Památky duchovní literatury z dob velkovévody Jaroslava I

Mezi památkami ruského starověku se v našich rukopisech nachází slovo: o zákoně Mojžíšově, který mu byl dán, a o milosti a pravdě Ježíše Krista, k čemuž se přidává chvála našemu knížeti Vladimírovi, totiž svatému Vladimírovi, který osvítil ruskou zemi křtem 1 Ale ne ve všech seznamech se nachází v plné, původní podobě. Ze čtyř seznamů, které jsme viděli, u tří chybí obsáhlý závěr, ve kterém ho kazatel obracející se ke svatému Vladimírovi žádá, aby se podíval na Vladimirova syna Georgije nebo Jaroslava, který zdobí trůn ruské země, jeho manželku Irinu, jejich děti a vnoučata, a aby se pomodlil k Pánu Ježíši Kristu za prosperitu nově osvíceného ruského lidu. "V takové úplné podobě se nachází v rukopisu synodální knihovny (ve 4. dol. pod N 591. folio. 168 a násl.), napsaném na papíře, pravděpodobně v 16. století, různými rukopisy. Za tímto, jedním slovem ve stejném rukopise, jsou umístěny: Symbol Nicaea-Constantinograd a další rozsáhlejší prohlášení Failariona z Metropolitanu, podepsané Kyjev, zvolen v roce 1051, za V. kníže Jaroslav, z ruských presbyterů. Všechny tyto články byly psány jednou rukou, a jako by to byly jeden článek, bez jakéhokoli oddělení jednoho od druhého, kromě toho, že pouze nad druhým je vepsáno rumělkou: modlitba, která se však často vyskytuje v ručně psaných životech svatých, ačkoli tyto modlitby patří ke stejným životům. "Není pochyb o tom, že poslední článek, tedy představení Víry, patří Hilarionovi. Podpis je jasný: Jsem z milosti humánně milujícího Boha a přezdívaný Hilarion, z jeho vůle, od zbožného biskupa by byl posvátný a dosazený na trůn ve velkém městě Kyjevě, jako by to byl metropolita, pastýř itgana a učitel reignu v Ka15 Yaroslav, syn Vladimirův „Z téhož podpisu je zřejmé, že toto vyznání bylo napsáno při zasvěcení Hilariona metropolitovi; To je naznačeno přidáním jmen mnich a presbyter k Hilarionovu jménu. Vyznání předchází Nicejsko-cařihradský symbol, jako základ tohoto vyznání. "Pokud jde o slovo, nese velmi jasné známky modernosti téhož Jaroslava, za něhož byl zvolen a zasvěcen Hilarion. Kazatel, oslavující památku svatého Vladimíra, poukazuje jako zvláštní důkaz své dobré víry na skutky svého syna Jaroslava nebo Jiřího, které stále trvají. "Tvůj syn Jiří dobře poslouchal a nezničí tvého místokrále, ale nezničí ho jako tvého panovníka. potvrzovat, nesnižovat vaši pozici dobré víry, ale spíše ji uplatňovat, nepředvádět se, ale působit.“ Potom přivolaje samotného svatého Vladimíra: „Vstaň, viz své dítě Jiří, viz své lůno, viz svou milou. vidět, i když ne tělem, ale duchem." To vše bylo možné říci pouze za života Jaroslava a jeho manželky Iriny. Nakonec se kazatel modlí ke svatému Vladimírovi: „Modli se za svého syna, náš blahoslavený Kagan Jiří, v pokoji a ve zdraví naplň propast života.“ "Po smrti Jaroslava by se taková modlitba mohla říkat." Je tedy jasné, proč je v jiných seznamech tohoto slova, které se nejvíce vyskytuje v rukopisech, vynecháno vše, co tak živě poukazuje na dobu Jaroslava, a slovo se na tomto místě zastaví: „váš syn Jiří laskavě poslouchal“ a tak dále. Přesněji řečeno, doba sestavení tohoto slova je určena následujícími rysy: 1) Yaroslavovova manželka Irina, která zemřela v roce 1050 2, stále žije. 2) zmiňuje se o vzniku kostela Zvěstování Panny Marie na Velké neboli Zlaté bráně, o jehož stavbě se zmiňuje Nestor v roce 1037 3. „Na konci 13. století použil kronikář Volyně 4, oslavující památku vladimirského knížete Vladimíra Vasilkoviče a jeho nástupce bratra Mstislava, s určitými obměnami slova kazatele z doby Jaroslava ve