Denkmäler der spirituellen Literatur aus der Zeit von Großfürst Jaroslaw I

Unter den Denkmälern der russischen Antike findet sich das Wort in unseren Manuskripten: über das ihm gegebene Gesetz des Mose und über die Gnade und Wahrheit Jesu Christi, zu dem noch das Lob unseres Fürsten Wladimir, nämlich des heiligen Wladimir, hinzukommt, der das russische Land mit der Taufe erleuchtete 1 Aber nicht in allen Listen findet es sich in seiner vollständigen, ursprünglichen Form. Von den vier Listen, die wir gesehen haben, fehlt in dreien eine ausführliche Schlussfolgerung, in der der Prediger sich an den heiligen Wladimir wendet und ihn bittet, sich Wladimirows Sohn Georgij oder Jaroslaw, der den Thron des russischen Landes schmückt, seine Frau Irina, ihre Kinder und Enkelkinder anzusehen und ein Gebet zum Herrn Jesus Christus für den Wohlstand des neu aufgeklärten russischen Volkes zu sprechen. „In solch vollständiger Form findet man es im Manuskript der Synodalen Bibliothek (im 4. Dol. unter N 591. Folio. 168 ff.), wahrscheinlich im 16. Jahrhundert in unterschiedlichen Handschriften auf Papier geschrieben. Anschließend sind mit einem Wort im selben Manuskript platziert: das Symbol von Nicäa-Konstantinograd und eine weitere, ausführlichere Glaubenserklärung, unterzeichnet von Hilarion, dem gewählten Metropoliten von Kiew 1051, unter V. Fürst Jaroslaw, einer der russischen Presbyter. Alle diese Artikel wurden mit einer Hand geschrieben, als ob sie ein einziger Artikel wären, ohne dass sie voneinander getrennt wären, mit der Ausnahme, dass nur über dem zweiten eine Inschrift in Zinnober steht: ein Gebet, das jedoch oft in den handgeschriebenen Lebensläufen der Heiligen zu finden ist, obwohl diese Gebete zu denselben Leben gehören. „Es besteht kein Zweifel, dass der letzte Artikel, also die Darstellung des Glaubens, Hilarion gehört. Die Unterschrift ist klar: Ich bin durch die Gnade des menschenliebenden Gottes und mit dem Spitznamen Hilarion, nach Seinem Willen, von den Frommen der Bischof heilig und throne in der großen Stadt Kiew, als ob er ein Metropolit, ein Hirte und ein Lehrer darin wäre. Es war im Sommer (1051) des regierenden Kagan Jaroslaw, Sohn von „Aus derselben Unterschrift geht hervor, dass dieses Geständnis bei der Weihe Hilarions an den Metropoliten verfasst wurde; Dies wird durch die Hinzufügung der Namen „Mönch“ und „Presbyter“ zum Namen Hilarions angezeigt. Dem Geständnis geht das Nicänisch-Konstantinopolitanische Symbol als Grundlage dieses Geständnisses voraus. „Was das Wort betrifft, so trägt es sehr deutliche Zeichen der Modernität für denselben Jaroslaw, unter dem Hilarion gewählt und geweiht wurde. Der Prediger, der die Erinnerung an den heiligen Wladimir verherrlicht, weist als besonderen Beweis seines guten Glaubens auf die Taten seines Sohnes Jaroslaw oder Georg hin, die noch andauern. „Dein Sohn Georg hat gut zugehört, und der Herr wird ihn als Vizekönig für dich, deine Herrschaft, erschaffen, deine Charta nicht zerstören, sondern bestätigen, nicht.“ Sie schmälern Ihre Position des guten Glaubens, sondern wenden sie an, nicht angeberisch, sondern beleidigend.“ Dann ruft er den heiligen Wladimir selbst an und sagt: „Steh auf, sieh dein Kind Georg, sieh deinen Schoß, sieh deinen Schatz.“ Sehen Sie, wenn auch nicht im Körper, sondern im Geiste.“ All dies konnte nur zu Lebzeiten Jaroslaws und seiner Frau Irina gesagt werden. Schließlich betet der Prediger zum heiligen Wladimir: „Beten Sie für Ihren Sohn, unseren gesegneten Kagan George, der in Frieden und Gesundheit den Abgrund des Lebens füllt.