Споменици на духовна литература од времето на великиот војвода Јарослав I

Меѓу спомениците на руската антика, зборот се среќава во нашите ракописи: за Мојсеевиот закон што му е даден и за благодатта и вистината на Исус Христос, на што се додава пофалба на нашиот принц Владимир, имено свети Владимир, кој ја просветли руската земја со крштевањето 1 Но, не во сите списоци се наоѓа во целосна, оригинална форма. Од четирите списоци што ги видовме, на три им недостига опширен заклучок во кој проповедникот, свртувајќи се кон свети Владимир, бара од него да го погледне синот на Владимиров, Георгиј или Јарослав, кој го краси престолот на руската земја, неговата сопруга Ирина, нивните деца и внуци и да му упати молитва на Господ Исус Христос за просперитет на новопросветлениот руски народ. „Во таква целосна форма се наоѓа во ракописот на Синодалната библиотека (во 4. дол. под N 591. folio. 168 и понатаму), напишан на хартија, веројатно во XVI век, со различни ракописи. По ова, со еден збор во истиот ракопис се ставени: Симболот на Никеја-Дол. Иларион, митрополит Киевски, избран во 1051 година, под В. Принцот Јарослав, од руските презвитери. Сите овие написи се напишани со една рака, и како да се една статија, без никакво одвојување на едниот од другиот, освен што само над вториот е испишан со кинабар: молитва, која, сепак, често се среќава во ракописните житија на светителите, иако овие молитви припаѓаат на истите житија. „Несомнено е дека последниот напис, односно излагањето на верата, му припаѓа на Иларион. Потписот е јасен: Јас сум по милоста на хуманољубивиот Бог и наречен Иларион, по Негова волја, од благочестивите Епископот би бил свет и устоличен во големиот град Киев, како да бидам учител во летото и митрополит. (1051) на владетелот Каган Јарослав, син на Владимир „Од истиот потпис се гледа дека ова признание е напишано при посветувањето на Иларион на митрополитот; На тоа укажува додавањето на имињата монах и презвитер кон името на Иларион. На Исповедта и претходи Никејско-константинополскиот симбол, како основа на оваа исповед. „Што се однесува до зборот, тој носи многу јасни знаци на модерност на истиот Јарослав, под кого Иларион бил избран и посветен. уништувајќи ја вашата повелба, но потврдувајќи, не намалувајќи ја вашата позиција на добра волја, туку применувајќи ја, не покажувајќи, туку нанесувајќи“. Потоа, повикувајќи се на самиот свети Владимир, тој вели: „Стани, види го чедото Ѓорѓи, види ја својата утроба, види ја душичката. види, дури и ако не во телото, туку во духот“. Сето ова можеше да се каже само за време на животот на Јарослав и неговата сопруга Ирина. На крајот, проповедникот му се моли на свети Владимир: „Моли се за својот син, нашиот благословен Каган Џорџ, во мир и здравје, пополни ја бездната на животот“. „По смртта на Јарослав, таква молитва може да се каже. Затоа, јасно е зошто во другите списоци на овој збор, најмногу пронајдени во ракописи, сè што толку сликовито укажува на времето на Јарослав е испуштено, а зборот застанува на ова место: „твојот син Џорџ љубезно слушаше“ итн. Поточно, времето на составување на овој збор е определено со следните карактеристики: 1) сопругата на Јарославов, Ирина, која почина во 1050 година 2, сè уште е жива. 2) се споменува создавањето на црквата Благовештение на Големата или Златна порта, чија изградба ја споменува Нестор во 1037 година 3. „Кон крајот на 13 век, хроничарот на Волин 4, славејќи го споменот на кнезот Владимир Василкович Владимирски и неговиот наследник брат Мстислав, со извесна варијација ги употребил зборовите на еден проповедник од времето на Јарослав во пофалба на свети Владимир, но на таков начин што ова позајмување очигледно говори за оваа присутност и од антиката. Додека со пофалните зборови на свети Владимир, црквата што тој ја создал во чест на Пресвета Богородица со право може да се нарече споменик на неговата благонаклоност, хроничарот ја фали Владимир Василкович црквата што ја создал неговиот прадедо. Згора на тоа, изразот: на православна основа, во летописот нема значење: додека кај проповедникот укажува на ширење на православната