სულიერი ლიტერატურის ძეგლები დიდი ჰერცოგის იაროსლავ I-ის დროიდან

რუსული სიძველის ძეგლებს შორის სიტყვა გვხვდება ჩვენს ხელნაწერებში: მოსეს კანონის შესახებ და იესო ქრისტეს მადლისა და ჭეშმარიტების შესახებ, რომელსაც ემატება ქება ჩვენი პრინცი ვლადიმირ, კერძოდ, წმინდა ვლადიმირ, რომელმაც გაანათლა რუსული მიწა ნათლობით. ჩვენ ვნახეთ ოთხი სიიდან სამს არ გააჩნია ვრცელი დასკვნა, რომელშიც მქადაგებელი, წმინდა ვლადიმირს მიუბრუნდა, სთხოვს, შეხედოს ვლადიმიროვის ძეს, გეორგის ან იაროსლავს, რომელიც ამშვენებს რუსული მიწის ტახტს, მის მეუღლეს ირინას, მათ შვილებსა და შვილიშვილებს და ლოცვა შესწიროს უფალ იესო ქრისტეს ახალგანათლებული რუსი ხალხის კეთილდღეობისთვის. „ასეთი სრული სახით გვხვდება სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერში (4. დოლ. ქვეშ N 591. folio. 168 და შემდგომ), დაწერილი ქაღალდზე, სავარაუდოდ XVI საუკუნეში, სხვადასხვა ხელნაწერით. ამის შემდეგ, ერთი სიტყვით, იმავე ხელნაწერში მოთავსებულია: სიმბოლო Niceaea-Con, სხვა წერილობითი ცნობა. ილარიონი, კიევის მიტროპოლიტი, არჩეული 1051 წელს, ვ. პრინცი იაროსლავი, რუსი პრესვიტერებიდან. ყველა ეს სტატია ერთი ხელით იყო დაწერილი და თითქოს ერთი სტატია იყო, ერთი მეორისგან ყოველგვარი განცალკევების გარეშე, გარდა იმისა, რომ მხოლოდ მეორის ზემოთ არის ჩაწერილი ცინაბარით: ლოცვა, რომელიც, თუმცა, ხშირად გვხვდება წმინდანთა ხელნაწერ ცხოვრებაში, თუმცა ეს ლოცვები ერთსა და იმავე ცხოვრებას ეკუთვნის. ”ეჭვგარეშეა, რომ ბოლო სტატია, ანუ რწმენის წარდგენა, ეკუთვნის ილარიონს, ხელმოწერა ცხადია: მე ვარ კაცთმოყვარე ღმერთის მადლით და მეტსახელად ილარიონით, მისი ნებით, ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი წმინდად და აღსაყდრებული იქნება დიდ ქალაქში კიევში, თითქოს მიტროპოლიტი იყო ზაფხულში. (1051) მეფობის კაგან იაროსლავის, ვლადიმირის ძის „იგივე ხელმოწერიდან ირკვევა, რომ ეს აღსარება დაიწერა მიტროპოლიტზე ილარიონის კურთხევისას; ამაზე მიუთითებს ილარიონის სახელზე ბერი და პრესვიტერის დამატება. აღსარებას წინ უსწრებს ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლო, როგორც ამ აღსარების საფუძველი. „რაც შეეხება სიტყვას, მას აქვს თანამედროვეობის ძალიან მკაფიო ნიშნები იმავე იაროსლავისთვის, რომლის დროსაც ილარიონი აირჩიეს და მიძღვნილი იყო. მქადაგებელი, რომელიც ადიდებს წმინდა ვლადიმირის ხსოვნას, მისი კეთილსინდისიერების განსაკუთრებულ მტკიცებულებად მიუთითებს მისი ვაჟის იაროსლავის ან გიორგის საქმეებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ გრძელდება. ანადგურებს თქვენს წესდებას, მაგრამ ადასტურებს, არ ამცირებს თქვენს კეთილსინდისიერ პოზიციას, არამედ იყენებს მას, არა გამოვლენა, არამედ მიყენება“. შემდეგ თავად წმინდა ვლადიმირს მოუწოდებს, ეუბნება: „ადექი, ნახე შენი შვილი გიორგი, ნახე შენი საშვილოსნო, ნახე შენი მიჯნური. ნახე, თუნდაც არა სხეულში, არამედ სულში“. ეს ყველაფერი მხოლოდ იაროსლავისა და მისი მეუღლის ირინას სიცოცხლეში იყო შესაძლებელი. ბოლოს მქადაგებელი წმიდა ვლადიმირს ლოცულობს: „ილოცე შვილისათვის, ჩვენო ნეტარ კაგან გიორგის, მშვიდობითა და ჯამრთელობით, აღავსე ცხოვრების უფსკრული“. ”იაროსლავის გარდაცვალების შემდეგ, ასეთი ლოცვა შეიძლებოდა ეთქვა. მაშასადამე, გასაგებია, რატომ არის ამ სიტყვის სხვა სიებში, რომლებიც ყველაზე მეტად გვხვდება ხელნაწერებში, ყველაფერი, რაც ასე ნათლად მიუთითებს იაროსლავის დროზე, არის გამოტოვებული და სიტყვა აქ ჩერდება: „შენმა შვილმა გიორგიმ კეთილად მოისმინა“ და ა.შ. უფრო ზუსტად, ამ სიტყვის შედგენის დრო განისაზღვრება შემდეგი მახასიათებლებით: 1) იაროსლავოვის მეუღლე ირინა, რომელიც გარდაიცვალა 1050 წელს 2, ჯერ კიდევ ცოცხალია. 2) ნახსენებია ხარების ტაძრის შექმნა დიდ ანუ ოქროს კარიბჭეზე, რომლის აგებაც ნესტორმა მოიხსენია 1037 წელს 3. მე-13 საუკუნის ბოლოს ვოლინის მე-4 მემატიანე, რომელიც ადიდებდა ვლადიმირის პრინცი ვლადიმერ ვასილკოვიჩის და მისი მემკვიდრე ძმის მესტილავის ხსოვნას, გარკვეული ვარიაციებით იყენებდა იაროსლავის დროინდელი მქადაგებლის სიტყვებს წმინდა ვლადიმირის სადიდებლად, მაგრამ ისე, რომ ეს სესხება აშკარად მეტყველებს ამ წინაპირობის სასარგებლოდ. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ვლადიმირის სადიდებელი სიტყვებით, ეკლესიას, რომელიც მან შექმნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს მისი კეთილგანწყობის ძეგლს, მემატიანე ადიდებს ვლადიმერ ვასილკოვიჩს მისი დიდი ბაბუის მიერ შექმნილ ეკლესიას. უფრო მეტიც, გამოთქმას: მართლმადიდებლურ საფუძველზე, მატიანეში აზრი არ აქვს: მქადაგებელში კი წმინდა ვლადიმირის მიერ მართლმადიდებლური სარწმუნოების გავრცელებაზე მიუთითებს. მქადაგებელი საუბრობს იაროსლავის მიერ ღვთის სიბრძნის ტაძრის, ანუ წმინდა სოფიას აშენებაზე, რომელიც აკურთხეს 1039 წელს. მემატიანემ ვერ მიუთითა მესტილავის მსგავსი ღვაწლი და ამიტომ დაჩრდილა სიტყვა, ისე რომ უცნობი რჩება, თუ რა ტაძარზეა საუბარი და ვინ შექმნა იგი. თქვენი ერთგული ერთგულება ურწმუნოების სიცხემ სწრაფად არ დაშრა: მქადაგებლისთვის ეს ნიშნავს, რომ წმინდა ვლადიმირის მიერ დათესილი რწმენის თესლი იაროსლავის დროს ურწმუნოებით არ დაიხრჩო. და მართალია. მაგრამ ასეთი დამსახურება სწორი გაგებით არ შეიძლება მივაწეროთ ვლადიმირსა და მესტილავს: რადგან ვოლინის პრინცი არ იყო ქრისტიანობის გამავრცელებელი თავის ქვეყანაში; დიახ XIII საუკუნის ბოლოს. აღარ იყო საჭირო იმის შიში, რომ ქრისტიანული სარწმუნოება, რომელიც სამი საუკუნის განმავლობაში იზრდებოდა, ურწმუნოებით დაიხრჩობოდა. ვოლინსკის ვლადიმერის წოდება, როგორც მასწავლებელი და კეთილსინდისიერი მენტორი, აშკარად არ უხდება პრინცს ამ სახის განსაკუთრებული დამსახურების გარეშე, რომელიც მოციქულთა თანაბარმა ვლადიმირმა შეიძინა მისთვის. ასე რომ, ყველა ეს გამონათქვამი, რომელიც მატიანეში გადატანილია ქების