Μνημεία πνευματικής λογοτεχνίας από την εποχή του Μεγάλου Δούκα Yaroslav I

Μεταξύ των μνημείων της ρωσικής αρχαιότητας, η λέξη βρίσκεται στα χειρόγραφά μας: για το Νόμο του Μωυσή που του δόθηκε και για τη χάρη και την αλήθεια του Ιησού Χριστού, στον οποίο προστίθεται έπαινος στον Πρίγκιπα μας Βλαντιμίρ, δηλαδή στον Άγιο Βλαντιμίρ, που φώτισε τη ρωσική γη με το βάπτισμα. Από τις τέσσερις λίστες που είδαμε, σε τρεις δεν υπάρχει εκτενές συμπέρασμα στο οποίο ο ιεροκήρυκας, γυρίζοντας στον Άγιο Βλαντιμίρ, του ζητά να κοιτάξει τον γιο του Βλαντιμίροφ, Γκεόργκι ή Γιαροσλάβ, που κοσμεί τον θρόνο της ρωσικής γης, τη σύζυγό του Ιρίνα, τα παιδιά και τα εγγόνια τους και να προσευχηθεί στον Κύριο Ιησού Χριστό για την ευημερία του φωτισμένου Ρώσου λαού. «Σε τέτοια πλήρη μορφή βρίσκεται στο χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης (στο 4. dol. υπό N 591. folio. 168 κ.ε.), γραμμένο σε χαρτί, πιθανότατα τον 16ο αιώνα, με διαφορετικά χειρόγραφα. Κατόπιν αυτού, με μια λέξη στο ίδιο χειρόγραφο τοποθετούνται: το Symbol of Nicaea-Graintenh, και ένα άλλο υπογραφόμενο από τη δήλωση του Factory-Con. Ιλαρίων, Μητροπολίτης Κιέβου, εκλεγμένος το 1051, υπό τον V. Πρίγκιπας Γιαροσλάβ, από τους Ρώσους πρεσβύτερους. Όλα αυτά τα άρθρα γράφτηκαν με το ένα χέρι, και σαν να ήταν ένα άρθρο, χωρίς κανένα διαχωρισμό του ενός από το άλλο, μόνο που μόνο πάνω από το δεύτερο είναι εγγεγραμμένο σε κιννάβαρο: μια προσευχή, που όμως συναντάται συχνά στους χειρόγραφους βίους των Αγίων, αν και αυτές οι προσευχές ανήκουν στους ίδιους βίους. «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το τελευταίο άρθρο, δηλαδή η παρουσίαση της Πίστεως, ανήκει στον Ιλαρίωνα. Η υπογραφή είναι ξεκάθαρη: Είμαι με τη χάρη του φιλάνθρωπου Θεού και με το παρατσούκλι Ιλαρίωνα, με τη θέλησή Του, από τον ευσεβή Επίσκοπο θα ήταν ιερός και ενθρονισμένος στη μεγάλη πόλη του Κιέβου, σαν να ήταν δασκάλα σε αυτό το καλοκαίρι και Μητροπολίτης. (1051) του βασιλέως Κάγκαν Γιαροσλάβ, γιου του Βλαντιμίρ «Από την ίδια υπογραφή είναι σαφές ότι αυτή η ομολογία γράφτηκε κατά τον αγιασμό του Ιλαρίωνα στον Μητροπολίτη. Αυτό υποδηλώνεται από την προσθήκη των ονομάτων μοναχός και πρεσβύτερος στο όνομα του Ιλαρίωνα. Της Εξομολόγησης προηγείται το Νίκαιο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο, ως βάση αυτής της ομολογίας. «Όσο για τη λέξη, φέρει σαφέστατα σημάδια νεωτερικότητας στον ίδιο Γιαροσλάβ, υπό τον οποίο εξελέγη και αφιερώθηκε ο Ιλαρίων. Ο ιεροκήρυκας, δοξάζοντας τη μνήμη του Αγίου Βλαδίμηρου, επισημαίνει, ως ειδική απόδειξη της καλής του πίστης, τα έργα του γιου του Γιάροσλαβ ή Γεωργίου, που είναι ακόμη σε εξέλιξη. καταστρέφοντας τον καταστατικό σας χάρτη, αλλά επιβεβαιώνοντας, όχι μειώνοντας τη θέση σας καλής πίστης, αλλά μάλλον εφαρμόζοντάς τον, όχι επιδεικνύοντας, αλλά επιβάλλοντας». Στη συνέχεια, καλώντας τον ίδιο τον άγιο Βλαδίμηρο, λέει: «Σήκω, δες το παιδί σου Γιώργο, δες την κοιλιά σου, δες την καρδούλα σου. δες, έστω και όχι στο σώμα, αλλά στο πνεύμα». Όλα αυτά θα