вера од страна на свети Владимир. Проповедникот зборува за изградбата на Јарослав на храмот на Божјата мудрост, односно Света Софија, која била осветена во 1039 година. Хроничарот не можел да укаже на слично дело на Мстислав и затоа го заматил говорот, така што останува непознато за каков храм станува збор и кој го создал. Вашата верна верност не беше брзо пресушена од топлината на неверството: за проповедникот тоа значи дека семето на верата посадено од свети Владимир не се удавило од неверувањето под Јарослав. И со право. Но, таквата заслуга во правилна смисла не може да им се припише на Владимир и Мстислав: затоа што Волинскиот кнез не бил ширител на христијанството во својата земја; да кон крајот на XIII век. Веќе немаше потреба да се плашиме дека христијанската вера, која растеше три века, ќе биде задушена од неверување. Титулата Владимир Волински како учител и ментор со добра волја очигледно не му одговара на принцот без посебни заслуги од ваков вид, кои Рамно на апостолите Владимир ги стекна за него. Значи, сите овие изрази, пренесени во хрониката од пофални зборови, служат како нов доказ за неговата антика и, во исто време, за почитта што античките руски писатели ја имале кон него. Слични позајмици од зборовите за пофалба на свети Владимир се наоѓаат во пофалните зборови на кнезот Константин Муромски, кому му се припишува да го претвори Муром во христијанство 5 . Молитвата, директно поврзана со зборот, не е ништо посебно, туку е дел од зборот. Зашто 1) без ова, зборот не би имал свој заклучок, кој обично се состои од величење на името на Света Троица; а на крајот од молитвата е таму. 2) Во почетните зборови на молитвата видлива е поврзаноста на мислите со претходните зборови на проповедникот. На крајот од словото, проповедникот со молитва се обраќа кон свети Владимир и ги моли неговите молитви за неговиот син Георгиј, Господ нека го удостои, „за делото на стадото на својот народ, примајќи го од Него венец на нераспадлива слава со сите праведници што работеа за Него“. А молитвата започнува вака: „Сега, Господи, Цару и Боже наш, висок и славен, човекољубив, награди ги со слава и чест оние што се трудат, и оние што учествуваат во создавањето на Твоето царство, запомни дека сме добри, а ние сме Твои сиромашни“. Овие зборови ја продолжуваат идејата за награда за трудот; Во меѓувреме, молитвата природно се пренесува од светецот Божји на самиот Бог, а по Кнезот се бараат Божјите милости за луѓето. 3) Молитвата се споменува во насловот или изјавата на содржината на самиот збор, според Синодалниот список. Но, покрај ова, модерноста на оваа молитва кон пофалното слово е очигледна од фактот што содржи референци за првите времиња на Црквата во Русија. „Ние сме Твој народ“, се вели во молитвата, „и овците на Твоето пасиште и стадото што треба да почнеме да го пасеме“. „Не отворај нè, дури и ако сè уште грешиме, Ти, како слугите на новото купување, не му угодуваш на Господа во сè. Не биди презир, дури и ако стадото е мало, зборувај со нас: не плаши се, мало стадо, зашто твојот небесен Татко се поклони да ти го даде царството“. „Не дозволувајте тага и глад да нѐ зафатат... да не отстапат од верата непостојаните во верата. „Нека вашиот град се нарекува заробен, и вашето стадо нека престојува во земја што не е нивна. Оваа молитва е спомната во Синодалниот список во забелешка, а за летото оваа молитва е иста, и слична, - односно оваа иста или слична молитва се чита на празникот Нова година, 1 септември. Навистина, во древниот молитвен ред, кој се извршувал на овој ден, постои молитва која речиси во секој поглед е слична на оваа, само со некои промени и кратенки. Напишано е: молитва до нашиот Господ Исус Христос за кралот и за сите христијани 6. Во 1555 година, кога првиот архиепископ Гурија бил испратен во новоосвоениот Казан, на овој светител му било наредено да прочита молитва во Москва и во другите градови низ кои ќе помине: делото на митрополитот руски Иларион за царот и за сите православни, без ист заклучок, е конституција на молитвата7. пофален збор. Оние изрази кои се однесуваат на првите времиња на Руската црква беа многу