Monumentos de la literatura espiritual de la época del gran duque Yaroslav I

Entre los monumentos de la antigüedad rusa, en nuestros manuscritos se encuentra la palabra: sobre la Ley de Moisés que le fue dada y sobre la gracia y la verdad de Jesucristo, a lo que se suma la alabanza a nuestro Príncipe Vladimir, es decir, San Vladimir, que iluminó la tierra rusa con el bautismo 1 Pero no en todas las listas se encuentra en su forma completa y original. De las cuatro listas que hemos visto, tres carecen de una conclusión extensa en la que el predicador, volviéndose hacia San Vladimir, le pide que mire al hijo de Vladimirov, Georgiy o Yaroslav, que adorna el trono de la tierra rusa, a su esposa Irina, a sus hijos y nietos, y que ofrezca una oración al Señor Jesucristo por la prosperidad del recién iluminado pueblo ruso. "En una forma tan completa se encuentra en el manuscrito de la Biblioteca sinodal (en 4. dol. bajo N 591. folio. 168 y siguientes), escrito en papel, probablemente en el siglo XVI, con diferentes caligrafías. A continuación, en una palabra del mismo manuscrito se colocan: el Símbolo de Nicea-Constantinogrado y otra declaración de fe más extensa, firmada por Hilarión, metropolitano de Kiev, elegido en 1051, bajo v. Príncipe Yaroslav, de los presbíteros rusos. Todos estos artículos fueron escritos con una mano, y como si fueran un solo artículo, sin separación alguna de uno del otro, salvo que sólo encima del segundo está inscrita en cinabrio: una oración, que, sin embargo, se encuentra a menudo en las vidas escritas a mano de los santos, aunque estas oraciones pertenecen a las mismas vidas. "No hay duda de que el último artículo, es decir, la presentación de la Fe, pertenece a Hilarión. La firma es clara: Soy por la gracia del Dios amoroso y apodado Hilarión, por su voluntad, de los piadosos el obispo sería sagrado y entronizado en la gran ciudad de Kiev, como si fuera un metropolitano, un pastor y un maestro en ella. Fue en el verano (1051) del reinante Kagan Yaroslav, hijo de Vladimir. “De la misma firma se desprende claramente que esta confesión fue escrita en la consagración de Hilarión al Metropolitano; Esto se indica mediante la adición de los nombres monje y presbítero al nombre de Hilarión. La Confesión está precedida por el Símbolo Niceno-Constantinopolitano, como base de esta confesión. "En cuanto a la palabra, lleva signos muy claros de modernidad para el mismo Yaroslav, bajo el cual Hilarión fue elegido y consagrado. El predicador, glorificando la memoria de San Vladimir, señala, como prueba especial de su buena fe, las hazañas de su hijo Yaroslav o Jorge, que aún están en curso. "Tu hijo Jorge ha escuchado bien, y el Señor lo creará como virrey para ti, tu gobierno, no destruyendo tu carta, sino afirmando, no disminuyendo. tu posición de buena fe, sino aplicándola, no alardeando, sino infligiendo”. Luego, invocando al mismo San Vladimir, dice: “Levántate, mira a tu hijo Jorge, mira tu vientre, mira a tu amada. mira, aunque no en cuerpo, sino en espíritu”. Todo esto sólo se pudo decir durante la vida de Yaroslav y su esposa Irina. Finalmente, el predicador reza a San Vladimir: “Ora por tu hijo, nuestro bendito Kagan George, en paz y salud, llena el abismo de la vida”. “Después de la muerte de Yaroslav, se podría decir esa oración. Por lo tanto, está claro por qué en otras listas de esta palabra, la mayoría de las cuales se encuentran en manuscritos, se omite todo lo que tan vívidamente apunta a la época de Yaroslav, y la palabra se detiene en este punto: "su hijo George escuchó amablemente", y así sucesivamente. Más precisamente, el momento de la compilación de esta palabra está determinado por las siguientes características: 1) Irina, la esposa de Yaroslavov, que murió en 1050 2, todavía está viva. 2) se hace mención de la creación de la Iglesia de la Anunciación en la Puerta Grande o Dorada, cuya