“ „Nach dem Tod Jaroslaws konnte ein solches Gebet gesprochen werden. Daher ist klar, warum in anderen Listen dieses Wortes, die am häufigsten in Manuskripten zu finden sind, alles weggelassen wird, was so deutlich auf die Zeit Jaroslaws hinweist, und das Wort an dieser Stelle aufhört: „Ihr Sohn Georg hörte freundlich zu“ und so weiter. Genauer gesagt wird der Zeitpunkt der Zusammenstellung dieses Wortes durch folgende Merkmale bestimmt: 1) Jaroslawows Frau Irina, die 1050 2 starb, lebt noch. 2) Erwähnt wird die Errichtung der Verkündigungskirche am Großen oder Goldenen Tor, deren Bau von Nestor im Jahr 1037 erwähnt wird 3. „Am Ende des 13. Jahrhunderts verwendete der Chronist von Volyn 4, der das Andenken des Fürsten Wladimir Wassilkowitsch von Wladimir und seines Nachfolgebruders Mstislaw verherrlichte, mit einigen Variationen die Worte eines Predigers aus der Zeit Jaroslaws zum Lob des heiligen Wladimir, aber auf eine Weise, dass diese Anleihe offensichtlich für das Alter dieses Predigers spricht. Um dies zu beweisen, wollen wir einige Passagen aus beiden präsentieren. Während in den lobenden Worten des Heiligen Wladimir die von ihm zu Ehren des Allerheiligsten Theotokos geschaffene Kirche zu Recht als Denkmal seiner Güte bezeichnet werden kann, lobt der Chronist Wladimir Wassilkowitsch die von seinem Urgroßvater geschaffene Kirche. Darüber hinaus hat der Ausdruck „auf orthodoxer Basis“ in der Chronik keine Bedeutung, während er im Prediger auf die Verbreitung des orthodoxen Glaubens durch den heiligen Wladimir hinweist. Der Prediger spricht über den Bau der Kirche der Weisheit Gottes durch Jaroslaw, d. Ihre treue Treue wurde durch die Hitze des Unglaubens nicht so schnell ausgetrocknet: Für den Prediger bedeutet es, dass die Samen des Glaubens, die der heilige Wladimir gepflanzt hatte, nicht vom Unglauben unter Jaroslaw übertönt wurden. Und das zu Recht. Ein solches Verdienst im eigentlichen Sinne kann jedoch Wladimir und Mstislaw nicht zugeschrieben werden: Denn der Fürst von Wolyn war kein Verbreiter des Christentums in seinem Land; ja, am Ende des 13. Jahrhunderts. Es war nicht mehr zu befürchten, dass der über drei Jahrhunderte gewachsene christliche Glaube vom Unglauben übertönt werden würde. Der Titel Wladimir von Wolynski als Lehrer und Mentor des guten Glaubens passt dem Fürsten offensichtlich nicht ohne besondere Verdienste dieser Art, die Wladimir, gleichberechtigt mit den Aposteln, für ihn erworben hat. Alle diese Ausdrücke, die aus lobenden Worten in die Chronik übertragen wurden, dienen also als neuer Beweis für sein Alter und gleichzeitig für den Respekt, den alte russische Schriftsteller ihm entgegenbrachten. Ähnliche Entlehnungen aus Lobpreisungen des heiligen Wladimir finden sich in Lobpreisungen an Fürst Konstantin von Murom, dem die Bekehrung Muroms zum Christentum zugeschrieben wird 5 . Das direkt mit dem Wort verbundene Gebet ist nichts Besonderes, sondern Teil des Wortes. Denn 1) ohne dies hätte das Wort keine Schlussfolgerung, die normalerweise darin besteht, den Namen der Heiligen Dreifaltigkeit zu verherrlichen; und am Ende des Gebets ist es da. 2) In den ersten Worten des Gebets ist der Gedankenzusammenhang mit den vorherigen Worten des Predigers sichtbar. Am Ende des Wortes wendet sich der Prediger mit einem Gebet an den heiligen Wladimir und bittet ihn um Gebete für seinen Sohn Georg, möge der Herr ihn ehren, „für die Arbeit der Herde seines Volkes, indem er von ihm die Krone der unvergänglichen Herrlichkeit empfängt, zusammen mit allen Gerechten, die für ihn gearbeitet haben.