościoła Zwiastowania przy Wielkiej, czyli Złotej Bramie, o którego budowie wspomina Nestor w 1037 r. 3. „Pod koniec XIII w. kronikarz wołyński 4, wychwalając pamięć księcia Włodzimierza Wasilkowicza z Włodzimierza i jego następcy, brata Mścisława, z pewną różnicą posłużył się słowami kaznodziei z czasów Jarosława na cześć św. Włodzimierza, ale w taki sposób, że to zapożyczenie przemawia w sposób oczywisty na korzyść starożytności tego kaznodziei. Na dowód tego przytoczmy kilka fragmentów z obu. O ile w pochwalnych słowach św. Włodzimierza wzniesiony przez niego kościół ku czci Najświętszego Bogurodzicy słusznie można nazwać pomnikiem jego życzliwości, o tyle kronikarz wychwala Włodzimierza Wasilkowicza cerkiew wzniesioną przez jego pradziadka. Ponadto wyrażenie: ortodoksyjny w kronice nie ma żadnego znaczenia, natomiast u kaznodziei wskazuje na szerzenie wiary prawosławnej przez św. Włodzimierza. Proboszcz opowiada o budowie przez Jarosława Cerkwi Mądrości Bożej, czyli św. Zofii, która została konsekrowana w 1039 r. Kronikarz nie mógł wskazać podobnego czynu Mścisława, dlatego zaciemnił wypowiedź, tak że nie wiadomo, o jakiej cerkwi mówi i kto ją stworzył. Wasza wierność nie została szybko wysuszona przez żar niewiary: dla kaznodziei oznacza to, że ziarna wiary zasiane przez św. Włodzimierza nie zostały zagłuszone przez niewiarę pod rządami Jarosława. I słusznie. Ale takiej zasługi we właściwym znaczeniu nie można przypisać Włodzimierzowi i Mścisławowi: albowiem książę wołyński nie był krzewicielem chrześcijaństwa na swojej ziemi; tak, pod koniec XIII wieku. Nie trzeba było się już bać, że chrześcijańska wiara, która rosła przez trzy stulecia, zostanie zagłuszona przez niewiarę. Tytuł Włodzimierza Wołyńskiego jako nauczyciela i mentora dobrej wiary oczywiście nie odpowiada księciu bez szczególnych zasług tego rodzaju, które nabył dla niego Równy Apostołom Włodzimierz. Zatem wszystkie te wyrażenia, przeniesione do kroniki ze słów pochwały, stanowią nowy dowód na jego starożytność, a jednocześnie szacunek, jakim darzą go starożytni pisarze rosyjscy. Podobne zapożyczenia ze słów ku czci św. Włodzimierza znajdują się w słowach pochwalnych pod adresem księcia Konstantego z Muromia, któremu przypisuje się nawrócenie Murom na chrześcijaństwo 5 . Modlitwa, bezpośrednio związana ze słowem, nie jest niczym specjalnym, ale stanowi część słowa. Bowiem 1) bez tego słowo nie miałoby swojej konkluzji, która zwykle polega na uwielbieniu imienia Trójcy Świętej; i pod koniec modlitwy już tam jest. 2) W początkowych słowach modlitwy widoczny jest związek myśli z poprzednimi słowami kaznodziei. Na zakończenie słowa kaznodzieja zwraca się z modlitwą do św. Włodzimierza i prosi o modlitwę za jego syna Jerzego, niech Pan uhonoruje go „za pracę trzody swego ludu, otrzymując od Niego koronę niezniszczalnej chwały wraz ze wszystkimi sprawiedliwymi, którzy dla Niego pracowali”. A modlitwa zaczyna się tak: „Teraz, Panie, Królu i Boże nasz, wysoki i chwalebny, kochający ludzkość, nagradzaj chwałą i czcią pracujących oraz tych, którzy są uczestnikami stworzenia Twojego królestwa, pamiętaj, że jesteśmy dobrzy i jesteśmy Twoimi biednymi”. Te słowa kontynuują ideę nagrody za pracę; Tymczasem modlitwa w naturalny sposób zostaje przeniesiona ze świętego Bożego na samego Boga, a po Księciu proszena jest o Boże miłosierdzie dla ludu. 3) Modlitwę wymienia się w tytule lub w określeniu treści samego słowa, zgodnie z listą synodalną. Ale poza tym nowoczesność tej modlitwy do słowa uwielbienia wynika z faktu, że zawiera ona odniesienia do pierwszych czasów Kościoła w Rosji. „Jesteśmy