μπορούσαν να ειπωθούν μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του Γιαροσλάβ και της συζύγου του Ιρίνα. Τέλος, ο ιεροκήρυκας προσεύχεται στον Άγιο Βλαδίμηρο: «Προσευχήσου για τον γιο σου, τον μακαριστό μας Κάγκαν Γεώργιο, με ειρήνη και υγεία, γέμισε την άβυσσο της ζωής». «Μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ, μια τέτοια προσευχή θα μπορούσε να ειπωθεί. Ως εκ τούτου, είναι σαφές γιατί σε άλλους καταλόγους αυτής της λέξης, οι περισσότεροι που βρίσκονται σε χειρόγραφα, παραλείπονται όλα όσα παραπέμπουν τόσο έντονα στην εποχή του Γιαροσλάβ και η λέξη σταματά σε αυτό το σημείο: "ο γιος σας Γιώργος άκουσε ευγενικά" και ούτω καθεξής. Πιο συγκεκριμένα, ο χρόνος σύνταξης αυτής της λέξης καθορίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1) Η σύζυγος του Γιαροσλάβοφ Ιρίνα, η οποία πέθανε το 1050 2, είναι ακόμα ζωντανή. 2) Γίνεται αναφορά στη δημιουργία του Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Μεγάλη ή Χρυσή Πύλη, η κατασκευή του οποίου αναφέρεται από τον Νέστορα το 1037 3. «Στα τέλη του 13ου αιώνα, ο χρονικογράφος του Volyn 4, δοξάζοντας τη μνήμη του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς του Βλαντιμίρ και του διαδόχου αδελφού του Μστίσλαβ, χρησιμοποίησε, με κάποια παραλλαγή, τα λόγια ενός ιεροκήρυκα από την εποχή του Γιαροσλάβ για να επαινέσει τον Άγιο Βλαντιμίρ, αλλά με τέτοιο τρόπο που αυτός ο δανεισμός προφανώς μιλάει υπέρ αυτού του αντιπάλου. Ενώ με τα εγκωμιαστικά λόγια του Αγίου Βλαδίμηρου η εκκλησία που δημιούργησε προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου θα μπορούσε δικαίως να ονομαστεί μνημείο της ευεργεσίας του, ο χρονικογράφος επαινεί τον Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς την εκκλησία που δημιούργησε ο προπάππος του. Επιπλέον, η έκφραση: σε ορθόδοξη βάση, στο χρονικό δεν έχει νόημα: ενώ στον ιεροκήρυκα υποδηλώνει τη διάδοση της ορθόδοξης πίστης από τον άγιο Βλαδίμηρο. Ο ιεροκήρυκας μιλάει για την κατασκευή του Ναού της Σοφίας του Θεού από τον Γιαροσλάβ, δηλαδή της Αγίας Σοφίας, που καθαγιάστηκε το 1039. Ο χρονικογράφος δεν μπόρεσε να επισημάνει παρόμοια πράξη του Mstislav, και επομένως απέκρυψε την ομιλία, ώστε να παραμένει άγνωστο για τι είδους ναό μιλάει και ποιος τον δημιούργησε. Η πιστή σας πίστη δεν ξεράθηκε γρήγορα από τη ζέστη της απιστίας: για τον ιεροκήρυκα σημαίνει ότι οι σπόροι της πίστης που φύτεψε ο Άγιος Βλαντιμίρ δεν πνίγηκαν από την απιστία υπό τον Γιαροσλάβ. Και δικαίως. Αλλά μια τέτοια αξία με τη σωστή έννοια δεν μπορεί να αποδοθεί στον Βλαντιμίρ και τον Μστίσλαβ: επειδή ο Πρίγκιπας του Βολίν δεν ήταν διαδότης του Χριστιανισμού στη γη του. ναι στα τέλη του XIII αιώνα. Δεν υπήρχε πλέον λόγος να φοβόμαστε ότι η Χριστιανική Πίστη, που μεγάλωνε για τρεις αιώνες, θα πνιγόταν από την απιστία. Ο τίτλος του Βλαντιμίρ του Βολίνσκι ως δάσκαλος και μέντορας καλής πίστης προφανώς δεν ταιριάζει στον Πρίγκιπα χωρίς ειδικά πλεονεκτήματα αυτού του είδους, τα οποία απέκτησε γι 'αυτόν ο Ίσος με τους Αποστόλους Βλαντιμίρ. Έτσι, όλες