construcción es mencionada por Néstor en 1037 3. "A finales del siglo XIII, el cronista de Volyn 4, glorificando la memoria del príncipe Vladimir Vasilkovich de Vladimir y su hermano sucesor Mstislav, utilizó, con algunas variaciones, las palabras de un predicador de la época de Yaroslav en alabanza a San Vladimir, pero de tal manera que este préstamo habla obviamente a favor de la antigüedad de este predicador. Para probar esto, presentemos algunos pasajes de ambos. Mientras que, según las palabras elogiosas de San Vladimir, la iglesia que él creó en honor de la Santísima Theotokos podría considerarse con razón un monumento a su benevolencia, el cronista elogia a Vladimir Vasilkovich la iglesia creada por su bisabuelo. Además, la expresión: sobre una base ortodoxa, en la crónica no tiene significado, mientras que en el predicador indica la difusión de la fe ortodoxa por parte de San Vladimir. El predicador habla de la construcción por parte de Yaroslav del Iglesia de la Sabiduría de Dios, es decir, Santa Sofía, que fue consagrada en 1039. El cronista no pudo señalar un hecho similar de Mstislav y, por lo tanto, oscureció el discurso, de modo que no se sabe de qué tipo de iglesia está hablando y quién lo creó. Su fiel lealtad no se secó rápidamente por el calor de la incredulidad: para el predicador esto significa que las semillas de la fe plantadas por San Vladimir no fueron ahogadas por la incredulidad bajo Yaroslav. Y con razón. Pero tal mérito en sentido estricto no puede atribuirse a Vladimir y Mstislav: porque el Príncipe de Volyn no fue un propagador del cristianismo en su tierra; sí a finales del siglo XIII. Ya no había que temer que la fe cristiana, que había ido creciendo durante tres siglos, fuera ahogada por la incredulidad. El título de Vladimir de Volynsky como maestro y mentor de buena fe obviamente no le conviene al Príncipe sin los méritos especiales de este tipo, que Vladimir, Igual a los Apóstoles, adquirió para él. Así, todas estas expresiones, trasladadas a la crónica a partir de palabras de elogio, sirven como una nueva prueba de su antigüedad y, al mismo tiempo, del respeto que le tenían los antiguos escritores rusos. Préstamos similares de palabras de alabanza a San Vladimir se encuentran en palabras de alabanza al Príncipe Konstantin de Murom, a quien se le atribuye la conversión de Murom al cristianismo 5 . La oración, directamente relacionada con la palabra, no es nada especial, sino que forma parte de la palabra. Porque 1) sin esto la palabra no tendría su conclusión, que suele consistir en glorificar el nombre de la Santísima Trinidad; y al final de la oración está ahí. 2) En las palabras iniciales de la oración se ve la conexión de los pensamientos con las palabras anteriores del predicador. Al concluir la palabra, el predicador se dirige en oración a San Vladimir y le pide oraciones por su hijo Jorge, que el Señor lo honre, “por el trabajo del rebaño de su pueblo, recibiendo de él la corona de gloria incorruptible con todos los justos que trabajaron para él”. Y la oración comienza así: “Ahora, oh Señor, Rey y Dios nuestro, alto y glorioso, amante de la humanidad, recompensa con gloria y honra a los que trabajan, y a los que participan en la creación de tu reino, recuerda que somos buenos y tus pobres”. Estas palabras continúan la idea de recompensa por el trabajo; Mientras tanto, la oración se traslada naturalmente del santo de Dios a Dios mismo, y después del Príncipe, se piden las misericordias de Dios para el pueblo. 