სიტყვებიდან, ემსახურება მისი სიძველის ახალ მტკიცებულებას და, ამავე დროს, იმ პატივისცემას, რომელსაც ძველი რუსი მწერლები ჰქონდათ მის მიმართ. წმინდა ვლადიმირის სადიდებელი სიტყვებიდან მსგავსი ნასესხები გვხვდება უფლისწულ კონსტანტინე მირომელის სადიდებელ სიტყვებში, რომელსაც მიეწერება მირომის ქრისტიანობაზე მოქცევა 5 . ლოცვა, რომელიც პირდაპირ უკავშირდება სიტყვას, არ არის რაიმე განსაკუთრებული, მაგრამ წარმოადგენს სიტყვის ნაწილს. რადგან 1) ამის გარეშე სიტყვას არ ექნებოდა თავისი დასკვნა, რომელიც ჩვეულებრივ შედგება წმინდა სამების სახელის განდიდებისგან; და ლოცვის ბოლოს იქ არის. 2) ლოცვის თავდაპირველ სიტყვებში ჩანს აზრების კავშირი მქადაგებლის წინა სიტყვებთან. სიტყვის დასასრულს მქადაგებელი ლოცვით მიმართავს წმიდა ვლადიმირს და სთხოვს ლოცვას მისი ძის გიორგისთვის, უფალმა პატივი მიაგოს მას, „თავისი სამწყსოს საქმისათვის, მისგან უხრწნელი დიდების გვირგვინი მიიღოს ყველა მართალთან, ვინც მისთვის მუშაობდა“. ლოცვა კი ასე იწყება: „ახლა, უფალო, მეფეო და ჩვენო ღმერთო, მაღალო და დიდებულო, კაცთმოყვარეო, დააჯილდოვე დიდებითა და პატივით მშრომელნი და შენი სასუფევლის შემქმნელნი, გახსოვდეს, რომ ჩვენ კეთილნი ვართ და შენი ღარიბები ვართ“. ეს სიტყვები აგრძელებს შრომის ჯილდოს იდეას; ამასობაში ლოცვა ბუნებრივად გადადის ღვთის წმინდანიდან თვით ღმერთზე და უფლისწულის შემდეგ ღვთის წყალობას ითხოვენ ხალხისთვის. 3) ლოცვა მოხსენიებულია თავად სიტყვის შინაარსის სათაურში ან განცხადებაში, სინოდალური სიის მიხედვით. მაგრამ ამის გარდა, ამ ლოცვის თანამედროვეობა ქებათა სიტყვის მიმართ აშკარაა იმით, რომ იგი შეიცავს ცნობებს რუსეთის ეკლესიის პირველ ხანებზე. ჩვენ ვართ შენი ხალხი, - ნათქვამია ლოცვაში, - და შენი საძოვრების ცხვრები და ფარა, რომლის მწყემსობაც უნდა დავიწყოთ. „ნუ გაგვიხსნი, თუნდაც მაინც შევცოდოთ, შენ, როგორც ახალი შესყიდვის მსახურები, ყველაფერში აწუწუნებ შენს უფალს, ნუ იქნები ზიზღი, თუნდაც სამწყსო პატარა იყოს, ელაპარაკე ჩვენ: ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო, რადგან შენმა ზეციერმა მამამ განიზრახა, მოგცეს სასუფეველი“. „არ დაუშვათ, რომ მწუხარება და შიმშილი შეგვხვდეს... რწმენით ურყევნი რომ არ ჩამოშორდნენ რწმენას“. „არ ეწოდოს შენს ქალაქს ტყვედ და შენი ფარა იყოს უცხო ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის“. ეს ლოცვა სინოდურ სიაში შენიშვნაშია მოხსენიებული, ზაფხულისთვის კი ეს ლოცვა იგივეა და მსგავსი, - ანუ ეს იგივე ან მსგავსი ლოცვა იკითხება ახალი წლის დღესასწაულზე, 1 სექტემბერს. მართლაც, ლოცვის უძველეს წესრიგში, რომელიც ამ დღეს სრულდებოდა, არის ლოცვა, რომელიც თითქმის ყველანაირად ჰგავს ამ ლოცვას, მხოლოდ გარკვეული ცვლილებებითა და შემოკლებებით. 6. 