Monuments de littérature spirituelle de l'époque du grand-duc Iaroslav Ier

Parmi les monuments de l'antiquité russe, le mot se retrouve dans nos manuscrits : sur la loi de Moïse qui lui a été donnée et sur la grâce et la vérité de Jésus-Christ, à laquelle s'ajoute l'éloge de notre prince Vladimir, à savoir saint Vladimir, qui a éclairé la terre russe par le baptême 1 Mais dans toutes les listes, on ne le trouve pas dans sa forme complète et originale. Parmi les quatre listes que nous avons vues, trois manquent d'une conclusion détaillée dans laquelle le prédicateur, se tournant vers saint Vladimir, lui demande de regarder le fils de Vladimirov, Georgiy ou Yaroslav, qui orne le trône de la terre russe, son épouse Irina, leurs enfants et petits-enfants, et d'offrir une prière au Seigneur Jésus-Christ pour la prospérité du peuple russe nouvellement éclairé. " Sous une forme si complète, on le trouve dans le manuscrit de la Bibliothèque synodale (en 4. dol. sous N 591. folio. 168 et suiv.), écrit sur papier, probablement au XVIe siècle, de différentes écritures. Ensuite, en un mot dans le même manuscrit sont placés : le Symbole de Nicée-Constantinograd et une autre déclaration de foi plus détaillée, signée par Hilarion, métropolite de Kiev, élu en 1051, sous V. Prince Yaroslav, des prêtres russes. Tous ces articles ont été écrits d'une seule main, et comme s'ils n'en formaient qu'un, sans aucune séparation les uns des autres, sauf que seulement au-dessus du second est inscrit en cinabre : une prière, que l'on retrouve cependant souvent dans les vies manuscrites des saints, bien que ces prières appartiennent aux mêmes vies. "Il ne fait aucun doute que le dernier article, c'est-à-dire la présentation de la Foi, appartient à Hilarion. La signature est claire : je suis par la grâce du Dieu humanitaire et surnommé Hilarion, par sa volonté, du pieux évêque qui serait sacré et intronisé dans la grande ville de Kiev, comme pour y être métropolite, berger et enseignant. C'était pendant l'été (1051) du Kagan Yaroslav régnant, fils de Vladimir. « D'après la même signature, il ressort clairement que cette confession a été écrite lors de la consécration d'Hilarion au métropolite ; Ceci est indiqué par l’ajout des noms de moine et de prêtre au nom d’Hilarion. La Confession est précédée du Symbole Nicéen-Constantinopolitain, comme base de cette confession. "Quant à la parole, elle porte des signes très clairs de modernité envers le même Yaroslav, sous lequel Hilarion a été élu et consacré. Le prédicateur, glorifiant la mémoire de saint Vladimir, souligne, comme preuve particulière de sa bonne foi, les actes de son fils Yaroslav ou George, qui sont toujours en cours. "Votre fils George a bien écouté, et le Seigneur le créera comme vice-roi pour vous, votre règle, sans détruire votre charte, mais en affirmant, sans diminuer votre position. de bonne foi, mais plutôt l’appliquer, non pas se vanter, mais infliger. Puis, invoquant saint Vladimir lui-même, il dit : « Lève-toi, vois ton enfant Georges, vois ton ventre, vois ta bien-aimée. voyez, même si ce n’est pas dans le corps, mais dans l’esprit. Tout cela ne pouvait être dit que du vivant de Yaroslav et de sa femme Irina. Enfin, le prédicateur prie saint Vladimir : « Priez pour votre fils, notre bienheureux Kagan George, en paix et en santé, remplissez l'abîme de la vie ». «Après la mort de Yaroslav, une telle prière pouvait être dite. Par conséquent, il est clair pourquoi dans d'autres listes de ce mot, que l'on trouve le plus souvent dans les manuscrits, tout ce qui pointe si clairement vers l'époque de Yaroslav est omis, et le mot s'arrête à ce point : « votre fils George a gentiment écouté », et ainsi de suite. Plus précisément, l'époque de la compilation de ce mot est déterminée par les caractéristiques suivantes : 1) L'épouse de Yaroslavov, Irina, décédée en 1050 2, est toujours en vie. 2) il est fait mention de la création de l'église de l'Annonciation sur la Grande Porte Dorée, dont la construction est mentionnée par Nestor en 