соодветни за сегашните околности на новоосвоеното кралство. Ако оваа претпоставка е вистина, тогаш самиот збор треба да му припадне на митрополитот Иларион. Сличноста на некои изрази на исповедта на Иларион со изразите на овој збор, имено во излагањето на учењето за Исус Христос, името на Јарослав Каган во потписот под исповедта, исто како што во зборот се именувани и свети Владимир и самиот Јарослав, и на крајот високото достоинство на говорот и молитвата, ја зајакнуваат идејата за чиешто исповедање е напишано со сето ова. беше зачуван. За самиот Иларион, митрополитот Киевски, имаме многу малку информации. Аве. сега стариот манастир Печерски, и вршејќи ја таа молитва, ја јадев малата двокатна печка на таа голема икона, и кога дојдов од Берестови, тајно му се помолив на тој Бог, затоа, Бог го стави во срцето на кнезот и го направи митрополит на Света Софија. Нестор зборува за ова назначување за митрополит погоре: „во летото 6551 година (1051 година), назначете го Јарослав Иларион за Русински митрополит во Света Софија, откако ги собрав епископите 8. Еве што се знае за Иларион. Значи, Иларион бил Русин. Првото образование, се разбира, го добил во училиштето што свети Владимир го основал во Киев и каде што наредил да се земат децата на благородниците 9 . Неговите посебни таленти или некои други околности му ја донеле функцијата Свештеник. Во селото Берестов (во близина на сегашната Лавра), каде што имало голема војводска палата 10. Јарослав, заштитникот на образованието, дарежлив кон свештенството, честопати посетувајќи ја неговата селска палата, ги познавал тамошните свештеници, а Иларион особено го привлекувал неговото внимание со своето знаење и со својата побожност. Христовиот ревносен слуга не се задоволуваше со обичното исправање на своите обврски, туку брзајќи кон повисоки подвизи, често го напушташе својот дом и одеше во соседната планина покриена со шума, за да може таму во осаменост да се препушти на молитвата и на мислата Божја и таму си изгради уште едно бедно живеалиште, тесно во пештера. Ваквите подвизи требаше уште повеќе да му го задоволат побожниот Јарослав. И така, кога митрополитот Теопемпт почина во Киев, великиот војвода тргна да го постави Иларион на негово место. Хроничарот не кажува од која причина Јарослав не го испратил во Константинопол на ракополагање, но, се разбира, не за да ја прекине зависноста на Киевската црква од Цариград; во самата година на ракополагањето на Иларионов (1051), постоеле односи меѓу Русија и царот на Константинопол за проблематичните работи на Цариградската црква; Врз основа на овие односи, мора да се заклучи дека имало руски амбасадори во Константинопол 11. Како и да е, Иларион бил поставен од Советот на руските епископи. Хроничарот не кажува колку долго владеел со Црквата; но во 1072 година се споменува уште еден митрополит Георгиј. Во некои списоци на руски светци, името на Иларион, митрополитот Киевски, е меѓу руските свети луѓе 12, иако според историските споменици не е познато дека тоа било признаено од целата руска црква. Зборот, кој од горенаведените причини треба да му припаѓа на Киевскиот митрополит Иларион, кај писателот покажува длабоко познавање на догмите на верата, опширно читање на Светото писмо, познавање на историјата на Црквата, силно христијанско чувство, светол ум, жива имагинација и воопшто голем духовен говорник. Колку суптилно и верно го прикажува односот помеѓу Законот и Благодатта во симболичните слики на Агара и Сара! Колку често и среќно проповедникот ги користи зборовите на Светото Писмо од Псалмите и Пророците, воопшто од Стариот и Новиот Завет! 13 Колку добро ја дава забелешката дека долго време во Ерусалим немало необрежани епископи! Колку живо му се будат чувствата кога зборува за свети Владимир! Колку е моќна неговата молитва! – Не зборуваме за правилно распоредување и развој на мислите, за духовити споредби и пресврти на фрази, за моќта и изобилството на зборови. 