1555 წელს, როდესაც პირველი მთავარეპისკოპოსი გურია გაგზავნეს ახლად დაპყრობილ ყაზანში, ამ წმინდანს უბრძანეს წაეკითხა ლოცვა მოსკოვში და სხვა ქალაქებში, რომლებზედაც გაივლიდა: რუსეთის მიტროპოლიტი ილარიონის ნაშრომი მეფისა და ყველა მართლმადიდებლობისთვის იყო დასკვნის გარეშე. სადიდებელი გამოსვლა. ის გამონათქვამები, რომლებიც ეხება რუსეთის ეკლესიის პირველ ხანებს, ძალიან შეეფერებოდა ახლად დაპყრობილი სამეფოს დღევანდელ ვითარებას. თუ ეს ვარაუდი მართალია, მაშინ თავად სიტყვა უნდა ეკუთვნოდეს ილარიონ მიტროპოლიტს. ილარიონის აღსარების ზოგიერთი გამონათქვამის მსგავსება ამ სიტყვის გამონათქვამებთან, კერძოდ, იესო ქრისტეს შესახებ სწავლების წარმოდგენისას, იაროსლავ კაგანის სახელი აღსარების ქვეშ ხელმოწერაში, ისევე, როგორც სიტყვაშია დასახელებული წმინდა ვლადიმერი და თავად იაროსლავი, და ბოლოს, სიტყვისა და ლოცვის მაღალი ღირსება ამტკიცებს იმ აზრს, რომ ეს ყველაფერი იგივეა. შემონახული იყო. თვით კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის შესახებ ძალიან მწირი ინფორმაცია გვაქვს. ავე ნესტორი, რომელიც მოგვითხრობს მატიანეში პეჩერსკის მონასტრის დასაწყისზე, წერს: „ღვთისმოყვარე უფლისწულ იაროსლავს, რომელსაც უყვარს ბერესტოვოე და არსებული წმინდანთა ეკლესია, მოციქულსა და მღვდლებს მივაწვდი მრავალს, მათში იქნება პრესვიტერი სახელად ილარიონი, კარგი კაცი და მწიგნობარი, საიდან მიდის მმარხველი. ახლა ძველ პეჩერსკის მონასტერს ვჭამდი და იმ დიდი ხატის ორსართულიან ღუმელს ვჭამდი, დაკრძალვის ცერემონიას ვმღეროდი და ვლოცულობდი იმ ღმერთთან, უფლისწულის გულში, და დარჩეს იგი წმინდა სოფიას მიტროპოლიტად. ნესტორი ზემოთ საუბრობს მიტროპოლიტად ამ დანიშვნაზე: „6551 წლის ზაფხულში (1051 წ.) დანიშნეთ იაროსლავ ილარიონი რუსინის მიტროპოლიტად წმინდა სოფიაში, შეკრიბე ეპისკოპოსები 8“. აქ არის ყველაფერი, რაც ცნობილია ილარიონის შესახებ. ასე რომ, ილარიონი რუსი იყო. პირველი განათლება მან, რა თქმა უნდა, იმ სკოლაში მიიღო, რომელიც წმინდა ვლადიმერმა დააარსა კიევში და სადაც უბრძანა წარჩინებული პირების შვილების წაყვანა 9 . მისმა განსაკუთრებულმა ნიჭმა ან სხვა გარემოებებმა მას მღვდლის თანამდებობა მოუტანა. სოფელ ბერესტოვში (ახლანდელი ლავრასთან), სადაც იყო დიდებული დუქალური სასახლე 10. იაროსლავი, განათლების მფარველი, გულუხვი სასულიერო პირების მიმართ, ხშირად სტუმრობდა თავის ქვეყნის სასახლეს, იცნობდა იქაურ მღვდლებს, ილარიონმა კი განსაკუთრებული ცოდნითა და ღვთისმოსაობით მიიპყრო მისი ყურადღება. ქრისტეს გულმოდგინე მსახური არ იყო კმაყოფილი თავისი მოვალეობების ჩვეულებრივი გამოსწორებით, მაგრამ, უფრო მაღალი საქმისკენ მიისწრაფოდა, ხშირად ტოვებდა სახლს და მიდიოდა მეზობელ მთაზე, რომელიც დაფარული იყო ტყით, რათა იქ განმარტოებით შეეძლებოდა ლოცვა და ღმერთის ფიქრი და იქ ააშენა კიდევ ერთი უბედური საცხოვრებელი გამოქვაბულში. ასეთი ექსპლოიტეტები მისთვის უფრო მეტად უნდა მოეწონებინა ღვთისმოსავი იაროსლავი. ასე რომ, როდესაც კიევში მიტროპოლიტი თეოპემპტე გარდაიცვალა, დიდმა ჰერცოგმა მის ადგილას ილარიონის დაყენება