1037 3. " A la fin du XIIIe siècle, le chroniqueur de Volyn 4, glorifiant la mémoire du prince Vladimir Vasilkovich de Vladimir et de son frère successeur Mstislav, a utilisé, avec quelques variantes, les paroles d'un prédicateur de l'époque de Iaroslav à l'éloge de saint Vladimir, mais de telle manière que cet emprunt parle évidemment en faveur de l'antiquité de ce prédicateur. Pour le prouver, présentons quelques passages des deux. Alors que, selon les paroles élogieuses de saint Vladimir, l'église qu'il a créée en l'honneur de la Très Sainte Théotokos pourrait à juste titre être qualifiée de monument à sa bienveillance, le chroniqueur fait l'éloge de Vladimir Vasilkovitch pour l'église créée par son arrière-grand-père. De plus, l'expression : sur une base orthodoxe, dans la chronique n'a aucun sens : alors que chez le prédicateur elle indique la diffusion de la foi orthodoxe par saint Vladimir. Le prédicateur parle de la construction par Yaroslav du Église de la Sagesse de Dieu, c'est-à-dire Sainte-Sophie, consacrée en 1039. Le chroniqueur n'a pas pu souligner un acte similaire de Mstislav et a donc obscurci le discours, de sorte qu'on ne sait pas de quel type de église il parle et qui l'a créé. Votre fidélité n'a pas été rapidement tarie par la chaleur de l'incrédulité : pour le prédicateur, cela signifie que les graines de foi plantées par saint Vladimir n'ont pas été noyées par l'incrédulité sous Iaroslav. Et à juste titre. Mais un tel mérite au sens propre ne peut être attribué à Vladimir et à Mstislav : parce que le prince de Volhynie n'était pas un propagateur du christianisme dans son pays ; oui à la fin du XIIIe siècle. Il n'y avait plus lieu de craindre que la foi chrétienne, qui avait grandi depuis trois siècles, soit noyée par l'incrédulité. Le titre de Vladimir de Volynsky en tant qu'enseignant et mentor de bonne foi ne convient évidemment pas au prince sans mérites particuliers de ce genre, que Vladimir a acquis pour lui, l'Égal aux Apôtres. Ainsi, toutes ces expressions, transférées dans la chronique à partir de paroles d'éloge, constituent une nouvelle preuve de son antiquité et, en même temps, du respect que les anciens écrivains russes avaient pour lui. Des emprunts similaires aux paroles de louange de saint Vladimir se retrouvent dans les paroles de louange au prince Constantin de Mourom, à qui l'on attribue la conversion de Mourom au christianisme 5 . La prière, directement liée à la parole, n’a rien de spécial, mais fait partie de la parole. Car 1) sans cela, la parole n'aurait pas sa conclusion, qui consiste habituellement à glorifier le nom de la Sainte Trinité ; et à la fin de la prière, il est là. 2) Dans les premiers mots de la prière, le lien des pensées avec les paroles précédentes du prédicateur est visible. A la fin de la parole, le prédicateur se tourne en prière vers saint Vladimir et lui demande ses prières pour son fils Georges, que le Seigneur l'honore, « pour l'œuvre du troupeau de son peuple, recevant de lui la couronne de gloire incorruptible avec tous les justes qui ont travaillé pour lui ». Et la prière commence ainsi : « Maintenant, ô Seigneur, Roi et notre Dieu, haut et glorieux, aimant les hommes, récompense ceux qui travaillent avec gloire et honneur, et ceux qui participent à la création de ton royaume, souviens-toi que nous sommes bons et que nous sommes tes pauvres. » Ces mots poursuivent l'idée de récompense du travail ; Pendant ce temps, la prière est naturellement transférée du saint de Dieu à Dieu lui-même, et après le Prince, la miséricorde de Dieu est demandée pour le peuple. 