“ Und das Gebet beginnt so: „Nun, o Herr, König und unser Gott, erhaben und herrlich, du Menschenliebende, vergelte denen, die mit Herrlichkeit und Ehre arbeiten, und denen, die an der Erschaffung deines Königreichs teilhaben, denk daran, dass wir gut und deine Armen sind.“ Diese Worte führen die Idee der Belohnung für die Arbeit fort; In der Zwischenzeit wird das Gebet natürlich vom Heiligen Gottes auf Gott selbst übertragen, und nach dem Fürsten wird Gottes Gnade für das Volk erbeten. 3) Das Gebet wird gemäß der Synodenliste im Titel oder in der Inhaltsangabe des Wortes selbst erwähnt. Aber darüber hinaus wird die Modernität dieses Gebets zum Lobpreis dadurch deutlich, dass es Hinweise auf die Anfänge der Kirche in Russland enthält. „Wir sind Dein Volk“, heißt es im Gebet, „und die Schafe Deiner Weide und die Herde, die wir zu hüten beginnen müssen.“ „Öffne uns nicht, auch wenn wir noch sündigen, du, wie die Diener des Neukaufs, missfallen deinem Herrn in allem. Sei nicht verächtlich, auch wenn die Herde klein ist, sprich zu uns: Fürchte dich nicht, kleine Herde, denn dein himmlischer Vater hat sich dazu herabgelassen, dir das Königreich zu geben.“ „Lass nicht zu, dass Kummer und Hungersnot über uns kommen... damit die Unbeständigen im Glauben nicht vom Glauben abfallen.“ „Deine Stadt soll nicht als Gefangene bezeichnet werden, und deine Herde solle Fremdlinge in einem Land sein, das ihnen nicht gehört.“ Dieses Gebet wird in der Synodenliste in einer Notiz erwähnt, und für den Sommer ist dieses Gebet dasselbe und ähnlich, das heißt, dasselbe oder ein ähnliches Gebet wird am Neujahrsfeiertag, dem 1. September, gelesen. Tatsächlich gibt es in der alten Gebetsordnung, die an diesem Tag verrichtet wurde, ein Gebet, das diesem fast in jeder Hinsicht ähnlich ist, nur mit einigen Änderungen und Abkürzungen. Die Inschrift lautet: Gebet zu unserem Herrn Jesus Christus für den König und für alle Christen. 6. Als der erste Erzbischof Guria 1555 in das neu eroberte Kasan geschickt wurde, wurde diesem Heiligen befohlen, in Moskau und anderen Städten, die er durchquerte, ein Gebet zu lesen: das Werk des Metropoliten Hilarion von Russland für den Zaren und für die gesamte Orthodoxie. 7. Ohne Zweifel war dies dasselbe Gebet, das den Abschluss des lobenden Wortes bildete. Diese Ausdrücke, die sich auf die ersten Zeiten der russischen Kirche beziehen, entsprachen sehr gut den gegenwärtigen Umständen des neu eroberten Königreichs. Wenn diese Vermutung wahr ist, sollte das Wort selbst Hilarion Metropolit gehören. Die Ähnlichkeit einiger Ausdrücke von Illarions Bekenntnis mit den Ausdrücken dieses Wortes, nämlich in der Darstellung der Lehre über Jesus Christus, der Name Jaroslaw Kagans in der Unterschrift unter dem Geständnis, ebenso wie im Wort St. Wladimir und Jaroslaw selbst werden genannt, und schließlich die hohe Würde der Rede und des Gebets, verstärken die Vorstellung, dass dieses ganze Wort von demselben Illarion geschrieben wurde, dessen Glaubensbekenntnis bewahrt wurde. Über Hilarion selbst, den Metropoliten von Kiew, liegen uns nur sehr wenige Informationen vor. Ave. Nestor, der in der Chronik über den Beginn des Petschersk-Klosters erzählt, schreibt: „Dem gottliebenden Fürsten Jaroslaw, der Berestovoe und die Kirche der bestehenden Heiligen liebt, werde ich dem Apostel und den Priestern viele zur Verfügung stellen, in ihnen wäre ein Presbyter namens Hilarion, ein guter Mann, und ein Schreiber, ein Schneller, und die von Berestovoe zum Dnjepr zu dem Hügel gehen, wo jetzt der alte Petscherski Kloster, und ich verrichtete dieses Gebet; ich pflegte, den kleinen zweistöckigen Ofen dieser großen Ikone zu essen, und als ich aus Berestowy kam, sang ich den Trauergottesdienst und betete heimlich zu diesem Gott. Deshalb legte Gott ihn ins Herz des Prinzen und machte ihn zum Metropoliten der Heiligen Sophia, und dieser kleine Ofen bleibt.