αυτές οι εκφράσεις, που μεταφέρθηκαν στο χρονικό από επαινετικά λόγια, χρησιμεύουν ως νέα απόδειξη της αρχαιότητάς του και, ταυτόχρονα, του σεβασμού που έτρεφαν για αυτόν οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς. Παρόμοια δάνεια από λόγια επαίνου του Αγίου Βλαδίμηρου βρίσκονται σε επαινετικά λόγια προς τον Πρίγκιπα Κωνσταντίνο του Μουρόμ, στον οποίο αποδίδεται η μετατροπή του Μουρόμ στον Χριστιανισμό 5 . Η προσευχή, που συνδέεται άμεσα με τη λέξη, δεν είναι κάτι το ιδιαίτερο, αλλά αποτελεί μέρος της λέξης. Διότι 1) χωρίς αυτό, η λέξη δεν θα είχε το συμπέρασμά της, το οποίο συνήθως συνίσταται στην εξύμνηση του ονόματος της Αγίας Τριάδας. και στο τέλος της προσευχής είναι εκεί. 2) Στα αρχικά λόγια της προσευχής φαίνεται η σύνδεση των σκέψεων με τα προηγούμενα λόγια του ιεροκήρυκα. Στο τέλος του λόγου, ο ιεροκήρυκας στρέφεται με προσευχή στον Άγιο Βλαδίμηρο και ζητά τις προσευχές του για τον γιο του Γεώργιο, ας τον τιμήσει ο Κύριος, «για το έργο του ποιμνίου του λαού του, λαμβάνοντας από Αυτόν το στεφάνι της άφθαρτης δόξας με όλους τους δίκαιους που εργάστηκαν γι' Αυτόν». Και η προσευχή αρχίζει ως εξής: «Τώρα, Κύριε, Βασιλεύς και Θεέ μας, υψηλοί και ένδοξοι, αγαπητοί της ανθρωπότητας, ανταμείψτε αυτούς που εργάζονται με δόξα και τιμή, και όσους συμμετέχουν στη δημιουργία της βασιλείας Σου, θυμήσου ότι είμαστε καλοί και είμαστε φτωχοί σου». Αυτά τα λόγια συνεχίζουν την ιδέα της ανταμοιβής για την εργασία. Εν τω μεταξύ, η προσευχή μεταφέρεται φυσικά από τον άγιο του Θεού στον ίδιο τον Θεό και μετά τον Πρίγκιπα ζητούνται τα ελέη του Θεού για τους ανθρώπους. 3) Η προσευχή αναφέρεται στον τίτλο ή τη δήλωση του περιεχομένου της ίδιας της λέξης, σύμφωνα με τον Συνοδικό κατάλογο. Εκτός όμως από αυτό, η νεωτερικότητα αυτής της προσευχής προς τον επαινετικό λόγο είναι προφανής από το γεγονός ότι περιέχει αναφορές στους πρώτους χρόνους της Εκκλησίας στη Ρωσία. «Είμαστε ο λαός Σου», λέει η προσευχή, «και τα πρόβατα της βοσκής σου και το κοπάδι που πρέπει να αρχίσουμε να ποιμάνουμε». «Μην μας ανοίξεις, ακόμα κι αν ακόμα αμαρτήσουμε, Εσύ, όπως οι υπηρέτες της νέας αγοράς, δυσαρεστείς τον Κύριό σου σε όλα. Μην είσαι περιφρονητικός, ακόμη κι αν το ποίμνιο είναι μικρό, μίλα μας: μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο, γιατί ο ουράνιος Πατέρας σου δέχθηκε να σου δώσει τη βασιλεία». «Μην αφήσετε τη θλίψη και την πείνα να έρθουν επάνω μας... μήπως οι ασταθείς στην πίστη απομακρυνθούν από την πίστη». «Ας μην ονομαστεί η πόλη σας αιχμάλωτη, και το ποίμνιό σας ας είναι ξενώνας σε μια γη που δεν είναι δική τους». Αυτή η προσευχή αναφέρεται στον Συνοδικό κατάλογο σε ένα σημείωμα, και για το καλοκαίρι, αυτή η προσευχή είναι η ίδια, και παρόμοια, - δηλαδή, αυτή η ίδια ή παρόμοια προσευχή διαβάζεται την αργία της Πρωτοχρονιάς, την 1η Σεπτεμβρίου. Πράγματι, στην αρχαία τάξη προσευχής, που γινόταν αυτή την ημέρα, υπάρχει μια προσευχή που μοιάζει σχεδόν από κάθε άποψη με αυτήν, μόνο με κάποιες αλλαγές και συντομογραφίες. Αναγράφεται: προσευχή στον Κύριό μας Ιησού Χριστό για τον Βασιλιά και για όλους τους Χριστιανούς. εγκωμιαστική λέξη. Αυτές οι εκφράσεις που σχετίζονται με τους πρώτους χρόνους της Ρωσικής Εκκλησίας ταίριαζαν πολύ στις παρούσες συνθήκες του πρόσφατα κατακτημένου βασιλείου. Εάν αυτή η εικασία είναι αλήθεια, τότε η ίδια η λέξη θα πρέπει να ανήκει στον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Η ομοιότητα ορισμένων εκφράσεων της ομολογίας του Illarion με τις εκφράσεις αυτής της λέξης, δηλαδή στην παρουσίαση της διδασκαλίας για τον Ιησού Χριστό, το όνομα του Yaroslav Kagan στην υπογραφή κάτω από την ομολογία, όπως στη λέξη ονομάζονται ο Άγιος Βλαντιμίρ και ο ίδιος ο Yaroslav, και τέλος η υψηλή αξιοπρέπεια του λόγου και της προσευχής, ενισχύουν την ιδέα της ομολογίας του οποίου η λέξη διατηρήθηκε. Ελάχιστες πληροφορίες έχουμε για τον ίδιο τον Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα. Ο Αβ. Νέστορας, αφηγούμενος στο χρονικό για την αρχή της Μονής Πετσέρσκ, γράφει: «Στον θεόφιλο Πρίγκιπα Γιαροσλάβ, που αγαπά το Μπερεστόβοε, και εκείνη την εκκλησία των υφιστάμενων Αγίων, θα παράσχω στον Απόστολο και στους ιερείς πολλούς, σε αυτούς θα ήταν ένας πρεσβύτερος ονόματι Ιλαρίων, ένας καλός άνθρωπος, και ένας γραφέας, από πού στον νηστευτή, Τώρα το παλιό μοναστήρι Πετσέρσκι, και κάνοντας εκείνη την προσευχή, συνήθιζα να φάω τη μικρή διώροφη σόμπα της μεγάλης εικόνας, και όταν ήρθα από το Μπερεστόβι, τραγούδησα την κηδεία και προσευχήθηκα σε αυτόν τον Θεό κρυφά. Ο Νέστορας μιλά για αυτόν τον διορισμό ως Μητροπολίτη παραπάνω: «το καλοκαίρι του 6551 (1051), διορίστε τον Γιαροσλάβ Ιλαρίωνα Μητροπολίτη Ρουσίν στην Αγία Σοφία, έχοντας συγκεντρώσει τους Επισκόπους 8». Εδώ είναι όλα όσα είναι γνωστά για τον Ιλαρίωνα. Ο Ιλαρίων λοιπόν ήταν Ρώσος. Έλαβε την πρώτη του εκπαίδευση, φυσικά, στο σχολείο που ίδρυσε ο Άγιος Βλαδίμηρος στο Κίεβο και όπου διέταξε να πάρουν τα παιδιά ευγενών προσώπων 9 . Τα ιδιαίτερα ταλέντα του, ή κάποιες άλλες περιστάσεις, του έφεραν τη θέση του Ιερέα. Στο χωριό Μπερέστοφ (κοντά στη σημερινή Λαύρα), όπου υπήρχε ένα μεγάλο δουκικό παλάτι 10. Ο Γιαροσλάβ, ο προστάτης της εκπαίδευσης, γενναιόδωρος προς τον κλήρο, επισκεπτόμενος συχνά το εξοχικό του ανάκτορο, γνώριζε τους ιερείς εκεί και ο Ιλαρίων του τράβηξε ιδιαίτερα την προσοχή με τις γνώσεις και την ευσέβειά του. Ο ζηλωτής δούλος του Χριστού δεν αρκέστηκε στη συνήθη διόρθωση των καθηκόντων του, αλλά, ορμώντας προς ανώτερα κατορθώματα, συχνά άφηνε το σπίτι του και πήγαινε σε ένα γειτονικό βουνό σκεπασμένο με δάσος, ώστε εκεί στη μοναξιά να επιδοθεί στην προσευχή και στη σκέψη του Θεού, και εκεί έχτισε μια άλλη άθλια κατοικία, στριμωγμένη σε μια σπηλιά. Τέτοια κατορθώματα θα έπρεπε να είχαν αγαπήσει ακόμη περισσότερο τον ευσεβή Γιαροσλάβ. Και έτσι, όταν ο Μητροπολίτης Θεόπεμπτος εκοιμήθη στο Κίεβο, ο Μέγας Δούκας ξεκίνησε να εγκαταστήσει στη θέση του τον Ιλαρίωνα. Ο χρονικογράφος δεν λέει για ποιο λόγο ο Γιαροσλάβ δεν τον έστειλε στην Κωνσταντινούπολη για χειροτονία, αλλά, φυσικά, όχι