3) La prière est mentionnée dans le titre ou dans l'énoncé du contenu du mot lui-même, selon la liste synodale. Mais en outre, la modernité de cette prière à la parole de louange ressort clairement du fait qu'elle contient des références aux premiers temps de l'Église en Russie. « Nous sommes ton peuple », dit la prière, « et les brebis de ton pâturage, et le troupeau que nous devons commencer à paître. » "Ne nous ouvre pas, même si nous péchons encore, Toi, comme les serviteurs du nouvel achat, tu déplais à ton Seigneur en tout. Ne sois pas dédaigneux, même si le troupeau est petit, parle-nous : n'aie pas peur, petit troupeau, car ton Père céleste a daigné te donner le royaume." « Ne permettez pas que le chagrin et la famine s'abattent sur nous... de peur que ceux qui ont une foi instable ne se détournent de la foi. » « Que votre ville ne soit pas appelée captive et que vos troupeaux séjournent dans un pays qui n'est pas le leur. » Cette prière est mentionnée dans la liste synodale dans une note, et pour l'été, cette prière est la même et similaire, c'est-à-dire que cette même prière ou une prière similaire est lue le jour de la fête du Nouvel An, le 1er septembre. En effet, dans l'ancien ordre de prière, qui était accompli ce jour-là, il existe une prière qui est presque en tous points similaire à celle-ci, seulement avec quelques changements et abréviations. Il est écrit : prière à Notre Seigneur Jésus-Christ pour le Roi et pour tous les chrétiens 6. En 1555, lorsque le premier archevêque Gouria fut envoyé à Kazan nouvellement conquis, ce saint reçut l'ordre de lire une prière à Moscou et dans d'autres villes par lesquelles il passerait : l'œuvre du métropolite Hilarion de Russie pour le tsar et pour toute l'orthodoxie 7. Sans aucun doute, c'était la même prière qui constitue la conclusion de la parole élogieuse. Ces expressions qui se rapportent aux premiers temps de l’Église russe convenaient parfaitement aux circonstances actuelles du royaume nouvellement conquis. Si cette supposition est vraie, alors le mot lui-même devrait appartenir à Hilarion Metropolitan. La similitude de certaines expressions de la confession d'Illarion avec les expressions de cette parole, notamment dans la présentation de l'enseignement sur Jésus-Christ, le nom de Yaroslav Kagan dans la signature sous la confession, tout comme dans le mot saint Vladimir et Yaroslav lui-même sont nommés, et enfin la haute dignité de la parole et de la prière, renforcent l'idée que toute cette parole a été écrite par le même Illarion, dont la confession de foi a été préservée. Nous disposons de très peu d’informations sur Hilarion lui-même, métropolite de Kiev. Ave. Nestor, racontant dans la chronique les débuts du monastère de Petchersk, écrit : « Au prince Yaroslav qui aime Dieu, qui aime Berestovoe et cette église des saints existants, je fournirai beaucoup à l'apôtre et aux prêtres, en eux il y aurait un prêtre nommé Hilarion, un homme bon, et un scribe, un plus rapide, et qui marchent de Berestovoe au Dniepr jusqu'à la colline où se trouve maintenant l'ancien monastère de Pechersky, et en faisant cette prière, je mangeais le petit poêle à deux étages de cette grande icône, et quand je revenais de Berestovy, je chantais le service funèbre et priais ce Dieu en secret. C'est pourquoi Dieu l'a mis dans le cœur du prince et l'a fait métropolite de Sainte-Sophie, et ce petit poêle reste. Nestor parle ci-dessus de cette nomination comme métropolite : « à l'été 6551 (1051), nommez Yaroslav Hilarion comme métropolite de Rusyn à Sainte-Sophie, après avoir réuni les 8 évêques ». Voici tout ce que l'on sait sur Hilarion. Hilarion était donc russe. Il reçut bien entendu sa première éducation à l'école que Saint Vladimir fonda à Kiev et où il ordonna d'emmener les enfants de personnes nobles 9 . Ses talents particuliers, ou d'autres circonstances, lui ont valu le poste de prêtre. Dans le village de Berestov (près de l'actuelle Laure), où se trouvait un palais grand-ducal 10. Yaroslav, le patron de l'éducation, généreux envers le clergé, visitant souvent son palais de campagne, y connaissait les prêtres, et Hilarion attirait particulièrement son attention par ses connaissances et sa piété. Le serviteur zélé du Christ ne se contentait pas de la correction ordinaire de ses devoirs, mais, se précipitant vers des exploits plus élevés, il quittait souvent sa maison et se rendait dans une montagne voisine couverte de forêt, afin que là, dans la solitude, il