14 Во нашите ракописи има и други дела со името на Иларион; На нив обично е испишано името на Иларион Велики, кој живеел во IV век. Но, еден, според списокот на Јосиф од манастирот Волоколамск, директно му се припишува на Киевскиот митрополит Иларион. Монахот Иларион, ученик на великиот Антониј, не оставил свои записи; ниту во објавените дела на Светите Отци, на грчки и латински, ниту во грчките ракописи, колку што е познато од грчката Библија на Фабрициј, нема зборови или учења со името на Иларион Велики. Ги нема меѓу делата на другите Илариони, кои пишувале на грчки, чии дела ги набројал Фабрициј (Т. XI. стр. 439. Уреди. Харлес). Затоа, сметаме дека е наша должност овде да ги наведеме делата познати во нашите ракописи со името на Иларион и да покажеме дали може да му се припишат на монахот Иларион, а потоа на митрополитот Киевски, чие духовно просветлување и таленти ни се откриваат од неговото Слово и Исповед. 1. Учењето на свети Иларион за душевната корист на сите православни христијани. Почеток: „Ве молам, браќа и сестри, стремете се кон посветлиот вечен живот што Господ во Својата милост ни го дава бесплатно“ 15. Во еден од ракописите на Волоколамската библиотека ова учење е напишано вака: словото на свети Иларион, митрополит Киевски. Овој натпис го разликува овој збор од другите споменати подолу, како и со тоа што во неговиот академски список Иларион не се нарекува Велики, туку само Свети, и на крајот, со тоа што ова учење не е монашко поука, туку учење за мирјаните. И бидејќи слогот на учењето, според копијата Волоколамск, ја покажува големата антика на составот; и во неговата содржина се чини дека нема ништо зошто не може да му се припише на киевскиот митрополит: тогаш не се сомневаме дека го препознаваме како учење на овој Архипастир. 2. Казна на свети Иларион на оние кои се откажале од Христовиот свет заради. 16 Почнува вака: „на мојот најстар брат и слуга Христов, сиромав монах и последен во братството Иларион“. Во пораката на царот Јован Василевич до игуменот Козма Кирилов, од неа се цитирани големи извадоци. 17 Во Монашката потрошувачка книга, отпечатена во Москва под патријарсите, таа е вклучена во целост, но со одредени корекции. – Од осудите на Иларионов против слабоста на монашкиот живот, јасно е дека за време на животот на писателот манастирите веќе биле населени и богати, дека имале свои полиња, езера, села, дека правилата на монашкиот живот, од зближувањето со светот, биле презирни. 18 Исто така, јасно е дека во земјата каде што живеел писателот, монаштвото не било нова институција, туку стара, дека е широко распространета и веќе пропаднала. Ова не може да се каже за состојбата на монаштвото кај нас во првата половина на XI век. Покрај тоа, во посланието на Иларион, според ракопис што го претставува текстот во постара форма, 19 се читаат зборовите на Исус Христос: Јаремот ми е добар, во оваа форма: Мојот јарем е помазан. Очигледно, ова дојде од погрешно читање на грчкиот збор: χρις o ς (помазан), наместо: χρης o ς (добро). – И бидејќи во преписот на Остромирското евангелие, современик на Иларион Киевски, зборовите на Евангелието се читаат во иста форма како и сега, односно јаремот ми е добар; тогаш од ова мора да заклучиме дека посланието на Иларион првично било напишано на грчки јазик и дека словенскиот преведувач бил вмешан во грешка со погрешно читање: χρις o ς, во посланието напишано на грчки јазик. Точно, во други примероци ова место во пораката на Иларион се чита во согласност со Остромиров и со сегашниот текст на Евангелието; но невозможно е да се замисли дека ова четиво во посланието било најстарото; туку мораме да се согласиме дека последователно е поправено, според текстот на Евангелието. 20 3. Истите зборови на нашиот пречесен отец Ларион за отфрлањето на светот. Почеток: „Трудете се, браќа, пред сè тивко да работите за Бога“ 21 Објавено и во Монашкиот услов, со значителни исправки, а не сите; прекина пред да ги наведе зборовите на Мојсеј подвижникот.4. Поука на нашиот свет отец Иларион Велики. Почеток: „Не смилувај го своето тело, брат, тоа носи слабост, ниту му создавај маститис со разни злоупотреби“. 