για να διακόψει την εξάρτηση της Εκκλησίας του Κιέβου από την Κωνσταντινούπολη. Το ίδιο το έτος της χειροτονίας του Illarionov (1051), υπήρχαν σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και του αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης σχετικά με τις ταραγμένες υποθέσεις της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Με βάση αυτές τις σχέσεις, πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι υπήρχαν Ρώσοι πρεσβευτές στην Κωνσταντινούπολη 11. Όπως και να έχει, ο Ιλαρίων εγκαταστάθηκε από το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων. Ο χρονικογράφος δεν λέει πόσο καιρό κυβέρνησε την Εκκλησία. αλλά το 1072 αναφέρεται ένας άλλος Μητροπολίτης, ο Γεώργιος. Σε ορισμένους καταλόγους Ρώσων Αγίων, το όνομα του Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα είναι μεταξύ των Ρώσων Αγίων Ανδρών 12, αν και σύμφωνα με ιστορικά μνημεία δεν είναι γνωστό ότι αυτό αναγνωρίστηκε από ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία. Η λέξη, που για τους παραπάνω λόγους θα έπρεπε να ανήκει στον Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα, δείχνει στον συγγραφέα βαθιά γνώση των δογμάτων της Πίστεως, εκτενή ανάγνωση της Αγίας Γραφής, γνώση της ιστορίας της Εκκλησίας, έντονο χριστιανικό αίσθημα, φωτεινό μυαλό, ζωηρή φαντασία και γενικά σπουδαίο πνευματικό ομιλητή. Πόσο διακριτικά και πιστά απεικονίζει τη σχέση μεταξύ Νόμου και Χάριτος στις συμβολικές εικόνες της Άγαρ και της Σάρρας! Πόσο συχνά και με χαρά χρησιμοποιεί ο κήρυκας τα λόγια της Αγίας Γραφής από τους Ψαλμούς και τους Προφήτες, γενικά από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη! 13 Πόσο καλά κάνει την παρατήρηση ότι για πολύ καιρό δεν υπήρχαν απερίτμητοι Επίσκοποι στην Ιερουσαλήμ! Πόσο έντονα ξυπνούν τα συναισθήματά του όταν μιλά για τον Άγιο Βλαδίμηρο! Πόσο δυνατή είναι η προσευχή του! – Δεν μιλάμε για τη σωστή διάταξη και ανάπτυξη των σκέψεων, για πνευματώδεις συγκρίσεις και περιστροφές φράσεων, για τη δύναμη και την αφθονία των λέξεων. 14 Στα χειρόγραφά μας υπάρχουν και άλλα έργα με το όνομα του Ιλαρίωνα. Συνήθως φέρουν το όνομα του Μεγάλου Ιλαρίωνα, που έζησε τον 4ο αιώνα. Ένα όμως, σύμφωνα με τον κατάλογο του Ιωσήφ της Μονής Βολοκολάμσκ, αποδίδεται απευθείας στον Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα. Ο μοναχός Ιλαρίων, μαθητής του Μεγάλου Αντωνίου, δεν άφησε κανένα δικό του γραπτό. Ούτε στα δημοσιευμένα έργα των Αγίων Πατέρων, στα ελληνικά και στα λατινικά, ούτε στα ελληνικά χειρόγραφα, όπως είναι γνωστό από την ελληνική Βίβλο του Φαμπρίκιου, υπάρχουν λέξεις ή διδασκαλίες με το όνομα του Μεγάλου Ιλαρίωνα. Δεν απαντώνται ανάμεσα στα έργα άλλων Ιλαρίωνα, που έγραψαν στα ελληνικά, τα έργα των οποίων απαριθμήθηκαν από τον Φαβρίκιο (Τ. XI. σ. 439. Επιμ. Harles). Θεωρούμε λοιπόν χρέος μας να απαριθμήσουμε εδώ τα γνωστά στα χειρόγραφά μας έργα με το όνομα του Ιλαρίωνα και να δείξουμε αν μπορούν να αποδοθούν στον Ιλαρίωνα τον μοναχό και μετά στον Μητροπολίτη Κιέβου, του οποίου