chvále svatého Vladimíra, ale tak, že tato výpůjčka zjevně hovoří ve prospěch starověku obou. Dovolte nám uvést pasáž z tohoto kazatele. Zatímco podle pochvalných slov svatého Vladimíra lze kostel, který vytvořil na počest Nejsvětější Bohorodice, právem nazvat pomníkem jeho dobrotivosti, kronikář chválí Vladimíra Vasilkoviče kostel, který vytvořil jeho pradědeček. Navíc výraz: na ortodoxním základě v kronice nemá žádný význam: zatímco u kazatele naznačuje šíření pravoslavné víry sv. Vladimírem. Kazatel hovoří o Jaroslavově stavbě Chrámu Boží moudrosti, tedy svaté Žofie, který byl vysvěcen v roce 1039. Kronikář nemohl na podobný Mstislavův čin upozornit, a proto řeč zatemnil, takže zůstává neznámo, o jakém chrámu mluví a kdo jej vytvořil. Vaše věrná věrnost nebyla rychle vysušena žárem nevěry: pro kazatele to znamená, že semena víry zasazená sv. Vladimírem nebyla za Jaroslava přehlušena nevěrou. A právem. Ale takové zásluhy ve vlastním smyslu nelze přičíst Vladimírovi a Mstislavovi: protože kníže Volyň nebyl šiřitelem křesťanství ve své zemi; ano na konci XIII století. Už nebylo třeba se obávat, že by křesťanská víra, rostoucí po tři staletí, byla přehlušena nevírou. Titul Vladimíra Volyňského jako učitele a rádce dobré víry knížeti zjevně nevyhovuje bez zvláštních zásluh tohoto druhu, které pro něj získal rovný s apoštoly Vladimír. Takže všechny tyto výrazy, přenesené do kroniky ze slov chvály, slouží jako nový důkaz jeho starobylosti a zároveň úcty, kterou k němu starověcí ruští spisovatelé chovali. Podobné výpůjčky ze slov na chválu svatého Vladimíra se nacházejí ve slovech chvály k princi Konstantinovi z Muromu, jemuž se připisuje přeměna Muroma na křesťanství 5 . Modlitba, přímo spojená se slovem, není nic zvláštního, ale tvoří součást slova. Neboť 1) ​​bez toho by slovo nemělo svůj závěr, který obvykle spočívá v oslavování jména Nejsvětější Trojice; a na konci modlitby je to tam. 2) V úvodních slovech modlitby je patrná souvislost myšlenek s předchozími slovy kazatele. Na závěr slova se kazatel s modlitbou obrací ke svatému Vladimírovi a prosí o jeho modlitby za svého syna Jiřího, kéž ho Pán poctí, „za dílo stáda svého lidu, který od Něho dostává korunu neporušitelné slávy se všemi spravedlivými, kteří pro Něho pracovali“. A modlitba začíná takto: „Nyní, Pane, Králi a Bože náš, vznešený a slavný, milující lidstvo, odměň ty, kdo pracují se slávou a ctí, a ty, kdo se podílejí na stvoření tvého království, pamatuj, že jsme dobří a jsme tvoji chudí. Tato slova pokračují v myšlence odměny za práci; Modlitba se mezitím přirozeně přenáší od svatého Božího k Bohu samotnému a po princi je pro lidi žádáno Boží milosrdenství. 3) Modlitba je uvedena v názvu nebo vyjádření obsahu samotného slova podle synodálního seznamu. Ale kromě toho je modernost této modlitby ke slovu chvály zřejmá z toho, že obsahuje odkazy na první časy církve v Rusku. "Jsme tvůj lid," říká modlitba, "a ovce tvé pastvy a stádo, které musíme začít pást." "Neotvírej nás, i když stále hřešíme, ty, jako služebníci nového nákupu, se ve všem nelíbíš svému Pánu. Nebuď pohrdavý, i když je stádo malé, mluv k nám: neboj se, malé stádo, neboť tvůj nebeský Otec se rozhodl dát ti království." "Nedovolte, aby na nás přišel smutek a hlad... aby ti, kdo jsou ve víře nestálí, neodpadli od víry." "Ať není tvé město nazýváno zajetím a tvé stádo ať je cizinci v zemi, která není jejich." Tato modlitba je uvedena v synodálním seznamu v poznámce a pro léto je tato modlitba stejná a podobná, - tedy stejná nebo podobná modlitba se čte na svátek Nového roku, 1. září. Ve starověkém modlitebním řádu, který