“ Nestor spricht oben über diese Ernennung zum Metropoliten: „Ernenne im Sommer 6551 (1051) Jaroslaw Hilarion zum Metropoliten von Rusyn in St. Sophia, nachdem er die 8 Bischöfe versammelt hat.“ Hier finden Sie alles, was über Hilarion bekannt ist. Hilarion war also ein Russe. Seine erste Ausbildung erhielt er natürlich an der Schule, die der heilige Wladimir in Kiew gründete, und wo er anordnete, die Kinder adliger Persönlichkeiten aufzunehmen 9 . Seine besondere Begabung oder andere Umstände brachten ihm die Position eines Priesters ein. Im Dorf Berestov (in der Nähe der heutigen Lavra), wo sich ein großherzoglicher Palast befand 10. Jaroslaw, der Patron der Bildung, großzügig gegenüber dem Klerus, der oft seinen Landpalast besuchte, kannte die Priester dort, und Hilarion machte ihn besonders mit seinem Wissen und seiner Frömmigkeit auf sich aufmerksam. Der eifrige Diener Christi begnügte sich nicht mit der gewöhnlichen Korrektur seiner Pflichten, sondern verließ auf dem Weg zu höheren Taten oft sein Zuhause und ging auf einen benachbarten, mit Wald bedeckten Berg, um dort in Einsamkeit dem Gebet und dem Gedanken an Gott nachzugehen, und baute sich dort eine weitere elende Behausung, eng in einer Höhle. Solche Heldentaten hätten den frommen Jaroslawen noch beliebter machen sollen. Und als Metropolit Theopemptus in Kiew starb, machte sich der Großherzog daran, Hilarion an seiner Stelle einzusetzen. Der Chronist sagt nicht, aus welchem ​​Grund Jaroslaw ihn nicht zur Priesterweihe nach Konstantinopel schickte, aber natürlich nicht, um die Abhängigkeit der Kiewer Kirche von Konstantinopel zu unterbrechen; Noch im Jahr der Ordination Illarionows (1051) gab es Beziehungen zwischen Russland und dem Kaiser von Konstantinopel über die unruhigen Angelegenheiten der Kirche von Konstantinopel; Aufgrund dieser Beziehungen muss der Schluss gezogen werden, dass es russische Botschafter in Konstantinopel 11 gab. Wie dem auch sei, Hilarion wurde vom Rat der russischen Bischöfe eingesetzt. Der Chronist sagt nicht, wie lange er die Kirche regierte; aber im Jahr 1072 wird ein anderer Metropolit, George, erwähnt. In einigen Listen russischer Heiliger wird der Name Hilarion, Metropolit von Kiew, unter den 12 russischen Heiligen aufgeführt, obwohl historischen Denkmälern zufolge nicht bekannt ist, dass dies von der gesamten russischen Kirche anerkannt wurde. Das Wort, das aus den oben genannten Gründen Hilarion, Metropolit von Kiew, gehören sollte, zeigt in dem Autor eine tiefe Kenntnis der Dogmen des Glaubens, eine umfassende Lektüre der Heiligen Schrift, Kenntnis der Geschichte der Kirche, ein starkes christliches Gefühl, einen hellen Geist, eine lebhafte Vorstellungskraft und im Allgemeinen einen großen spirituellen Redner. Wie subtil und getreu er die Beziehung zwischen Gesetz und Gnade in den symbolischen Bildern von Hagar und Sarah darstellt! Wie oft und gerne verwendet der Prediger die Worte der Heiligen Schrift aus den Psalmen und Propheten, im Allgemeinen aus dem Alten und Neuen Testament! 