3) La oración se menciona en el título o enunciado del contenido de la propia palabra, según la lista sinodal. Pero además, la modernidad de esta oración a la palabra de alabanza se desprende del hecho de que contiene referencias a los primeros tiempos de la Iglesia en Rusia. “Somos tu pueblo”, dice la oración, “y las ovejas de tu prado, y el rebaño que debemos comenzar a pastorear”. "No nos abras, aunque todavía pequemos, vosotros, como servidores de la nueva compra, desagradais en todo a vuestro Señor. No seáis desdeñosos, aunque el rebaño sea pequeño, habladnos: no temáis, rebaño pequeño, porque vuestro Padre celestial se ha dignado daros el reino". “No permitas que vengan sobre nosotros tristeza y hambre... no sea que los inconstantes en la fe se alejen de la fe”. “No dejes que tu ciudad sea llamada cautiva, y que tu rebaño sea peregrino en tierra ajena”. Esta oración se menciona en la lista sinodal en una nota, y para el verano, esta oración es la misma y similar, es decir, esta misma oración o una similar se lee en la festividad del Año Nuevo, el 1 de septiembre. De hecho, en el antiguo orden de oración, que se realizaba en este día, hay una oración que es casi en todos los aspectos similar a esta, solo con algunos cambios y abreviaturas. En ella está inscrito: oración a nuestro Señor Jesucristo por el Rey y por todos los cristianos 6. En 1555, cuando el primer Arzobispo Guria fue enviado a la recién conquistada Kazán, a este Santo se le ordenó leer una oración en Moscú y otras ciudades por las que pasaría: obra del Metropolita Hilarión de Rusia por el Zar y por toda la Ortodoxia 7. Sin duda, esta fue la misma oración que constituye la conclusión de la palabra laudatoria. Aquellas expresiones que se refieren a los primeros tiempos de la Iglesia rusa eran muy apropiadas para las circunstancias actuales del reino recién conquistado. Si esta suposición es cierta, entonces la palabra en sí debería pertenecer al Metropolitano Hilarión. La similitud de algunas expresiones de la confesión de Illarion con las expresiones de esta palabra, es decir, en la presentación de la enseñanza sobre Jesucristo, el nombre de Yaroslav Kagan en la firma debajo de la confesión, así como en la palabra se nombran a San Vladimir y al propio Yaroslav, y finalmente la alta dignidad de la palabra y la oración, refuerzan la idea de que toda esta palabra fue escrita por el mismo Illarion, cuya confesión de fe se conservó. Tenemos muy poca información sobre el propio Hilarión, el metropolitano de Kiev. Ave. Néstor, narrando en la crónica sobre el comienzo del Monasterio de Pechersk, escribe: “Al príncipe Yaroslav, amante de Dios, que ama a Berestovoe y a esa iglesia de los santos existentes, le proporcionaré al Apóstol y a los sacerdotes muchos, en ellos estaría un presbítero llamado Hilarión, un buen hombre, y un escriba, un más rápido, y que caminan desde Berestovoe hasta el Dnieper hasta la colina donde ahora se encuentra el antiguo Monasterio de Pechersky, y haciendo esa oración; solía comer la pequeña estufa de dos pisos de ese gran icono, y cuando vine de Berestovy, canté el funeral y oré a ese Dios en secreto, por lo tanto, Dios lo puso en el corazón del Príncipe, y lo hizo Metropolitano de Santa Sofía, y esta pequeña estufa permanece ". Néstor habla arriba de este nombramiento como Metropolitano: “en el verano de 6551 (1051), nombra a Yaroslav Hilarión Metropolitano de Rusyn en Santa Sofía, habiendo reunido a los 8 obispos”. Aquí está todo lo que se sabe sobre Hilarión. Entonces Hilarión era ruso. Recibió su primera educación, por supuesto, en la escuela que San Vladimir fundó en Kiev, y donde ordenó llevar a los hijos de personas nobles 9 . Sus talentos especiales, o algunas otras circunstancias, le valieron el puesto de sacerdote. En el pueblo de Berestov (cerca de la actual Lavra), donde había un palacio gran ducal 10. Yaroslav, el patrón de la educación, generoso con el clero, visitaba a menudo su palacio rural, conocía a los sacerdotes allí, e Hilarión llamó especialmente su atención por su conocimiento y su piedad. El celoso siervo de Cristo no se contentaba con la corrección ordinaria de sus deberes, sino que, apresurándose a hazañas más elevadas, a menudo dejaba su casa y se iba a una montaña vecina cubierta de