puisse s'adonner à la prière et à la pensée de Dieu, et là il se construisit une autre demeure misérable, à l'étroit dans une grotte. De tels exploits auraient dû lui faire encore plus aimer le pieux Yaroslav. Ainsi, lorsque le métropolite Théopemptus décéda à Kiev, le grand-duc entreprit d'installer Hilarion à sa place. Le chroniqueur ne dit pas pour quelle raison Yaroslav ne l'a pas envoyé à Constantinople pour l'ordination, mais, bien sûr, pas pour interrompre la dépendance de l'Église de Kiev vis-à-vis de Constantinople ; l'année même de l'ordination d'Illarionov (1051), il y avait des relations entre la Russie et l'empereur de Constantinople sur les affaires troubles de l'Église de Constantinople ; Sur la base de ces relations, il faut conclure qu'il y avait des ambassadeurs russes à Constantinople 11. Quoi qu'il en soit, Hilarion a été installé par le Conseil des évêques russes. Le chroniqueur ne dit pas combien de temps il dirigea l'Église ; mais en 1072 un autre métropolite, Georges, est mentionné. Dans certaines listes de saints russes, le nom d'Hilarion, métropolite de Kiev, figure parmi les saints hommes russes 12, bien que, selon les monuments historiques, on ne sache pas que cela ait été reconnu par l'ensemble de l'Église russe. Le mot, qui, pour les raisons ci-dessus, devrait appartenir à Hilarion, métropolite de Kiev, montre chez l'écrivain une profonde connaissance des dogmes de la foi, une lecture approfondie des Saintes Écritures, une connaissance de l'histoire de l'Église, un fort sentiment chrétien, un esprit brillant, une imagination vive et, en général, un grand orateur spirituel. Avec quelle subtilité et fidélité il décrit la relation entre la Loi et la Grâce dans les images symboliques d’Agar et de Sarah ! Combien de fois et avec quelle joie le prédicateur utilise les paroles de l'Écriture Sainte tirées des Psaumes et des Prophètes, en général de l'Ancien et du Nouveau Testament ! 13 Comme il fait bien remarquer que pendant longtemps il n'y eut pas d'évêques incirconcis à Jérusalem ! Avec quelle vivacité ses sentiments sont éveillés lorsqu'il parle de saint Vladimir ! Quelle puissance est sa prière ! – Nous ne parlons pas de la disposition et du développement corrects des pensées, des comparaisons et des tournures de phrases spirituelles, de la puissance et de l’abondance des mots. 14 Dans nos manuscrits, il y a aussi d'autres ouvrages portant le nom d'Hilarion ; Ils portent généralement le nom d'Hilarion le Grand, qui vécut au IVe siècle. Mais l'un d'entre eux, selon la liste de Joseph du monastère de Volokolamsk, est directement attribué à Hilarion, métropolite de Kiev. Le moine Hilarion, disciple du grand Antoine, n'a laissé aucun écrit de son cru ; ni dans les œuvres publiées des Saints Pères, en grec et en latin, ni dans les manuscrits grecs, autant que l'on sait de la Bible grecque de Fabricius, il n'y a aucun mot ou enseignement portant le nom d'Hilarion le Grand. On ne les trouve pas parmi les œuvres d'autres Hilarions, qui ont écrit en grec, dont les œuvres ont été énumérées par Fabricius (T. XI. p. 439. Edit. Harles). C'est pourquoi nous considérons qu'il est de notre devoir d'énumérer ici les œuvres connues dans nos manuscrits sous le nom d'Hilarion, et de montrer si elles peuvent être attribuées au moine Hilarion, puis au métropolite de Kiev, dont l'illumination spirituelle et les talents nous sont révélés par sa Parole et sa Confession. 1. L'enseignement de saint Hilarion sur le bien de l'âme pour tous les chrétiens orthodoxes. Début : « Je vous prie, frères et sœurs, efforcez-vous d'obtenir la vie éternelle plus lumineuse que le Seigneur, dans sa miséricorde, nous donne gratuitement » 15. Dans l'un des manuscrits de la bibliothèque Volokolamsk, cet enseignement est inscrit comme suit : la parole de saint Hilarion, métropolite de Kiev. Cette inscription distingue ce mot des autres mentionnés ci-dessous, ainsi que par le fait que dans sa liste académique Hilarion n'est pas appelé le Grand, mais seulement le Saint, et enfin, par le fait que cet enseignement n'est pas un enseignement monastique, mais un enseignement aux laïcs. Et puisque la syllabe de l'enseignement, selon la copie de Volokolamsk, montre la grande antiquité de la composition ; et dans son contenu, il ne semble y avoir aucune raison pour laquelle il ne pourrait pas être attribué au métropolite de Kiev : nous n'avons donc aucun doute pour le reconnaître comme l'enseignement de cet archipasteur. 