13 Wie treffend macht er die Bemerkung, dass es in Jerusalem lange Zeit keine unbeschnittenen Bischöfe gab! Wie lebhaft werden seine Gefühle geweckt, wenn er über den heiligen Wladimir spricht! Wie kraftvoll ist sein Gebet! – Wir sprechen nicht über die richtige Anordnung und Entwicklung von Gedanken, über witzige Vergleiche und Wendungen, über die Kraft und Fülle von Worten. 14 In unseren Manuskripten gibt es auch andere Werke mit dem Namen Hilarion; Sie tragen meist den Namen Hilarion des Großen, der im 4. Jahrhundert lebte. Aber einer wird laut der Liste von Joseph vom Kloster Wolokolamsk direkt Hilarion, Metropolit von Kiew, zugeschrieben. Der Mönch Hilarion, ein Schüler des Großen Antonius, hinterließ keine eigenen Schriften; Weder in den veröffentlichten Werken der Heiligen Väter in griechischer und lateinischer Sprache noch in den griechischen Manuskripten, soweit aus der griechischen Bibel des Fabricius bekannt, gibt es Wörter oder Lehren mit dem Namen Hilarion des Großen. Sie finden sich nicht unter den Werken anderer Hilarions, die auf Griechisch schrieben und deren Werke von Fabricius aufgezählt wurden (T. XI. S. 439. Edit. Harles). Deshalb halten wir es für unsere Pflicht, hier die in unseren Manuskripten bekannten Werke mit dem Namen Hilarion aufzulisten und zu zeigen, ob sie dem Mönch Hilarion und dann dem Metropoliten von Kiew zugeschrieben werden können, dessen spirituelle Erleuchtung und Talente uns aus seinem Wort und seinem Bekenntnis offenbart werden. 1. Die Lehre des Heiligen Hilarion über das Wohl der Seele für alle orthodoxen Christen. Anfang: „Ich bitte euch, Brüder und Schwestern, strebt nach dem strahlenderen ewigen Leben, das der Herr uns in seiner Barmherzigkeit großzügig schenkt.“ 15. In einem der Manuskripte der Wolokolamsker Bibliothek ist diese Lehre wie folgt eingeschrieben: das Wort des heiligen Hilarion, Metropolit von Kiew. Diese Inschrift unterscheidet dieses Wort von den anderen unten genannten, sowie durch die Tatsache, dass Hilarion in seiner akademischen Liste nicht der Große, sondern nur der Heilige genannt wird, und schließlich durch die Tatsache, dass es sich bei dieser Lehre nicht um eine klösterliche Unterweisung, sondern um eine Lehre für die Laien handelt. Und da die Silbe der Lehre laut der Wolokolamsker Kopie das große Alter der Komposition zeigt; und in ihrem Inhalt scheint es keinen Grund zu geben, warum sie nicht dem Metropoliten von Kiew zugeschrieben werden könnte: Dann haben wir keinen Zweifel daran, sie als die Lehre dieses Erzpastors anzuerkennen. 2. Bestrafung des Heiligen Hilarion für diejenigen, die um der Welt willen auf die Welt Christi verzichtet haben. 16 Es beginnt so: „An meinen ältesten Bruder und Diener Christi, einen armen Mönch und den letzten in der Bruderschaft Hilarion.“ In der Botschaft des Zaren Johannes Wassiljewitsch an Abt Kosmas von Kirillow werden große Auszüge daraus zitiert. 17 Im Monastic Consumer Book, das in Moskau unter den Patriarchen gedruckt wurde, ist es vollständig enthalten, jedoch mit einigen Korrekturen. – Aus Illarionovs Anschuldigungen gegen die Schwäche des klösterlichen Lebens geht hervor, dass die Klöster zu Lebzeiten des Schriftstellers bereits bevölkerungsreich und reich waren, dass sie über eigene Felder, Seen und Dörfer verfügten und dass die Regeln des klösterlichen Lebens aufgrund der Annäherung an die Welt in Missachtung gerieten. 