Twoim ludem” – głosi modlitwa – „i owcami Twojego pastwiska i trzodą, którą musimy zacząć pasć”. "Nie otwieraj nas, nawet jeśli nadal grzeszymy. Ty, podobnie jak słudzy nowego nabytku, nie podobacie się waszemu Panu we wszystkim. Nie pogardzajcie, nawet jeśli trzoda jest mała, mówcie do nas: nie bójcie się, mała trzódko, bo Ojciec wasz niebieski raczył wam dać królestwo. „Nie pozwólcie, aby spadł na nas smutek i głód... aby ci, którzy nie są wytrwali w wierze, nie odeszli od wiary”. „Niech wasze miasto nie będzie nazywane jeńcem i niech wasza trzoda będzie przybyszami w ziemi, która nie jest ich własnością”. Ta modlitwa jest wymieniona na liście synodalnej w notatce, a na lato ta modlitwa jest taka sama i podobna - to znaczy tę samą lub podobną modlitwę czyta się w święto Nowego Roku, 1 września. Rzeczywiście, w starożytnym porządku modlitwy, który był wykonywany w tym dniu, istnieje modlitwa prawie pod każdym względem podobna do tej, tylko z pewnymi zmianami i skrótami. Widnieje na nim napis: modlitwa do Pana naszego Jezusa Chrystusa za Króla i za wszystkich chrześcijan 6. W 1555 r., kiedy do nowo zdobytego Kazania wysłano pierwszego arcybiskupa Gurię, świętemu temu polecono przeczytać modlitwę w Moskwie i innych miastach, przez które będzie przechodził: dzieło metropolity Hilariona Rosji dla cara i całego prawosławia 7. Bez wątpienia była to ta sama modlitwa, która stanowi zakończenie słowa pochwalnego. Te wyrażenia, które odnoszą się do początków Kościoła rosyjskiego, bardzo pasowały do ​​obecnych warunków nowo podbitego królestwa. Jeśli to przypuszczenie jest prawdziwe, samo słowo powinno należeć do Hilariona Metropolitana. Podobieństwo niektórych wyrażeń spowiedzi Illariona do wyrażeń tego słowa, a mianowicie w przedstawieniu nauki o Jezusie Chrystusie, w podpisie pod spowiedzią imienia Jarosława Kagana, podobnie jak w słowie wymieniani są św. Włodzimierz i sam Jarosław, wreszcie wysoka dostojność mowy i modlitwy, utwierdzają w przekonaniu, że całe to słowo napisał ten sam Illarion, którego wyznanie wiary zostało zachowane. O samym Hilarionie, metropolicie kijowskim, mamy bardzo niewiele informacji. Aleja Nestor, opowiadając w kronice o początkach klasztoru w Peczersku, pisze: „Miłującemu Boga księciu Jarosławowi, który kocha Berestowo i ten kościół istniejących świętych, zaopatrzę Apostoła i kapłanów w wielu, w których byłby prezbiter imieniem Hilarion, dobry człowiek i pisarz, szybszy, i którzy idą od Berestowa do Dniepru na wzgórze, gdzie teraz stary Peczerski i odmawiając tę modlitwę, jadłem mały dwupiętrowy piecyk tej wielkiej ikony, a kiedy wróciłem z Bierestow, śpiewałem nabożeństwo żałobne i modliłem się do tego Boga w tajemnicy. Dlatego Bóg włożył to w serce księcia i uczynił go metropolitą św. Zofii, i ten mały piec pozostał. O tej nominacji na metropolitę mówi Nestor powyżej: „latem 6551 (1051) mianuj Jarosława Hilariona metropolitą rusińskim w św. Zofii, po zgromadzeniu biskupów 8”. Oto wszystko, co wiadomo o Hilarionie. Zatem Hilarion był Rosjaninem. Pierwszą edukację odebrał oczywiście w szkole założonej przez św. Włodzimierza w Kijowie, gdzie kazał przyjmować dzieci osób szlacheckich 9 . Jego szczególne talenty lub jakieś inne okoliczności przyniosły mu stanowisko Kapłana. We wsi Berestów (w pobliżu obecnej Ławry), gdzie znajdował się pałac wielkoksiążęcy 10. Jarosław, hojny wobec duchowieństwa patron oświaty, często odwiedzający swój wiejski pałac, znał tamtejszych księży, a Hilarion szczególnie zwracał na siebie uwagę swoją wiedzą i pobożnością. Gorliwy sługa Chrystusa nie zadowalał się zwykłym korygowaniem