2. Punition de saint Hilarion à ceux qui ont renoncé au monde du Christ pour l'amour de. 16 Cela commence ainsi : « à mon frère aîné et serviteur du Christ, moine pauvre et dernier de la confrérie Hilarion ». Dans le message du tsar Jean Vassilievitch à l'abbé Côme de Kirillov, de larges extraits en sont cités. 17 Dans le Livre monastique de la consommation, imprimé à Moscou sous les patriarches, il est inclus dans son intégralité, mais avec quelques corrections. – Des dénonciations d’Illarionov contre la faiblesse de la vie monastique, il ressort clairement que du vivant de l’écrivain les monastères étaient déjà peuplés et riches, qu’ils possédaient leurs propres champs, lacs, villages, que les règles de la vie monastique, du fait du rapprochement avec le monde, étaient méprisées. 18 Il est également clair que dans le pays où vivait l'écrivain, le monachisme n'était pas une institution nouvelle, mais ancienne, qu'elle s'était largement répandue et qu'elle s'était déjà détériorée. On ne peut pas en dire autant de l'état du monachisme dans notre pays dans la première moitié du XIe siècle. De plus, dans l'épître d'Hilarion, selon un manuscrit représentant le texte sous une forme plus ancienne19, on lit les paroles de Jésus-Christ : Mon joug est bon, sous cette forme : Mon joug est oint. Évidemment, cela vient d'une mauvaise lecture du mot grec : χρις o ς (oint), au lieu de : χρης o ς (bon). – Et puisque dans la copie de l’Évangile d’Ostromir, contemporain d’Hilarion de Kiev, les paroles de l’Évangile sont lues sous la même forme qu’aujourd’hui, c’est-à-dire : Mon joug est bon ; nous devons donc conclure de là que l’épître d’Hilarion a été écrite à l’origine en grec, et que le traducteur slave a commis une erreur en lisant incorrectement : χρις o ς, dans l’épître écrite en grec. Il est vrai que dans d’autres exemplaires, cet endroit du message d’Hilarion est lu conformément à Ostromirov et au texte actuel de l’Évangile ; mais il est impossible d'imaginer que cette lecture de l'épître soit la plus ancienne ; il faut plutôt admettre qu'il a été corrigé ultérieurement, selon le texte de l'Évangile. 20 3. Les mêmes paroles de notre Révérend Père Larion sur le rejet du monde. Début : « Efforcez-vous, frères, avant tout de travailler en silence pour Dieu » 21 Également publié dans le Livre des Exigences Monastiques, avec des corrections importantes, et pas toutes ; interrompu avant de citer les paroles de Moïse l'ascète.4. Enseignements de notre Saint-Père Hilarion le Grand. Commençant : « N'aie pas pitié de ton corps, frère, il apporte de la faiblesse, et ne lui crée pas de mammite avec divers abus. » 22 Dans les deux enseignements, il est impossible de découvrir des signes de l'époque de leur origine : mais comme ils sont attribués au même Hilarion, à qui le vaste message mentionné ci-dessus, et ne sont attribués nulle part à Hilarion de Kiev, il n'y a aucune raison de les reconnaître comme l'œuvre de cet archipasteur. Que peut-on voir de ce qui est dit dans l’Histoire de l’État ? Ross. T.I. pr. 110 et 284, ce mot était connu de l'Historiographe grâce à un manuscrit charateen du XIIIe ou XVe (X1V?) siècles sous le nom de Vie de Vladimir. Car les mots qu'il cite de toute sa vie et le nom du grand-duc Vladimir Kagan se retrouvent dans ce mot. Bien entendu, ce même mot est clairement mentionné dans Moskvityanin 1843, partie III. Page 551 et 1844 Partie II p. 123. Histoire Gosud Ross TII pr.33 Collection complète russe. Chroniques, vol. II, p. 221-222. Manuscrit de la bibliothèque de la Laure « Les vies et les histoires de divers saints » n° 