18 Es ist auch klar, dass das Mönchtum in dem Land, in dem der Schriftsteller lebte, keine neue, sondern eine alte Institution war, dass es sich weit verbreitet hatte und bereits verfallen war. Über den Zustand des Mönchtums in unserem Land in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts lässt sich das nicht sagen. Darüber hinaus werden im Brief des Hilarion laut einem Manuskript, das den Text in einer älteren Form darstellt, 19 die Worte Jesu Christi gelesen: „Mein Joch ist gut“, in dieser Form: „Mein Joch ist gesalbt.“ Offensichtlich beruhte dies auf einer Fehlinterpretation des griechischen Wortes: χρις o ς (gesalbt) anstelle von: χρης o ς (gut). – Und da in der Abschrift des Ostromir-Evangeliums, zeitgenössisch zu Hilarion von Kiew, die Worte des Evangeliums in der gleichen Form wie jetzt gelesen werden, das heißt: „Mein Joch ist gut“; Daraus müssen wir schließen, dass Hilarions Brief ursprünglich auf Griechisch verfasst wurde und dass der slawische Übersetzer in einen Fehler verwickelt war, indem er in dem auf Griechisch verfassten Brief falsch las: χρις o ς. Zwar wird diese Stelle in Hilarions Botschaft in anderen Abschriften im Einklang mit Ostromirov und dem aktuellen Text des Evangeliums gelesen; aber es ist unmöglich, sich vorzustellen, dass diese Lesart im Brief die älteste war; Vielmehr müssen wir zustimmen, dass es später gemäß dem Text des Evangeliums korrigiert wurde. 20 3. Die gleichen Worte unseres Ehrwürdigen Pater Larion über die Ablehnung der Welt. Anfang: „Bemüht euch, Brüder, vor allem still für Gott zu arbeiten“ 21 Auch veröffentlicht im Monastic Requirement Book, mit erheblichen Korrekturen, und nicht allen; unterbrochen, bevor die Worte des Asketen Moses zitiert werden.4. Lehren unseres Heiligen Vaters Hilarion dem Großen. Anfang: „Habe kein Erbarmen mit deinem Körper, Bruder, er bringt Schwäche mit sich, und erzeuge durch verschiedene Missbräuche keine Mastitis.“ 22 In beiden Lehren ist es unmöglich, Zeichen ihrer Entstehungszeit zu entdecken: Da sie aber demselben Hilarion zugeschrieben werden, dem auch die oben erwähnte umfangreiche Botschaft zugeschrieben wird, und nirgendwo Hilarion von Kiew zugeschrieben werden, gibt es keinen Grund, sie als das Werk dieses Erzpastors anzuerkennen. Wie viel lässt sich aus dem entnehmen, was in der Staatsgeschichte gesagt wird. Ross. T. I. pr. 110 und 284, dieses Wort war dem Historiographen aus einem charatischen Manuskript des 13. oder 15. (X1V?) Jahrhunderts unter dem Namen „Leben von Wladimir“ bekannt. Denn in diesem Wort finden sich die Worte, die er aus seinem gesamten Leben zitiert, und der Name des Großfürsten Wladimir Kagan. Natürlich wird dasselbe Wort in Moskvityan im Jahr 1843, Teil III, deutlich erwähnt. Seite 551 und 1844 Teil II S. 123. Historisch Gosud Ross TII pr.33 Komplette Sammlung Russisch. Chroniken, Bd. II, S. 221–222. Manuskript der Lavra-Bibliothek „Das Leben und die Geschichten verschiedener Heiliger“ Nr. 54 Einige Passagen aus diesem Wort sind im Ist.State.Ros.T.I. enthalten. Projekt 214.291. III, pr.153. Handgeschriebener Trebnik, in der Moskauer Bibliothek. Spirituosen. Akademie, Nr. 183 Schreiben. zu Beginn des 17. Jahrhunderts; gehörte dem heiligen Dionysius, Archimandrit der Dreifaltigkeitskloster. Taten des Archäographen. Exped T. I Seite 258 Königsberg-Liste der S.P.B. 1767 S.108 In diesem Palast starb der heilige Wladimir In einer Notiz über die Aktionen von Kardinal Humbert in Konstantinopel gegen Patriarch Michael Cerullarius (im Jahr 1051) heißt es, dass der Kaiser von der russischen Stadt, wahrscheinlich