დაიწყო. მემატიანე არ ამბობს, თუ რა მიზეზით არ გაგზავნა იაროსლავმა იგი კონსტანტინოპოლში ხელდასხმისთვის, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა იმისთვის, რომ შეეწყვიტა კიევის ეკლესიის დამოკიდებულება კონსტანტინოპოლზე; სწორედ ილარიონოვის ხელდასხმის წელს (1051) იყო ურთიერთობა რუსეთსა და კონსტანტინოპოლის იმპერატორს შორის კონსტანტინოპოლის ეკლესიის პრობლემურ საქმეებზე; ამ ურთიერთობებიდან გამომდინარე, უნდა დავასკვნათ, რომ 11 კონსტანტინოპოლში იყვნენ რუსი ელჩები. როგორც არ უნდა იყოს, ილარიონი რუს ეპისკოპოსთა საბჭომ დაადგინა. მემატიანე არ ამბობს, რამდენ ხანს განაგებდა ეკლესიას; მაგრამ 1072 წელს მოხსენიებულია სხვა მიტროპოლიტი გიორგი. რუსი წმინდანთა ზოგიერთ სიაში კიევის მიტროპოლიტის ილარიონის სახელი რუს წმინდა კაცთა 12-ს შორისაა, თუმცა ისტორიული ძეგლების მიხედვით არ არის ცნობილი, რომ ეს აღიარებული იყო მთელი რუსული ეკლესიის მიერ. სიტყვა, რომელიც ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, კიევის მიტროპოლიტ ილარიონს უნდა ეკუთვნოდეს, მწერალში გვიჩვენებს რწმენის დოგმატების ღრმა ცოდნას, წმინდა წერილის ვრცელ კითხვას, ეკლესიის ისტორიის ცოდნას, ძლიერ ქრისტიანულ გრძნობას, ნათელ გონებას, ნათელ ფანტაზიას და ზოგადად დიდ სულიერ მოსაუბრეს. რამდენად დახვეწილად და ერთგულად ასახავს იგი კანონისა და მადლის ურთიერთობას აგარის და სარას სიმბოლურ გამოსახულებებში! რამდენად ხშირად და სიხარულით იყენებს მქადაგებელი წმინდა წერილის სიტყვებს ფსალმუნებიდან და წინასწარმეტყველებიდან, საერთოდ ძველი და ახალი აღთქმიდან! 13 რა კარგად აკეთებს ის შენიშვნას, რომ დიდი ხნის განმავლობაში იერუსალიმში წინადაუცვეთელი ეპისკოპოსები არ იყვნენ! რა ნათლად იღვიძებს მისი გრძნობები, როცა წმინდა ვლადიმირზე საუბრობს! რა ძლიერია მისი ლოცვა! - ჩვენ არ ვსაუბრობთ აზრების სწორ წყობაზე და განვითარებაზე, მახვილგონივრული შედარებებისა და ფრაზის მონაცვლეობის შესახებ, სიტყვების ძალასა და სიმრავლეზე. 14 ჩვენს ხელნაწერებში ასევე არის სხვა თხზულებანი ილარიონის სახელით; მათ ჩვეულებრივ აწერიათ IV საუკუნეში მცხოვრები ილარიონ დიდის სახელი. მაგრამ ერთი, ვოლოკოლამსკის მონასტრის იოსების სიის მიხედვით, პირდაპირ მიეწერება კიევის მიტროპოლიტ ილარიონს. ბერი ილარიონი, დიდი ანტონის მოწაფე, არ დაუტოვებია საკუთარი თხზულება; არც წმინდა მამათა გამოქვეყნებულ თხზულებებში, ბერძნულ და ლათინურ ენებზე და არც ბერძნულ ხელნაწერებში, რამდენადაც ცნობილია ფაბრიციუსის ბერძნული ბიბლიიდან, არ არის სიტყვები ან სწავლებები ილარიონ დიდის სახელით. ისინი არ გვხვდება სხვა ილარიონების ნაშრომებს შორის, რომლებიც წერდნენ ბერძნულად, რომელთა თხზულებანი ჩამოთვლილი იყო ფაბრიციუსმა (T. XI. გვ. 439. რედაქტირება. Harles). ამიტომ, ჩვენ მოვალეობად მიგვაჩნია ჩამოვთვალოთ ჩვენს ხელნაწერებში ილარიონის სახელით ცნობილი თხზულებანი და დავანახოთ, შეიძლება თუ არა ისინი მივაწეროთ ილარიონ ბერს და შემდეგ კიევის მიტროპოლიტს, რომლის სულიერი განმანათლებლობა და ნიჭი გვევლინება მისი სიტყვიდან და აღსარებაში. 