η πνευματική φώτιση και τα ταλέντα μας αποκαλύπτονται από τον Λόγο και την Εξομολόγησή του. 1. Η διδασκαλία του Αγίου Ιλαρίωνα για την ωφέλεια της ψυχής σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Αρχή: «Σας προσεύχομαι, αδελφοί και αδελφές, αγωνίζεστε για τη φωτεινότερη αιώνια ζωή που ο Κύριος, στο έλεός Του, μας δίνει δωρεάν» 15. Σε ένα από τα χειρόγραφα της Βιβλιοθήκης Volokolamsk αυτή η διδασκαλία αναγράφεται ως εξής: ο λόγος του Αγίου Ιλαρίωνα, Μητροπολίτη Κιέβου. Η επιγραφή αυτή διακρίνει τη λέξη αυτή από άλλες που αναφέρονται παρακάτω, καθώς και από το γεγονός ότι στον Ακαδημαϊκό της κατάλογο ο Ιλαρίων δεν αποκαλείται Μέγας, αλλά μόνο ο Άγιος και, τέλος, από το γεγονός ότι αυτή η διδασκαλία δεν είναι μοναστική διδασκαλία, αλλά διδασκαλία προς τους λαϊκούς. Και αφού η συλλαβή της διδασκαλίας, σύμφωνα με το αντίγραφο Volokolamsk, δείχνει τη μεγάλη αρχαιότητα της σύνθεσης· και στο περιεχόμενό του δεν φαίνεται να υπάρχει τίποτα γιατί να μην μπορούσε να αποδοθεί στον Μητροπολίτη Κιέβου: τότε δεν έχουμε καμία αμφιβολία να το αναγνωρίσουμε ως διδασκαλία αυτού του Αρχιεπάστη. 2. Τιμωρία του Αγίου Ιλαρίωνα σε όσους απαρνήθηκαν τον κόσμο του Χριστού για χάρη. 16 Αρχίζει ως εξής: «στον μεγαλύτερο αδελφό μου και δούλο του Χριστού, φτωχό μοναχό και τελευταίο στην αδελφότητα Ιλαρίωνα». Στο μήνυμα του Τσάρου Ιωάννη Βασίλιεβιτς προς τον ηγούμενο Κοσμά του Κιρίλοφ, παρατίθενται μεγάλα αποσπάσματα από αυτό. 17 Στο Μοναστηριακό Καταναλωτικό Βιβλίο, που τυπώθηκε στη Μόσχα υπό των Πατριαρχών, περιλαμβάνεται ολόκληρο, αλλά με ορισμένες διορθώσεις. – Από τις καταγγελίες του Illarionov ενάντια στην αδυναμία της μοναστικής ζωής, είναι σαφές ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα τα μοναστήρια ήταν ήδη πολυπληθή και πλούσια, ότι είχαν τα δικά τους χωράφια, λίμνες, χωριά, ότι οι κανόνες της μοναστικής ζωής, από την προσέγγιση με τον κόσμο, περιφρονήθηκαν. 18 Είναι επίσης σαφές ότι στη χώρα όπου ζούσε ο συγγραφέας, ο μοναχισμός δεν ήταν ένας νέος θεσμός, αλλά ένας παλιός, ότι είχε διαδοθεί ευρέως και είχε ήδη φθαρεί. Αυτό δεν μπορεί να λεχθεί για την κατάσταση του μοναχισμού στη χώρα μας στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Επιπλέον, στην επιστολή του Ιλαρίωνα, σύμφωνα με χειρόγραφο που αναπαριστά το κείμενο σε παλαιότερη μορφή, 19 διαβάζονται τα λόγια του Ιησού Χριστού: Ο ζυγός μου είναι καλός, με αυτή τη μορφή: Ο ζυγός μου χρίζεται. Προφανώς, αυτό προήλθε από λάθος ανάγνωση της ελληνικής λέξης: χρις ο ς (χρισμένος), αντί για: χρης ο ς (καλός). – Και αφού στο αντίγραφο του Ευαγγελίου του Όστρομιρ, σύγχρονου του Ιλαρίωνα του Κιέβου, τα λόγια του Ευαγγελίου διαβάζονται με την ίδια μορφή όπως τώρα, δηλαδή, ο ζυγός μου είναι καλός. τότε από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι η επιστολή του Ιλαρίωνα γράφτηκε αρχικά στα ελληνικά και ότι ο Σλάβος μεταφραστής ενεπλάκη σε λάθος διαβάζοντας λανθασμένα: χρις ο ς, στην επιστολή που γράφτηκε στα ελληνικά. Είναι αλήθεια ότι σε άλλα αντίγραφα αυτό το μέρος στο μήνυμα του Ιλαρίωνα διαβάζεται σύμφωνα με τον Ostromirov και με το τρέχον κείμενο του Ευαγγελίου. αλλά είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι αυτή η ανάγνωση στην επιστολή ήταν η πιο αρχαία. μάλλον πρέπει να συμφωνήσουμε ότι στη συνέχεια διορθώθηκε, σύμφωνα με το κείμενο του Ευαγγελίου. 