bosque, para que allí, en soledad, pudiera entregarse a la oración y al pensamiento de Dios, y allí se construyó otra miserable vivienda, apretujada en una cueva. Tales hazañas deberían haberle hecho querer aún más al piadoso Yaroslav. Y así, cuando el metropolitano Teopempto falleció en Kiev, el Gran Duque se dispuso a instalar a Hilarión en su lugar. El cronista no dice por qué Yaroslav no lo envió a Constantinopla para la ordenación, pero, por supuesto, no para interrumpir la dependencia de la Iglesia de Kiev de Constantinopla; en el mismo año de la ordenación de Illarionov (1051), había relaciones entre Rusia y el Emperador de Constantinopla sobre los turbulentos asuntos de la Iglesia de Constantinopla; Sobre la base de estas relaciones, se debe concluir que hubo embajadores rusos en Constantinopla 11. Sea como fuere, Hilarión fue instalado por el Consejo de Obispos Rusos. El cronista no dice cuánto tiempo gobernó la Iglesia; pero en 1072 se menciona a otro metropolitano, Jorge. En algunas listas de santos rusos, el nombre de Hilarión, metropolitano de Kiev, figura entre los 12 santos rusos, aunque según los monumentos históricos no se sabe que así fuera reconocido por toda la Iglesia rusa. La palabra, que por las razones antes mencionadas debería pertenecer a Hilarión, metropolitano de Kiev, muestra en el escritor un profundo conocimiento de los dogmas de la fe, una extensa lectura de las Sagradas Escrituras, conocimiento de la historia de la Iglesia, un fuerte sentimiento cristiano, una mente brillante, una imaginación viva y, en general, un gran orador espiritual. ¡Cuán sutil y fielmente describe la relación entre Ley y Gracia en las imágenes simbólicas de Agar y Sara! ¡Con qué frecuencia y alegría el predicador utiliza las palabras de la Sagrada Escritura de los Salmos y de los Profetas, en general del Antiguo y del Nuevo Testamento! 13 ¡Qué bien hace la observación de que durante mucho tiempo no hubo obispos incircuncisos en Jerusalén! ¡Cuán vívidamente se despiertan sus sentimientos cuando habla de San Vladimir! ¡Qué poderosa es su oración! – No hablamos de la correcta disposición y desarrollo de los pensamientos, de comparaciones ingeniosas y frases ingeniosas, del poder y la abundancia de las palabras. 14 En nuestros manuscritos también aparecen otras obras con el nombre de Hilarión; Suelen tener inscrito el nombre de Hilarión el Grande, que vivió en el siglo IV. Pero uno, según la lista de José del Monasterio de Volokolamsk, se atribuye directamente a Hilarión, metropolitano de Kiev. El monje Hilarión, discípulo del Gran Antonio, no dejó escritos propios; Ni en las obras publicadas de los Santos Padres, en griego y latín, ni en los manuscritos griegos, hasta donde se sabe de la Biblia griega de Fabricio, hay palabras o enseñanzas con el nombre de Hilarión el Grande. No se encuentran entre las obras de otros Hilarión, que escribieron en griego, cuyas obras fueron enumeradas por Fabricio (T. XI. p. 439. Edit. Harles). Por lo tanto, consideramos nuestro deber enumerar aquí las obras conocidas en nuestros manuscritos con el nombre de Hilarión, y mostrar si se pueden atribuir al monje Hilarión y luego al Metropolitano de Kiev, cuya iluminación espiritual y talentos nos son revelados por su Palabra y Confesión. 1. La enseñanza de San Hilarión sobre el beneficio del alma a todos los cristianos ortodoxos. Comienza: “Os ruego, hermanos y hermanas, que luchéis por la vida eterna más brillante que el Señor, en su misericordia, nos da gratuitamente” 15. En uno de los manuscritos de la Biblioteca Volokolamsk esta enseñanza está inscrita de la siguiente manera: la palabra de San Hilarión, metropolitano de Kiev. Esta inscripción distingue esta palabra de otras que se mencionan a continuación, así como por el hecho de que en su lista académica Hilarión no es llamado el Grande, sino sólo el Santo, y finalmente, por el hecho de que esta enseñanza no es una instrucción monástica, sino una enseñanza para los laicos. Y dado que la sílaba de la enseñanza, según la copia de Volokolamsk, muestra la gran antigüedad de la composición; y en su contenido no parece haber nada que impida atribuirlo al metropolitano de Kiev: entonces no tenemos ninguna duda de reconocerlo como enseñanza de este archipastor. 