swoich obowiązków, ale spiesząc się do wyższych wyczynów, często opuszczał swój dom i udawał się na sąsiednią górę porośniętą lasem, aby tam w samotności oddawać się modlitwie i myślom o Bogu, i tam zbudował sobie kolejne nędzne mieszkanie, ciasne w jaskini. Takie wyczyny powinny jeszcze bardziej zjednać mu pobożnego Jarosława. I tak, gdy w Kijowie zmarł metropolita Teopemptus, wielki książę postanowił umieścić na jego miejscu Hilariona. Kronikarz nie podaje, z jakiego powodu Jarosław nie wysłał go do Konstantynopola na święcenia kapłańskie, ale oczywiście nie po to, by przerwać zależność Kościoła kijowskiego od Konstantynopola; w samym roku święceń Illarionowa (1051) istniały stosunki między Rosją a cesarzem Konstantynopola w związku z burzliwymi sprawami Kościoła w Konstantynopolu; Na podstawie tych relacji należy stwierdzić, że w Konstantynopolu byli ambasadorowie Rosji 11. Tak czy inaczej, Hilarion został zainstalowany przez Sobór Biskupów Rosyjskich. Kronikarz nie podaje, jak długo rządził Kościołem; ale w 1072 r. wspomniany jest inny metropolita, Jerzy. W niektórych wykazach świętych rosyjskich imię Hilariona, metropolity kijowskiego, znajduje się wśród rosyjskich świętych mężów 12, choć według zabytków nie wiadomo, czy zostało ono uznane przez cały Kościół rosyjski. Słowo, które z powyższych powodów powinno należeć do Hilariona, metropolity kijowskiego, świadczy u pisarza o głębokiej znajomości dogmatów wiary, obszernej lekturze Pisma Świętego, znajomości historii Kościoła, silnym poczuciu chrześcijańskim, bystrym umyśle, żywej wyobraźni i w ogóle wielkim mówcy duchowym. Jak subtelnie i wiernie ukazuje relację pomiędzy Prawem i Łaską w symbolicznych obrazach Hagar i Sary! Jak często i chętnie kaznodzieja posługuje się słowami Pisma Świętego z Psalmów i Proroków, w ogóle ze Starego i Nowego Testamentu! 13 Jak trafnie zauważa, że przez długi czas w Jerozolimie nie było nieobrzezanych biskupów! Jakże żywo wzruszają go uczucia, gdy mówi o św. Włodzimierzu! Jakże potężna jest jego modlitwa! – Nie mówimy o prawidłowym ułożeniu i rozwoju myśli, o dowcipnych porównaniach i zwrotach zdań, o potędze i obfitości słów. 14 W naszych rękopisach znajdują się także inne dzieła o nazwisku Hilarion; Zwykle widnieje na nich imię Hilariona Wielkiego, który żył w IV wieku. Ale jedno, według spisu Józefa z klasztoru w Wołokołamsku, jest bezpośrednio przypisywane Hilarionowi, metropolicie kijowskiemu. Mnich Hilarion, uczeń Wielkiego Antoniego, nie pozostawił żadnych własnych pism; ani w opublikowanych dziełach Ojców Świętych, w języku greckim i łacińskim, ani w rękopisach greckich, o ile wiadomo z greckiej Biblii Fabrycjusza, nie ma żadnych słów ani nauk noszących imię Hilariona Wielkiego. Nie spotykamy ich wśród dzieł innych Hilarionów, piszących po grecku, których dzieła wyliczał Fabricius (T. XI. s. 439. Edit. Harles). Dlatego uważamy za swój obowiązek wymienić tutaj dzieła znane w naszych rękopisach pod imieniem Hilarion i wykazać, czy można je przypisać mnichowi Hilarionowi, a następnie metropolicie kijowskiemu, którego duchowe oświecenie i talenty objawiły nam się na podstawie jego Słowa i wyznania. 1. Nauczanie św. Hilariona o pożytku duszy dla wszystkich prawosławnych chrześcijan. Początek: „Proszę Was, bracia i siostry, zabiegajcie o jaśniejsze życie wieczne, które Pan w swoim miłosierdziu darmo nam daje” 15. W jednym z rękopisów Biblioteki Wołokołamskiej nauka ta jest wpisana w następujący sposób: słowa św. Hilariona, metropolity kijowskiego. Napis ten odróżnia to słowo od innych wymienionych poniżej, a także tym, że na liście akademickiej Hilarion nie jest nazywany Wielkim, a jedynie Świętym, i wreszcie tym, że nauczanie to nie jest nauczaniem monastycznym, ale nauczaniem świeckich. A ponieważ sylaba nauczania, według kopii Wołokołamska, wskazuje na wielką starożytność kompozycji; i w jego treści nie wydaje się, aby istniała jakaś przyczyna, dla której nie można by jej przypisać metropolicie kijowskiemu: wówczas nie mamy wątpliwości, że uznajemy ją za naukę tego arcypasterza. 