22 Во двете учења е невозможно да се откријат знаци за времето на нивното потекло: но бидејќи тие му се припишуваат на истиот Иларион, на кого гореспоменатата опширна порака, и никаде не му се припишуваат на Иларион Киевски, нема причина да се препознаат како дело на овој архипастир. Колку може да се види од она што е кажано во Историјата на државата. Рос. T. I. pr. 110 и 284, овој збор му бил познат на Историографот од харатен ракопис од 13 или 15 (X1V?) век под името Житието на Владимир. За зборовите што ги цитира од целиот негов живот и името на големиот војвода Владимир Каган се наоѓаат во овој збор. Се разбира, овој ист збор е јасно спомнат во Moskvityanin 1843, Дел III. Страна 551 и 1844 Дел II стр. 123. Историчар Госуд Рос TII пр.33 Комплетна колекција руски. Летописи, кн. II, стр. 221–222. Ракопис на библиотеката Лавра „Животите и приказните на различни светци“ бр. 54 Некои делови од овој збор се дадени во Ist.State.Ros.T.I. Проект 214.291. III, пр.153. Рачно напишано Требник, во московската библиотека. Духови. Академија, бр. 183 пишување. на почетокот на 17 век; му припаѓал на свети Дионисиј, архимандрит од Троица Лавра. Дела на археографот. Exped T. I страница 258 Коенигсберг Список на С.П.Б. 1767 стр.108 Во оваа палата се упокои свети Владимир Во белешката за дејствијата на кардиналот Хамберт во Константинопол против патријархот Михаил Керулариј (во 1051 година), се вели дека царот побарал список на екскомуникација од рускиот град, веројатно Киев. Поставен од Хамберт во споменикот на тесаурусот во храмот Софија Каниси. Проповедник. Уреди. Баснаг. Т.III. стр.326 Ракопис на Московската теолошка академија, насловен „Книга, глаголски опис на руските светци“, крајот на 17 или почетокот на 18 век. Описот беше составен за време на владеењето на Теодор Јоанич и дополнет последователно. Зборот содржи делови од Стариот завет. Од книгите Битие, Судии, Псалми, Исаија, Даниел, Осија, Малахија, Исус, син на Сирах. Ова го докажува тоа. Дека првично имавме целосен превод на Стариот завет. Да се ​​потсетиме повторно. Она што Поликарп (на почетокот на 13 век) му го пишува на киевско-печерскиот архимандрит Акиндин за осаменикот Никита, кој бил за време на игуманијата на Пр. Никон (од 1078 година) „никој не може да ги стекне со него книгите од Стариот завет; ги научив сите Битие, Излез, Левит, Броеви, Судии, Царства и сите пророштва според редот и сите книги на Евреите“. Рукоп. Троица Лавра, Патерик Печерски, бр.8. Кога го објавуваме зборот за законот даден преку Мојсеј, презентираме различни читања (опции) според следните списоци: А. До Синодалот, кој беше спомнат на почетокот на ова предупредување Б. Лаврски: Четија-менаон за месец 1 јули, во 4-ти ритам на XVI век. В. Академски: Збирка бр. 198, во 4 тата од крајот на 15 или почетокот на 16 век. D. Академски. Четија-менајон за месец 1 јули, во лист, XVI век. За краткост, овие списоци ги означуваме со наведените букви A, B, C, D. Рачно напишана академик под бр.175 л. 141 на об. Во целост, во ракописот на библиотеката Лавра под името Огледало, под бр. Последнава, која ја содржи Казната на Иларион, е напишана од друга рака и, веројатно, малку подоцна. Во Академскиот ракопис, наречен Симеон Нов Богослов, под бр.154, ова учење е ставено со изоставување на неколку страници на почетокот. Дела на историјата. Т.1.стр.372 Од описот на ракописите на музејот Румјанцев јасно се гледа дека, приспособувајќи се на црковниот ред, тој бил поделен на неколку читања. Потврда за тоа може да се види во извадоци од оваа порака дадена од цар Иван Василевич. Дела на историјата. Т.1 стр. 388–389 Горенаведениот ракопис на Академската библиотека под. бр.154 Ние не даваме докази за грчкото потекло на оваа порака во оние места каде што се спомнуваат кралеви или Кралот, на пример. „Секој од вас бара моќ од царот и од благородниците, а од болјарите имотот; во друг случај: „таму каде што кралот на оние што се под него им го дава она што го заслужуваат, тогаш ние го бараме и она што ни треба“. Зашто во горниот ракопис наместо името Цар, насекаде се појавува Принц. Во академскиот ракопис бр.154 л. 682, на вр. И во ракописот Лавра - Огледало. Во истата академија. ракописи л.689 и друг под бр.175, л.143 на об, со натпис по името на Иларион, за пустинскиот живот.