2. Castigo de San Hilarión a quienes renunciaron al mundo de Cristo por amor a. 16 Comienza así: “a mi hermano mayor y siervo de Cristo, un monje pobre y el último de la hermandad de Hilarión”. En el mensaje del zar Juan Vasilievich al abad Cosme de Kirillov se citan grandes extractos. 17 En el Monastic Consumer Book, impreso en Moscú bajo la época de los Patriarcas, se incluye íntegramente, pero con algunas correcciones. – De las denuncias de Illarionov contra la debilidad de la vida monástica, se desprende claramente que durante la vida del escritor los monasterios ya eran poblados y ricos, que tenían sus propios campos, lagos, aldeas, que las reglas de la vida monástica, debido al acercamiento con el mundo, pasaron a ser desdeñosas. 18 También está claro que en el país donde vivió el escritor, el monaquismo no era una institución nueva, sino antigua, que se había extendido ampliamente y ya se había deteriorado. No se puede decir lo mismo del estado del monaquismo en nuestro país en la primera mitad del siglo XI. Además, en la epístola de Hilarión, según un manuscrito que representa el texto en una forma más antigua, 19 se leen las palabras de Jesucristo: Mi yugo es bueno, en esta forma: Mi yugo es ungido. Obviamente, esto surgió de una mala interpretación de la palabra griega: χρις o ς (ungido), en lugar de: χρης o ς (bueno). – Y dado que en la copia contemporánea de Hilarión de Kiev del Evangelio de Ostromir las palabras de los Evangelios se leen en la misma forma que ahora, es decir, Mi yugo es bueno; entonces de esto debemos concluir que la epístola de Hilarión fue escrita originalmente en griego, y que el traductor eslavo estuvo involucrado en un error al leer incorrectamente: χρις o ς, en la epístola escrita en griego. Es cierto que en otras copias este lugar del mensaje de Hilarión se lee de acuerdo con Ostromirov y con el texto actual del Evangelio; pero es imposible imaginar que esta lectura de la epístola fuera la más antigua; más bien debemos estar de acuerdo en que fue corregido posteriormente, según el texto del Evangelio. 20 3. Las mismas palabras de nuestro Reverendo Padre Larion sobre el rechazo del mundo. Comienzo: “Esforzaos, hermanos, sobre todo en trabajar silenciosamente para Dios” 21 También publicado en el Monastic Requirement Book, con correcciones importantes, y no todas; interrumpió antes de citar las palabras de Moisés el asceta.4. Enseñanzas de nuestro Santo Padre Hilarión el Grande. Principio: “No tengas piedad de tu cuerpo, hermano, que trae debilidad, ni le crees mastitis con diversos abusos”. 22 En ambas enseñanzas es imposible descubrir signos de la época de su origen: pero como se atribuyen al mismo Hilarión, a quien se envió el extenso mensaje antes mencionado, y en ninguna parte se atribuyen a Hilarión de Kiev, no hay razón para reconocerlas como obra de este Archipastor. Cuánto se desprende de lo que se dice en la Historia del Estado. Ross. TI pr. 110 y 284, esta palabra fue conocida por el historiógrafo a partir de un manuscrito carateano de los siglos XIII o XV (¿XIV?) con el nombre de Vida de Vladimir. En esta palabra se encuentran las palabras que cita de toda su vida y el nombre del gran duque Vladimir Kagan. Por supuesto, esta misma palabra se menciona claramente en Moskvityanin 1843, Parte III. Página 551 y 1844 Parte II p. 123. Historia Gosud Ross TII pr.33 Colección completa rusa. Crónicas, vol. II, págs. 221-222. Manuscrito de la Biblioteca Lavra “Vidas e historias de varios santos” No. 54 Algunos pasajes de esta