2. Kara św. Hilariona dla tych, którzy dla dobra Chrystusa wyrzekli się świata Chrystusowego. 16 Zaczyna się tak: „mojemu najstarszemu bratu i słudze Chrystusa, biednemu mnichowi i ostatniemu w bractwie Hilarionowi”. W przesłaniu cara Jana Wasiljewicza do opata Kosmy z Kiriłłowa przytacza się jego obszerne fragmenty. 17 W Monastycznej Księdze Konsumenta, wydanej w Moskwie za patriarchów, jest ona zawarta w całości, lecz z pewnymi poprawkami. – Z potępień Illarionowa wobec słabości życia monastycznego jasno wynika, że ​​za życia pisarza klasztory były już ludne i bogate, miały własne pola, jeziora, wsie, że zasady życia monastycznego, począwszy od zbliżenia ze światem, weszły w pogardę. 18 Jest też jasne, że w kraju, w którym mieszkał pisarz, monastycyzm nie był instytucją nową, ale starą, że się szeroko rozprzestrzenił i już uległ degradacji. Nie można tego powiedzieć o stanie monastycyzmu w naszym kraju w pierwszej połowie XI wieku. Ponadto w liście Hilariona, jak wynika z rękopisu przedstawiającego tekst w starszej formie19, czytamy słowa Jezusa Chrystusa: Moje jarzmo jest dobre, w tej formie: Moje jarzmo jest namaszczone. Wynikało to oczywiście z błędnego odczytania greckiego słowa: χρις o ς (namaszczony), zamiast: χρης o ς (dobry). – A ponieważ w egzemplarzu Ewangelii Ostromirskiej, współczesnym Hilarionowi z Kijowa, słowa Ewangelii czytane są w tej samej formie, co obecnie, czyli: Moje jarzmo jest dobre; z tego wynika, że ​​list Hilariona był pierwotnie napisany po grecku, a słowiański tłumacz popełnił błąd, błędnie odczytując: χρις o ς w liście napisanym po grecku. Co prawda w innych egzemplarzach to miejsce w przesłaniu Hilariona czyta się zgodnie z Ostromirowem i aktualnym tekstem Ewangelii; ale nie można sobie wyobrazić, że to czytanie w liście było najstarsze; raczej należy zgodzić się, że zgodnie z tekstem Ewangelii zostało to później poprawione. 20 3. Te same słowa naszego wielebnego księdza Lariona o odrzuceniu świata. Początek: „Starajcie się, bracia, przede wszystkim w milczeniu pracować dla Boga” 21 Opublikowano także w Księdze Życzeń Klasztornych, ze znaczącymi sprostowaniami i nie wszystkimi; przerwano przed przytoczeniem słów ascety Mojżesza.4. Nauki naszego Ojca Świętego Hilariona Wielkiego. Początek: „Nie zmiłuj się nad swoim ciałem, bracie, ono przynosi słabość i nie twórz mu zapalenia sutka różnymi nadużyciami”. 22 W obu naukach nie sposób odnaleźć śladów czasu ich powstania, gdyż jednak przypisuje się je temu samemu Hilarionowi, któremu przytoczone obszerne przesłanie, a nigdzie nie przypisuje się Hilarionowi z Kijowa, nie ma powodu uznawać ich za dzieło tego arcypasterza. Jak wiele można zobaczyć z tego, co jest powiedziane w Historii Państwa. Rossa. T. I. pr. 110 i 284, słowo to znane było Historiografowi z rękopisu charateańskiego z XIII lub XV (XI?) wieku pod nazwą Życie Włodzimierza. W tym słowie odnajdują się bowiem słowa, które cytuje z całego swojego życia oraz imię wielkiego księcia Włodzimierza Kagana. Oczywiście to samo słowo jest wyraźnie wspomniane w Moskwitianinie 1843, część III. Strona 551 i 1844 Część II s. 123. Historyk Gosud Ross TII pr.33 Kompletna kolekcja