1. წმინდა ილარიონის სწავლება სულის სარგებლობის შესახებ ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. დასაწყისი: „გევედრებით, ძმებო და დებო, იბრძოლეთ უფრო ნათელი მარადიული სიცოცხლისთვის, რომელსაც უფალი თავისი წყალობით უსასყიდლოდ გვაძლევს“ 15. ვოლოკოლამსკის ბიბლიოთეკის ერთ-ერთ ხელნაწერში ეს სწავლება ასეა ჩაწერილი: კიევის მიტროპოლიტის წმინდა ილარიონის სიტყვა. ეს წარწერა განასხვავებს ამ სიტყვას ქვემოთ მოყვანილი სხვებისგან, აგრეთვე იმით, რომ მის აკადემიურ სიაში ილარიონს უწოდებენ არა დიდს, არამედ მხოლოდ წმინდანს, და ბოლოს, იმით, რომ ეს სწავლება არ არის სამონასტრო სწავლება, არამედ სწავლება საეროთათვის. და ვინაიდან სწავლების სილა, ვოლოკოლამსკის ასლის მიხედვით, გვიჩვენებს კომპოზიციის დიდ სიძველეს; და მის შინაარსში არ ჩანს არაფერი, თუ რატომ არ შეიძლება მიეწეროს კიევის მიტროპოლიტს: მაშინ ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ ვაღიაროთ იგი ამ მთავარპასტორის სწავლებად. 2. წმინდა ილარიონის დასჯა მათ, ვინც უარყო ქრისტეს სამყაროს გულისთვის. 16 ის ასე იწყება: „ჩემს უხუცეს ძმას და ქრისტეს მსახურს, ღარიბ ბერს და საძმოში უკანასკნელ ილარიონს“. ცარ იოანე ვასილიევიჩის გზავნილში აბატ კოსმას კირილოვისადმი დიდი ნაწყვეტებია მოყვანილი. 17 სამონასტრო სამომხმარებლო წიგნში, რომელიც დაბეჭდილია მოსკოვში პატრიარქების დროს, იგი სრულად არის შეტანილი, მაგრამ გარკვეული შესწორებებით. - ილარიონოვის მიერ მონაზვნური ცხოვრების სისუსტის წინააღმდეგ უარზე ცხადია, რომ მწერლის სიცოცხლეში მონასტრები უკვე ხალხმრავალი და მდიდარი იყო, რომ მათ ჰქონდათ საკუთარი მინდვრები, ტბები, სოფლები, რომ სამონასტრო ცხოვრების წესები, სამყაროსთან დაახლოებიდან, შეურაცხყოფილი იყო. 18 ისიც ცხადია, რომ იმ ქვეყანაში, სადაც მწერალი ცხოვრობდა, ბერმონაზვნობა იყო არა ახალი ინსტიტუტი, არამედ ძველი, რომ იგი ფართოდ გავრცელდა და უკვე გაფუჭდა. ამას ვერ ვიტყვით XI საუკუნის პირველ ნახევარში ჩვენს ქვეყანაში ბერმონაზვნობის მდგომარეობაზე. გარდა ამისა, ილარიონის ეპისტოლეში, ტექსტის უფრო ძველი სახით გამომსახველი ხელნაწერის მიხედვით, 19 იკითხება იესო ქრისტეს სიტყვები: ჩემი უღელი კარგია, ამ ფორმით: ჩემი უღელი ცხებული. ცხადია, ეს მოვიდა ბერძნული სიტყვის არასწორი წაკითხვით: χρις o ς (ცხებული), ნაცვლად: χρης o ς (კარგი). – და ვინაიდან ოსტრომირის სახარების ასლში, ილარიონ კიეველის თანამედროვე, სახარების სიტყვები იკითხება იმავე ფორმით, როგორც ახლა, ანუ ჩემი უღელი კარგია; შემდეგ აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ილარიონის ეპისტოლე თავდაპირველად ბერძნულად იყო დაწერილი და რომ სლავური მთარგმნელი შეცდომაში იყო ჩართული არასწორად წაკითხვით: χρις o ς, ბერძნულად დაწერილ ეპისტოლეში. მართალია, სხვა ეგზემპლარებში ეს ადგილი ილარიონის გზავნილში იკითხება ოსტრომიროვის და სახარების ამჟამინდელი ტექსტის შესაბამისად; მაგრამ შეუძლებელია იმის წარმოდგენა, რომ ეპისტოლეში ეს კითხვა ყველაზე ძველი იყო; უფრო სწორად, უნდა შევთანხმდეთ, რომ იგი შემდგომში, სახარების ტექსტის მიხედვით, შესწორდა. 