palabra se encuentran en el Ist.State.Ros.T.I. Proyecto 214.291. III, pr.153. Trebnik escrito a mano, en la biblioteca de Moscú. Espíritu. Academia, escritura No. 183. a principios del siglo XVII; Perteneció a San Dionisio, Archimandrita de la Trinidad Lavra. Actos del arqueógrafo. Exped T. I página 258 Lista Koenigsberg de S.P.B. 1767 p.108 San Vladimir murió en este palacio. En una nota sobre las acciones del cardenal Humbert en Constantinopla contra el patriarca Miguel Cerullarius (en 1051), se dice que el emperador exigió una lista de excomunión a la ciudad rusa, probablemente Kiev. Colocado por Humbert en el Monumento Canissi Tesaurus del Iglesia de Sofía. Eclesiastés. Editar. un basnag. T.III. p.326 Manuscrito de la Academia Teológica de Moscú, titulado “Libro, descripción verbal de los santos rusos”, de finales del siglo XVII o principios del XVIII. La descripción fue compilada durante el reinado de Theodore Ioannovich y complementada posteriormente. La palabra contiene pasajes del Antiguo Testamento. De los libros de Génesis, Jueces, Salmos, Isaías, Daniel, Oseas, Malaquías, Jesús hijo de Sirac. Esto lo prueba. Que originalmente teníamos una traducción completa del Antiguo Testamento. Recordemos de nuevo. Lo que Policarpo escribe (a principios del siglo XIII) al archimandrita de Kiev-Pechersk Akindinus sobre la reclusa Nikita, que fue durante la abadesa de Pr. Nikon (de 1078) "nadie puede adquirir con él los libros del Antiguo Testamento; he aprendido todo el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números, los Jueces, los Reinos y todas las profecías según su orden, y todos los libros de los judíos". Rukop. Trinity Lavra, Paterik Pechersky, n.° 8. Al publicar la palabra sobre la ley dada a través de Moisés, presentamos varias lecturas (opciones) según las siguientes listas: R. Al sinodal, mencionado al principio de esta advertencia B. Lavrsky: Chetya-menaion para el mes del 1 de julio, en el cuarto tiempo del siglo XVI. C. Académico: Colección N° 198, en 4 tiempos de finales del siglo XV o principios del XVI. D. Académico. Chetya-menaia para el mes del 1 de julio, en una hoja, siglo XVI. Para abreviar, denotamos estas listas con las letras indicadas A, B, C, D. Académico manuscrito bajo el No. 175 l. 141 en ob. En su totalidad, se encuentra en el manuscrito de la Biblioteca Lavra bajo el nombre Espejo, en el número 1. La primera mitad, que contiene el libro Espejo y preguntas con respuestas de San Atanasio de Alejandría, fue escrita en 1418. "por intención del abad Nikon", como se indica en la posdata. Este último, que contiene el Castigo de Hilarión, fue escrito por otra mano y, probablemente, un poco más tarde. En el manuscrito académico, llamado Simeón el Nuevo Teólogo, bajo el n.° 154, esta enseñanza se coloca con la omisión de varias páginas al principio. Actos de la Historia. T.1.p.372 De la descripción de los manuscritos del Museo Rumyantsev se desprende que, adaptándose al orden de la iglesia, se dividió en varias lecturas. La confirmación de esto se puede ver en extractos de este mensaje del zar Ivan Vasilyevich. Actos de la Historia. T.1 págs. 388–389 El manuscrito antes mencionado de la Biblioteca Académica bajo. N° 154 No aportamos pruebas del origen griego de este mensaje en aquellos lugares donde se menciona a reyes o al Rey, por ejemplo. "Cada uno de vosotros busca el poder del zar y de los nobles, y de los boyardos el patrimonio; en otro caso: "cuando el rey da a los que están bajo él lo que merecen, entonces nosotros también le pedimos lo que necesitamos". Porque en el manuscrito anterior, en lugar del nombre Zar, aparece Príncipe en todas partes. En el manuscrito académico No. 154 l. 682, en rev. Y en el manuscrito de Lavra - Espejo. En la misma academia. manuscritos l.689 y otro bajo el n.° 175, l.143 en ob, con una inscripción después del nombre de Hilarión, sobre la vida en el desierto.