rosyjska. Kroniki, tom. II, s. 221–222. Rękopis Biblioteki Ławry „Życie i historie różnych świętych” nr 54 Niektóre fragmenty tego słowa podano w Ist.State.Ros.T.I. Projekt 214.291. III, pr.153. Odręcznie Trebnik, w bibliotece moskiewskiej. Duchy. Akademia, nr 183, pisanie. na początku XVII w.; należał do św. Dionizego, archimandryty Ławry Trójcy. Akty archeologa. Exped T. I strona 258 Koenigsberg Lista S.P.B. 1767 s. 108 W tym pałacu zmarł św. Włodzimierz W notatce o działaniach kardynała Humberta w Konstantynopolu przeciwko patriarsze Michałowi Cerullariusowi (w 1051 r.) podaje się, że cesarz zażądał listy ekskomuniki od miasta rosyjskiego, prawdopodobnie Kijowa. Umieszczony przez Humberta w pomniku Canissi Tesaurus w cerkwi Sophia. Księga Eklezjasty. Redagować. Basnaga. T.III. s. 326 Rękopis Moskiewskiej Akademii Teologicznej pt. „Księga, opis czasownikowy świętych rosyjskich”, koniec XVII lub początek XVIII wieku. Opis powstał za panowania Teodora Ioannowicza i został później uzupełniony. Słowo zawiera fragmenty Starego Testamentu. Z ksiąg Rodzaju, Sędziów, Psalmów, Izajasza, Daniela, Ozeasza, Malachiasza, Jezusa, syna Syracha. To potwierdza. Że pierwotnie mieliśmy pełne tłumaczenie Starego Testamentu. Przypomnijmy jeszcze raz. Co Polikarp pisze (na początku XIII wieku) do archimandryty kijowsko-peczerskiej Akindinusa o pustelniku Nikicie, który był w czasach przeoryszy Pr. Nikon (od 1078 r.) „nikt nie może nabyć u niego ksiąg Starego Testamentu; poznałem całą Księgę Rodzaju, Wyjścia, Kapłańską, Liczb, Sędziów, Królestwa i wszystkie proroctwa według porządku, i wszystkie księgi Żydów”. Rukop. Ławra Trójcy, Paterik Pechersky, nr 8. Publikując słowo o prawie danym przez Mojżesza, prezentujemy różne jego odczytania (opcje) według poniższych zestawień: A. Do Synodu, o którym mowa na początku tego ostrzeżenia B. Lavrsky: Chetya-menaion na miesiąc 1 lipca, w 4. rytmie XVI wieku. C. Akademicki: Zbiór nr 198, w 4 taktach z końca XV lub początku XVI wieku. D. Akademicki. Chetya-menaion na miesiąc 1 lipca, na liściu, XVI wiek. Dla zwięzłości oznaczamy te listy wskazanymi literami A, B, C, D. Odręcznie akademicki pod nr 175 l. 141 na ob. W całości umieszczona jest w rękopisie Biblioteki Ławry pod nazwą Lustro, pod numerem 1. Jej pierwsza połowa, zawierająca księgę Lustro i pytania z odpowiedziami św. Atanazego z Aleksandrii, została napisana w 1418 r. „z zamysłu opata Nikona”, jak wskazano w dopisku. Ta ostatnia, zawierająca Karę Hilariona, została napisana inną ręką i prawdopodobnie nieco później. W rękopisie akademickim, zatytułowanym Symeon Nowy Teolog, pod nr 154, nauczanie to umieszcza się z pominięciem kilku stron na początku. Akty Historii. T.1.p.372 Z opisu rękopisów Muzeum Rumiancewa wynika, że ​​dostosowując się do porządku kościelnego, podzielono je na kilka czytań. Potwierdzenie tego można znaleźć w fragmentach tego przekazu przekazanych przez cara Iwana Wasiljewicza. Akty Historii. T.1 s. 388–389 Wspomniany rękopis Biblioteki Akademickiej pod sygn. Nr 154 Nie dostarczamy dowodów na greckie pochodzenie tego przesłania w miejscach, gdzie na przykład wspomniano o królach lub królu. „Każdy z was szuka władzy u cara i u szlachty, a u bojarów posiadłości; w innym przypadku: „gdziekolwiek król daje podległym mu to, na co zasługują, my też prosimy go o to, czego potrzebujemy”. W powyższym rękopisie zamiast imienia car pojawia się bowiem wszędzie Książę. W rękopisie naukowym nr 154 l. 682, na ks. A w rękopisie Ławry - Lustro. W tej samej akademii. rękopisy l.689 i drugi pod nr 175, l.143 na ob, z inskrypcją po imieniu Hilariona, o życiu pustynnym.