se v tento den konal, je totiž modlitba, která je téměř ve všech ohledech podobná této, jen s některými změnami a zkratkami. Je na ní napsáno: modlitba k našemu Pánu Ježíši Kristu za krále a za všechny křesťany 6. V roce 1555, když byl první arcibiskup Guria poslán do nově dobyté Kazaně, bylo tomuto světci nařízeno, aby v Moskvě a dalších městech prošel modlitbu: dílo metropolity Hilariona z Ruska za cara a za všechny pravoslavné církve bylo nepochybně stejným slovem laudské modlitby. Tyto výrazy, které se vztahují k prvním dobám ruské církve, velmi odpovídaly současným poměrům nově dobytého království. Pokud je tento odhad pravdivý, pak by samotné slovo mělo patřit Hilarion Metropolitan. Podobnost některých výrazů Illarionova vyznání s výrazy tohoto slova, a to v podání učení o Ježíši Kristu, jméno Jaroslava Kagana v podpisu pod vyznáním, stejně jako ve slově sv. Vladimír a samotný Jaroslav, a konečně vysoká důstojnost řeči a modlitby, posilují myšlenku, že celé toto slovo bylo napsáno stejným vyznáním víry Il. O samotném Hilarionovi, metropolitovi kyjevském, máme velmi málo informací. Ave. Nestor, vyprávějící v kronice o počátku Pečerského kláštera, píše: „Bohumilovnému princi Jaroslavovi, který miluje Berestovoe, a ten kostel stávajících Svatých, poskytnu apoštolovi a kněžím mnoho, v nich by byl presbyter jménem Hilarion, dobrý muž a písař, který šel z kopce na kopec, odkud je nyní Bernie rychlejší. Pečerský klášter a při té modlitbě jsem jedl malá dvoupatrová kamna té velké ikony, a když jsem přišel z Berestovy, zpíval jsem pohřební obřad a modlil se k tomu Bohu tajně, Bůh to vložil do srdce knížete a ustanovil ho metropolitou svaté Sofie, a tato malá kamna zůstala. Nestor o tomto jmenování metropolitou hovoří výše: „v létě roku 6551 (1051) jmenujte Jaroslava Hilariona metropolitou Rusínů ve Svaté Sofii poté, co shromáždili 8 biskupů.“ Zde je vše, co je známo o Hilarionovi. Takže Hilarion byl Rus. První vzdělání získal samozřejmě ve škole, kterou sv. Vladimír založil v Kyjevě a kam nařídil odvážet děti urozených osob 9 . Jeho zvláštní nadání nebo nějaké jiné okolnosti mu přinesly postavení kněze. Ve vesnici Berestov (nedaleko nynější Lávry), kde byl velkovévodský palác 10. Jaroslav, patron vzdělanosti, štědrý k duchovenstvu, často navštěvující jeho venkovský palác, znal tamní kněze a Hilarion ho zvláště upoutal svými znalostmi a svou zbožností. Horlivý služebník Kristův se nespokojil s obyčejnou nápravou svých povinností, ale spěchaje za vyššími výkony, často opustil svůj domov a odešel na sousední horu pokrytou lesem, aby se tam v samotě mohl oddávat modlitbám a myšlenkám na Boha, a tam si postavil další bídný příbytek, stísněný v jeskyni. Takové činy mu měly zbožného Jaroslava ještě více přiblížit. A tak, když metropolita Theopemptus zemřel v Kyjevě, velkovévoda se rozhodl dosadit Hilariona na jeho místo. Kronikář neříká, z jakého důvodu jej Jaroslav neposlal do Cařihradu k vysvěcení, ale samozřejmě ne proto, aby přerušil závislost kyjevské církve na Cařihradě; právě v roce Illarionovova vysvěcení (1051) existovaly vztahy mezi Ruskem a císařem Konstantinopole ohledně neklidných záležitostí Konstantinopolské církve; Na základě těchto vztahů je třeba dojít k závěru, že v Konstantinopoli byli ruští velvyslanci 11. Ať je to jakkoli, Hilarion byl dosazen Radou ruských biskupů. Kronikář neříká, jak dlouho církvi vládl; ale v roce 1072 je zmíněn další metropolita George. V některých seznamech ruských svatých je jméno Hilariona, metropolity Kyjeva, mezi ruskými svatými muži 12, i když podle historických památek není známo, že by to uznala celá ruská církev. Slovo, které by z výše uvedených důvodů mělo náležet Hilarionovi, metropolitovi kyjevskému, ukazuje u spisovatele hlubokou znalost dogmat víry, rozsáhlé čtení Písma svatého, znalost dějin Církve, silné křesťanské cítění, bystrou mysl, živou představivost a vůbec velkého duchovního řečníka. Jak jemně a věrně zobrazuje vztah mezi Zákonem a Milostí v symbolických obrazech Hagar a Sáry! Jak často a rád používá kazatel slova Písma svatého ze Žalmů a Proroků, obecně ze Starého a Nového zákona! 