20 3. ჩვენი მეუფე მამა ლარიონის იგივე სიტყვები სამყაროს უარყოფის შესახებ. დასაწყისი: „ისწრაფეთ, ძმებო, უპირველეს ყოვლისა, ჩუმად იმუშაოთ ღვთისთვის“ 21 აგრეთვე გამოქვეყნებულია სამონასტრო მოთხოვნის წიგნში, მნიშვნელოვანი შესწორებებით და არა ყველა; შეაწყვეტინა მოსე ასკეტის სიტყვის მოყვანამდე.4. წმიდა მამა ილარიონ დიდის სწავლება. დასაწყისი: „ნუ შეიწყალებ სხეულს, ძმაო, სისუსტე მოაქვს, ნურც მასტიტი შექმენი სხვადასხვა შეურაცხყოფით“. 22 ორივე სწავლებაში შეუძლებელია მათი წარმოშობის დროის ნიშნების აღმოჩენა: მაგრამ რადგან ისინი მიეკუთვნებიან იმავე ილარიონს, რომელსაც ზემოაღნიშნული ვრცელი ცნობა მიეკუთვნება და არსად არ მიეწერება ილარიონ კიეველს, არ არსებობს მიზეზი, რომ ისინი ამ არქიპასტორის ნაშრომად აღიარონ. რამდენი ჩანს სახელმწიფოს ისტორიაში ნათქვამიდან. როსი. T. I. pr. 110 და 284, ეს სიტყვა ისტორიოგრაფმა იცოდა XIII ან XV (X1V?) სს-ის ჩარატეული ხელნაწერიდან ვლადიმირის ცხოვრების სახელწოდებით. ამ სიტყვაში გვხვდება სიტყვები, რომლებსაც იგი ციტირებს მთელი თავისი ცხოვრებიდან და დიდი ჰერცოგის ვლადიმერ კაგანის სახელი. რა თქმა უნდა, ეს იგივე სიტყვა ნათლად არის ნახსენები მოსკვიტიანინ 1843, III ნაწილი. გვერდი 551 და 1844 წ. II ნაწილი გვ. 123. ისტორია Gosud Ross TII pr.33 სრული კოლექცია რუსული. ქრონიკები, ტ. II, გვ.221–222. ლავრის ბიბლიოთეკის ხელნაწერი „სხვადასხვა წმინდათა ცხოვრება და ისტორიები“ No54 ამ სიტყვიდან ზოგიერთი მონაკვეთი მოცემულია ისტ.სახელმწიფო.როს.თ.ი. პროექტი 214.291. III, პრ.153. ხელნაწერი ტრებნიკი, მოსკოვის ბიბლიოთეკაში. ალკოჰოლური სასმელები. აკადემია, No183 მწერლობა. XVII საუკუნის დასაწყისში; ეკუთვნოდა სამების ლავრის არქიმანდრიტს წმინდა დიონისეს. არქეოგრაფის საქმეები. Exped T. I გვერდი 258 Koenigsberg სია S.P.B. 1767 გვ.108 ამ სასახლეში გარდაიცვალა წმინდა ვლადიმერი კარდინალ ჰუმბერტის მოქმედებების შესახებ კონსტანტინოპოლში პატრიარქ მიქაელ კერულარიუსის წინააღმდეგ (1051 წ.) ნათქვამია, რომ იმპერატორმა მოითხოვა განკვეთის სია რუსეთის ქალაქს, სავარაუდოდ კიევს. ჰუმბერტმა მოათავსა სოფიას ტაძარში Canissi Tesaurus Monument. ეკლესიასტე. რედაქტირება. ბასნაგი. T.III. გვ.326 მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ხელნაწერი, სახელწოდებით "წიგნი, რუსი წმინდანთა ზმნის აღწერა", მე -17 საუკუნის ბოლოს ან მე -18 საუკუნის დასაწყისში. აღწერა შედგენილია თეოდორე იოანოვიჩის მეფობის დროს და შემდგომში დაემატა. სიტყვა შეიცავს ნაწყვეტებს ძველი აღთქმიდან. დაბადების წიგნებიდან, მსაჯულები, ფსალმუნები, ესაია, დანიელი, ოსია, მალაქია, იესო სირაქის ძე. ეს ამას ამტკიცებს. რომ თავიდან გვქონდა ძველი აღთქმის სრული თარგმანი. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ. რას წერს პოლიკარპე (XIII საუკუნის დასაწყისში) კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტ აკინდინუსს განდგომილ ნიკიტაზე, რომელიც იყო პრ. ნიკონი (1078 წლიდან) „ვერავინ შეძლებს მასთან ძველი აღთქმის წიგნების შეძენას; მე ვისწავლე მთელი დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მსაჯულები, სამეფოები და ყველა წინასწარმეტყველება წესრიგის მიხედვით და იუდეველთა ყველა წიგნი“. რუკოპი. სამების ლავრა, პატერიკ პეჩერსკი, No8. მოსეს მიერ მოცემული რჯულის შესახებ სიტყვის გამოქვეყნებისას წარმოგიდგენთ სხვადასხვა წაკითხვას (ვარიანტებს) შემდეგი სიების მიხედვით: ა. სინოდელს, რომელიც აღნიშნული იყო ამ გაფრთხილების დასაწყისში ბ.ლავრსკი: ჩეტია-მენაიონი 1 ივლისის თვისთვის, XVI საუკუნის მე-4 ცემაში. C. აკადემიური: კრებული No198, XV საუკუნის ბოლოს ან XVI საუკუნის დასაწყისის 4 ცემაში. დ აკადემიური. ჩეტია-მენაონი 1 ივლისის თვის ფოთოლში, XVI საუკუნე. მოკლედ, ჩვენ აღვნიშნავთ ამ სიებს მითითებული ასოებით A, B, C, D. ხელნაწერი აკადემიური No175 ლ. 141 ობ. იგი მთლიანად მოთავსებულია ლავრის ბიბლიოთეკის ხელნაწერში, სახელწოდებით სარკე, №1. მისი პირველი ნახევარი, შეიცავს წიგნს სარკე და კითხვები წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის პასუხებით, დაწერილია 1418 წელს. „იღუმენი ნიკონის განზრახვით“, როგორც მითითებულია პოსტკრიპტში. ეს უკანასკნელი, რომელიც შეიცავს ილარიონის სასჯელს, სხვა ხელით არის დაწერილი და, ალბათ, ცოტა მოგვიანებით. აკადემიურ ხელნაწერში, სახელწოდებით სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, №154-ში, ეს სწავლება მოთავსებულია დასაწყისში რამდენიმე გვერდის გამოტოვებით. ისტორიის აქტები. ტ.1.გვ.372 რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა აღწერიდან ირკვევა, რომ საეკლესიო წესრიგთან ადაპტაციით, იგი დაყოფილი იყო რამდენიმე კითხვად. ამის დადასტურება ჩანს ცარ ივან ვასილიევიჩის ამ გზავნილის ამონაწერებიდან. ისტორიის აქტები. ტ.1 გვ 388–389 აკადემიური ბიბლიოთეკის ზემოაღნიშნული ხელნაწერი ქვეშ. No154 ჩვენ არ გვაძლევს მტკიცებულებებს ამ გზავნილის ბერძნული წარმოშობის შესახებ იმ ადგილებში, სადაც მოხსენიებულია მეფეები ან მეფეები, მაგალითად. „თითოეული თქვენგანი ეძებს ძალაუფლებას მეფისა და დიდებულებისგან, ხოლო ბიჭებისგან მამულს; სხვა შემთხვევაში: „როდესაც მეფე მის ქვეშ მყოფებს აძლევს იმას, რასაც იმსახურებენ, მაშინ ჩვენც მას ვთხოვთ იმას, რაც გვჭირდება“. რადგან ზემოხსენებულ ხელნაწერში მეფის სახელის ნაცვლად ყველგან პრინცი ჩანს. აკადემიურ ხელნაწერში No154 ლ. 682, რევ. ხოლო ლავრას ხელნაწერში – სარკე. ამავე აკადემიაში. ხელნაწერები l.689 და მეორე No175, l.143 ობ-ზე, ილარიონის სახელის წარწერით, უდაბნო ცხოვრების შესახებ.