Kiew, eine Exkommunikationsliste verlangte. Von Humbert im Sophia-Kirche aufgestellt, Canissi-Tesaurus-Denkmal. Geistliche. Bearbeiten. ein Basnag. T.III. S.326 Manuskript der Moskauer Theologischen Akademie mit dem Titel „Buch, Verbbeschreibung russischer Heiliger“, Ende des 17. oder Anfang des 18. Jahrhunderts. Die Beschreibung wurde während der Regierungszeit von Theodore Ioannovich zusammengestellt und anschließend ergänzt. Das Wort enthält Passagen aus dem Alten Testament. Aus den Büchern Genesis, Richter, Psalmen, Jesaja, Daniel, Hosea, Maleachi, Jesus, der Sohn Sirachs. Das beweist es. Dass wir ursprünglich eine vollständige Übersetzung des Alten Testaments hatten. Erinnern wir uns noch einmal. Was Polykarp (zu Beginn des 13. Jahrhunderts) an den Kiew-Pechersk-Archimandriten Akindinus über den Einsiedler Nikita schreibt, der während der Äbtissin von Pr. war. Nikon (ab 1078) „Niemand kann mit ihm die Bücher des Alten Testaments erwerben; ich habe die gesamte Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Richter, Königreiche und alle Prophezeiungen der Reihe nach und alle Bücher der Juden gelernt.“ Rukop. Dreifaltigkeitskloster, Paterik Pechersky, Nr. 8. Bei der Veröffentlichung des Wortes über das durch Moses gegebene Gesetz präsentieren wir verschiedene Lesarten (Optionen) gemäß den folgenden Listen: A. An die Synode, die zu Beginn dieser Warnung erwähnt wurde B. Lawrski: Chetya-menaion für den Monat 1. Juli, im 4. Takt des 16. Jahrhunderts. C. Akademisch: Sammlung Nr. 198, in 4 Takten vom Ende des 15. oder Anfang des 16. Jahrhunderts. D. Akademisch. Chetya-Menaion für den Monat 1. Juli, in einem Blatt, 16. Jahrhundert. Der Kürze halber bezeichnen wir diese Listen mit den angegebenen Buchstaben A, B, C, D. Handschriftlich akademisch unter Nr. 175 l. 141 auf ob. In seiner Gesamtheit ist es im Manuskript der Lavra-Bibliothek unter dem Namen Mirror unter Nr. 1 platziert. Die erste Hälfte davon, die das Buch Mirror und Fragen mit Antworten des Heiligen Athanasius von Alexandria enthält, wurde 1418 geschrieben. „durch die Absicht von Abt Nikon“, wie im Nachwort angegeben. Letzteres, das die Bestrafung des Hilarion enthält, wurde von einer anderen Hand und wahrscheinlich etwas später geschrieben. Im akademischen Manuskript mit dem Titel „Simeon der neue Theologe“ unter Nr. 154 wird diese Lehre unter Auslassung einiger Seiten am Anfang platziert. Akte der Geschichte. T.1.S.372 Aus der Beschreibung der Manuskripte des Rumjanzew-Museums geht hervor, dass sie in Anpassung an die Kirchenordnung in mehrere Lesungen unterteilt wurde. Eine Bestätigung dafür finden sich in Auszügen aus dieser Botschaft des Zaren Iwan Wassiljewitsch. Akte der Geschichte. T.1 S. 388–389 Das oben genannte Manuskript der Akademischen Bibliothek unter. Nr. 154 An den Stellen, an denen beispielsweise von Königen oder dem König die Rede ist, liefern wir keine Belege für den griechischen Ursprung dieser Botschaft. „Jeder von euch verlangt Macht vom Zaren und von den Adligen und von den Bojaren das Gut; in einem anderen Fall: „Wo der König denen gibt, die ihm unterstehen, was sie verdienen, dann bitten wir ihn auch um das, was wir brauchen.“ Denn im obigen Manuskript erscheint anstelle des Namens „Zar“ überall „Fürst“. Im wissenschaftlichen Manuskript Nr. 154 l. 682, auf rev. Und im Lavra-Manuskript - Spiegel. In derselben Akademie. Manuskripte L.689 und eine weitere unter Nr. 175, L.143 auf ob, mit einer Inschrift nach dem Namen Hilarion über das Leben in der Wüste.