13 Jak dobře uvádí poznámku, že v Jeruzalémě po dlouhou dobu nebyli žádní neobřezaní biskupové! Jak živě se probouzejí jeho city, když mluví o svatém Vladimírovi! Jak mocná je jeho modlitba! – Nemluvíme o správném uspořádání a rozvoji myšlenek, o vtipných přirovnáních a obratech, o síle a hojnosti slov. 14 V našich rukopisech jsou i další díla se jménem Hilarion; Bývají na nich napsáno jméno Hilariona Velikého, který žil ve 4. století. Ale jeden je podle seznamu Josefa z Volokolamského kláštera přímo připisován Hilarionovi, metropolitovi kyjevskému. Mnich Hilarion, žák Velkého Antonia, nezanechal žádné vlastní spisy; ani ve vydaných dílech svatých otců, v řečtině a latině, ani v řeckých rukopisech, pokud je známo z řecké Bible Fabriciovy, nejsou žádná slova nebo učení se jménem Hilariona Velikého. Nenacházejí se mezi díly jiných Hilarionů, kteří psal řecky, jejichž díla vyjmenoval Fabricius (T. XI. str. 439. Edit. Harles). Považujeme proto za svou povinnost uvést zde díla známá v našich rukopisech pod jménem Hilarion a ukázat, zda je lze připsat mnichovi Hilarionovi a poté metropolitovi kyjevskému, jehož duchovní osvícení a talenty jsou nám zjeveny z jeho Slova a Vyznání. 1. Učení svatého Hilariona o prospěchu duše všem pravoslavným křesťanům. Začátek: „Modlím vás, bratři a sestry, usilujte o jasnější věčný život, který nám Pán ve svém milosrdenství zdarma dává“ 15. V jednom z rukopisů Volokolamské knihovny je toto učení zapsáno takto: slovo svatého Hilariona, metropolity Kyjeva. Tento nápis odlišuje toto slovo od ostatních níže zmíněných, jakož i tím, že ve svém Akademickém seznamu není Hilarion nazýván Velkým, ale pouze Svatým, a konečně tím, že toto učení není mnišským poučením, ale učením laikům. A poněvadž slabika učení podle opisu Volokolamského ukazuje velkou starobylost skladby; a zdá se, že v jejím obsahu není nic, proč by nemohla být připsána metropolitovi kyjevskému: pak nepochybujeme, že to uznáváme za učení tohoto arcipastýře. 2. Trest svatého Hilariona těm, kteří se kvůli němu zřekli Kristova světa. 16 Začíná to takto: „mému nejstaršímu bratrovi a služebníku Krista, chudému mnichovi a poslednímu v bratrstvu Hilarionovi“. V poselství cara Jana Vasiljeviče opatu Kosmovi z Kirillova jsou z něj citovány velké úryvky. 17 V Klášterní konzumní knize, vytištěné v Moskvě za patriarchů, je zahrnuta celá, ale s některými korekturami. – Z Illarionovových výpovědí proti slabosti mnišského života je zřejmé, že kláštery byly již za spisovatelova života lidnaté a bohaté, že měly svá pole, jezera, vesnice, že pravidla mnišského života od sblížení se světem upadala. 