20 3. Τα ίδια λόγια του Σεβασμιωτάτου πατρός μας Λαρίωνα για την απόρριψη του κόσμου. Αρχή: «Προσπαθείτε, αδελφοί, πάνω απ' όλα να εργάζεστε σιωπηλά για τον Θεό» 21 Δημοσιεύτηκε επίσης στο Monastic Requirement Book, με σημαντικές διορθώσεις, και όχι όλες. διέκοψε πριν παραθέσει τα λόγια του Μωυσή του ασκητή.4. Διδαχές του Αγίου Πατρός μας Ιλαρίωνα του Μεγάλου. Αρχή: «Μην ελεείς το σώμα σου, αδερφέ, φέρνει αδυναμία, ούτε να του δημιουργείς μαστίτιδα με διάφορες καταχρήσεις». 22 Και στις δύο διδασκαλίες, είναι αδύνατο να ανακαλύψουμε σημάδια της εποχής προέλευσής τους: αλλά εφόσον αποδίδονται στον ίδιο Ιλαρίωνα, στον οποίο το προαναφερθέν εκτενές μήνυμα, και δεν αποδίδονται πουθενά στον Ιλαρίωνα του Κιέβου, δεν υπάρχει λόγος να τα αναγνωρίσουμε ως έργο αυτού του Αρχιπάστορα. Πόσα φαίνεται από όσα λέγονται στην Ιστορία του Κράτους. Ρος. Τ. Ι. πρ. 110 και 284, η λέξη αυτή ήταν γνωστή στον Ιστοριογράφο από ένα χαρατικό χειρόγραφο του 13ου ή 15ου (X1V;) αιώνα με το όνομα Βίος του Βλαντιμίρ. Γιατί τα λόγια που παραθέτει από ολόκληρη τη ζωή του και το όνομα του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Κάγκαν βρίσκονται σε αυτή τη λέξη. Φυσικά, αυτή η ίδια λέξη αναφέρεται ξεκάθαρα στο Moskvityanin 1843, Μέρος III. Σελίδα 551 και 1844 Μέρος II Σελ. 123. Histor Gosud Ross TII pr.33 Πλήρης συλλογή Ρωσικά. Χρονικά, τόμ. II, σ. 221–222. Χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης Λαύρας “The Lives and Stories of Various Saints” No 54 Μερικά αποσπάσματα από τη λέξη αυτή δίνονται στο Ist.State.Ros.T.I. Έργου 214.291. III, πρ.153. Χειρόγραφο Trebnik, στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. Οινοπνευματώδη. Ακαδημία, αρ. 183 γραφή. στις αρχές του 17ου αιώνα· ανήκε στον Άγιο Διονύσιο, Αρχιμανδρίτη της Τριάδας Λαύρας. Πράξεις του αρχαιογράφου. Exped T. I σελίδα 258 Κατάλογος Koenigsberg της S.P.B. 1767 σ.108 Σε αυτό το παλάτι πέθανε ο Άγιος Βλαδίμηρος Σε ένα σημείωμα για τις ενέργειες του καρδινάλιου Humbert στην Κωνσταντινούπολη κατά του Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλλάριου (το 1051), λέγεται ότι ο αυτοκράτορας ζήτησε έναν κατάλογο αφορισμού από τη ρωσική πόλη, πιθανώς το Κίεβο. Τοποθετήθηκε από τον Humbert στο μνημείο του Τεσαύρου του Ναού της Σοφίας Canissi. Εκκλησιαστής. Εκδίδω. ένα Basnag. Τ.