54 Certains passages de ce mot sont donnés dans le Ist.State.Ros.T.I. Projet 214.291. III, pr.153. Trebnik manuscrit, à la bibliothèque de Moscou. Esprits. Académie, n° 183 d'écriture. au début du XVIIe siècle ; appartenait à saint Denys, archimandrite de la Laure de la Trinité. Actes de l'archéographe. Exped T. I page 258 Koenigsberg Liste des S.P.B. 1767 p.108 Saint Vladimir est mort dans ce palais Dans une note sur les actions du cardinal Humbert à Constantinople contre le patriarche Michel Cerullarius (en 1051), il est dit que l'empereur a exigé une liste d'excommunication de la ville russe, probablement Kiev. Placé par Humbert dans le monument Canissi Tesaurus de l’église Sophia. Ecclésiaste. Modifier. un Basnag. T.III. p.326 Manuscrit de l'Académie théologique de Moscou, intitulé « Livre, description verbale des saints russes », fin du XVIIe ou début du XVIIIe siècle. La description a été rédigée sous le règne de Théodore Ioannovich et complétée par la suite. Le mot contient des passages de l'Ancien Testament. Tiré des livres de la Genèse, des Juges, des Psaumes, d'Isaïe, de Daniel, d'Osée, de Malachie, de Jésus, fils de Sirach. Cela le prouve. Que nous avions à l’origine une traduction complète de l’Ancien Testament. Souvenons-nous encore. Ce que Polycarpe écrit (au début du XIIIe siècle) à l'archimandrite de Kiev-Petchersk Akindinus à propos du reclus Nikita, qui était pendant l'abbesse du Pr. Nikon (à partir de 1078) « personne ne peut acquérir avec lui les livres de l’Ancien Testament ; j’ai appris toute la Genèse, l’Exode, le Lévitique, les Nombres, les Juges, les Royaumes, et toutes les prophéties selon l’ordre, et tous les livres des Juifs ». Rukop. Laure de la Trinité, Paterik Pechersky, n° 8. Lors de la publication de la parole sur la loi donnée par Moïse, nous présentons diverses lectures (options) selon les listes suivantes : A. Au Synode, dont il a été question au début de cet avertissement B. Lavrsky : Chetya-menaion du mois du 1er juillet, au 4e temps du XVIe siècle. C. Académique : Recueil n° 198, en 4 temps de la fin du XVe ou début du XVIe siècle. D. Académique. Chetya-menaion du mois du 1er juillet, dans un feuillet, XVIe siècle. Par souci de concision, nous désignons ces listes par les lettres indiquées A, B, C, D. Académique manuscrit sous le n° 175 l. 141 sur ob. Dans son intégralité, il est placé dans le manuscrit de la Bibliothèque de la Laure sous le nom de Miroir, sous le n° 1. La première moitié, contenant le livre Miroir et questions avec réponses de saint Athanase d'Alexandrie, a été écrite en 1418. « par l'intention de l'abbé Nikon », comme indiqué dans le post-scriptum. Ce dernier, qui contient le Châtiment d'Hilarion, a été écrit d'une autre main et, probablement, un peu plus tard. Dans le manuscrit académique, intitulé Siméon le Nouveau Théologien, sous le numéro 154, cet enseignement est placé avec l'omission de plusieurs pages au début. Actes de l'Histoire. T.1.p.372 D'après la description des manuscrits du musée Rumyantsev, il ressort clairement que, s'adaptant à l'ordre de l'église, ils ont été divisés en plusieurs lectures. La confirmation de cela peut être vue dans des extraits de ce message donné par le tsar Ivan Vasilyevich. Actes de l'Histoire. T.1 p. 388-389 Le manuscrit susmentionné de la Bibliothèque académique ci-dessous. N ° 154 Nous n'apportons aucune preuve de l'origine grecque de ce message dans les endroits où les rois ou le Roi sont mentionnés par exemple. " Chacun de vous cherche le pouvoir auprès du tsar et des nobles, et des boyards du domaine ; dans un autre cas : " là où le roi donne à ceux qui sont sous lui ce qu'ils méritent, alors nous lui demandons aussi ce dont nous avons besoin. " Car dans le manuscrit ci-dessus, au lieu du nom de Tsar, Prince apparaît partout. Dans le manuscrit académique n° 154 l. 682, le rév. Et dans le manuscrit de Lavra - Miroir. Dans la même académie. manuscrits l.689 et un autre sous le n° 175, l.143 sur ob, avec une inscription au nom d'Hilarion, sur la vie dans le désert.