ΙΙΙ. σελ.326 Χειρόγραφο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, με τίτλο «Βιβλίο, ρήμα περιγραφή των Ρώσων αγίων», τέλη 17ου ή αρχές 18ου αιώνα. Η περιγραφή συντάχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Θεόδωρου Ιωάννοβιτς και συμπληρώθηκε στη συνέχεια. Η λέξη περιέχει αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη. Από τα βιβλία της Γένεσης, Κριτές, Ψαλμοί, Ησαΐας, Δανιήλ, Ωσηέ, Μαλαχίας, Ιησούς γιος του Σιράχ. Αυτό το αποδεικνύει. Ότι είχαμε αρχικά πλήρη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης. Ας θυμηθούμε ξανά. Όσα γράφει ο Πολύκαρπος (στις αρχές του 13ου αιώνα) στον Κιέβο-Πετσέρσκο Αρχιμανδρίτη Ακιντίνο για τον ερημίτη Νικήτα, που ήταν επί ηγουμένης του Πρ. Νίκων (από το 1078) «κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει μαζί του τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης· έχω μάθει όλη τη Γένεση, την Έξοδο, το Λευιτικό, τους Αριθμούς, τους Κριτές, τα Βασίλεια και όλες τις προφητείες κατά τάξη, και όλα τα βιβλία των Ιουδαίων». Rukop. Trinity Lavra, Paterik Pechersky, Νο. 8. Κατά τη δημοσίευση της λέξης για το νόμο που δόθηκε μέσω του Μωυσή, παρουσιάζουμε διάφορες αναγνώσεις (επιλογές) σύμφωνα με τις ακόλουθες λίστες: Α. Στο Συνοδικό, που αναφέρθηκε στην αρχή αυτής της προειδοποίησης B. Lavrsky: Chetya-menaion για τον μήνα 1 Ιουλίου, στον 4ο ρυθμό του XVI αιώνα. Γ. Ακαδημαϊκό: Συλλογή Νο 198, σε 4 χτύπους του τέλους του 15ου ή των αρχών του 16ου αιώνα. Δ. Ακαδημαϊκό. Chetya-menaion για το μήνα 1 Ιουλίου, σε ένα φύλλο, XVI αιώνα. Για συντομία, δηλώνουμε αυτές τις λίστες με τα υποδεικνυόμενα γράμματα A, B, C, D. Χειρόγραφος ακαδημαϊκός υπό Νο 175 λ. 141 στο ob. Στο σύνολό του τοποθετείται στο χειρόγραφο της Βιβλιοθήκης της Λαύρας με την επωνυμία Καθρέφτης, με αριθμό 1. Το πρώτο μισό του, που περιέχει το βιβλίο Καθρέφτης και ερωτήσεις με απαντήσεις του Αγίου Αθανασίου Αλεξανδρείας, γράφτηκε το 1418. «από την πρόθεση του Ηγουμένου Νίκωνα», όπως αναφέρεται στο υστερόγραφο. Το τελευταίο, που περιέχει την Τιμωρία του Ιλαρίωνα, γράφτηκε από άλλο χέρι και, πιθανότατα, λίγο αργότερα. Στο Ακαδημαϊκό χειρόγραφο, που ονομάζεται Συμεών ο Νέος Θεολόγος, υπό το Νο 154, η διδασκαλία αυτή τοποθετείται με παράλειψη πολλών σελίδων στην αρχή. Πράξεις Ιστορίας. Τ.1.σελ.372 Από την περιγραφή των χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev είναι σαφές ότι, προσαρμοζόμενο στην εκκλησιαστική τάξη, χωρίστηκε σε πολλές αναγνώσεις. Η επιβεβαίωση αυτού φαίνεται σε αποσπάσματα από αυτό το μήνυμα που έδωσε ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς. Πράξεις Ιστορίας. Τ.1 σελ. 388–389 Το ως άνω χειρόγραφο της Ακαδημαϊκής Βιβλιοθήκης υπό. Νο. 154 Δεν παρέχουμε στοιχεία για την ελληνική προέλευση αυτού του μηνύματος σε εκείνα τα μέρη όπου αναφέρονται οι βασιλιάδες ή ο Βασιλιάς, για παράδειγμα. «Ο καθένας σας ζητά την εξουσία από τον Τσάρο και από τους ευγενείς, και από τους βογιάρους το κτήμα· σε μια άλλη περίπτωση: «όπου ο Βασιλιάς δίνει σε αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτόν ό,τι τους αξίζει, του ζητάμε και ό,τι χρειαζόμαστε». Γιατί στο παραπάνω χειρόγραφο αντί για το όνομα Τσάρος εμφανίζεται παντού Πρίγκιπας. Στο ακαδημαϊκό χειρόγραφο Νο 154 λ. 682, σε αναθ. Και στο χειρόγραφο Λαύρας - Καθρέφτης. Στην ίδια ακαδημία. χειρόγραφα λ.689 και άλλο υπό αρ. 175, λ.143 επί οβ, με επιγραφή μετά το όνομα Ιλαρίωνα, περί ερημικής ζωής.