18 Je také zřejmé, že v zemi, kde spisovatel žil, nebylo mnišství novou institucí, ale starou, která se široce rozšířila a již chátrala. To se o stavu mnišství u nás v první polovině 11. století říci nedá. Kromě toho se v Hilarionově epištole podle rukopisu představujícího text ve starší podobě 19 čtou slova Ježíše Krista: Moje jho je dobré, v této podobě: Moje jho je pomazané. Je zřejmé, že to pochází z nesprávného výkladu řeckého slova: χρις o ς (pomazaný), místo: χρης o ς (dobrý). – A protože v opisu Ostromirského evangelia, současného Hilariona z Kyjeva, jsou slova evangelia čtena ve stejné formě jako nyní, to znamená, že mé jho je dobré; z toho pak musíme usoudit, že Hilarionův list byl původně napsán v řečtině a že slovanský překladatel se dopustil chyby tím, že nesprávně četl: χρις o ς, v epištole psané řecky. Pravda, v jiných kopiích je toto místo v Hilarionově poselství čteno v souladu s Ostromirovem a se současným textem evangelia; ale nelze si představit, že toto čtení v epištole bylo nejstarší; spíše musíme souhlasit s tím, že to bylo následně opraveno podle textu evangelia. 20 3. Stejná slova našeho Ctihodného otce Lariona o odmítnutí světa. Začátek: „Snažte se, bratři, především tiše pracovat pro Boha“ 21 Publikováno také v Monastic Requirements Book, s významnými opravami, a ne všechny; přerušil před citováním slov asketického Mojžíše.4. Učení našeho Svatého otce Hilariona Velikého. Začátek: „Neměj slitování se svým tělem, bratře, přináší slabost, ani mu nevytvářej mastitidu různými týráními.“ 22 V obou učeních nelze objevit známky doby jejich vzniku: ale protože jsou připisovány stejnému Hilarionovi, jemuž zmíněná obsáhlá zpráva, a nikde nejsou připisovány Hilarionovi z Kyjeva, není důvod je uznávat jako dílo tohoto arcipastýře. Jak moc je vidět z toho, co se říká v Dějinách státu. Ross. T. I. pr. 110 a 284, toto slovo znal Historiograf z charateovského rukopisu ze 13. nebo 15. (X1V?) století pod názvem Život Vladimírův. V tomto slově se nacházejí slova, která cituje z celého svého života, a jméno velkovévody Vladimíra Kagana. Samozřejmě, toto stejné slovo je jasně zmíněno v Moskvityanin 1843, část III. Strana 551 a 1844 Část II Str. 123. Histor Gosud Ross TII pr.33 Kompletní sbírka v ruštině. Kroniky, sv. II, s. 221–222. Rukopis knihovny Lavra „Životy a příběhy různých svatých“ č. 54 Některé pasáže z tohoto slova jsou uvedeny v Ist.State.Ros.T.I. Projekt 214.291. III, pr.153. Ručně psaný Trebnik, v moskevské knihovně. Duchové. Akademie, č. 183 psaní. na počátku 17. století; patřil sv. Dionýsiovi, archimandritovi z Trojiční lávry. Akty archeologa. Exped T. I str. 258 Koenigsberg Seznam S.P.B. 1767 str. 108 V tomto paláci zemřel sv. Vladimír V poznámce o akcích kardinála Humberta v Konstantinopoli proti patriarchovi Michaelu Cerullariusovi (v roce 1051) se říká, že císař požadoval seznam exkomunikací z ruského města, pravděpodobně Kyjeva. Umístěn Humbertem v Sophia Temple Canissi Tesaurus Monument. Kazatel. Upravit. Basnag. T.III. str. 326 Rukopis Moskevské teologické akademie s názvem „Kniha, slovesný popis ruských svatých“, konec 17. nebo začátek 18. století. Popis byl sestaven za vlády Theodora Ioannoviče a následně doplněn. Slovo obsahuje pasáže ze Starého zákona. Z knih Genesis, Soudci, Žalmy, Izajáš, Daniel, Ozeáš, Malachiáš, Ježíš, syn Sirachův. To dokazuje. Že jsme původně měli kompletní překlad Starého zákona. Připomeňme si znovu. Co píše Polykarp (na počátku 13. století) kyjevskopečerskému archimandritovi Akindinusovi o samotáři Nikitě, který byl za abatyše Pr. Nikon (z roku 1078) „nikdo s ním nemůže získat knihy Starého zákona; naučil jsem se celou Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Soudce, Království a všechna proroctví podle řádu a všechny knihy Židovské. Rukop. Trojice Lávra, Paterik Pečerský, č. 8. Při zveřejnění slova o zákoně daném skrze Mojžíše uvádíme různá čtení (možnosti) podle následujících seznamů: A. K synodálnímu, který byl zmíněn na začátku tohoto varování B. Lavrskij: Četya-menaion na měsíc 1. července, ve 4. taktu XVI. století. C. Academic: Sbírka č. 198, ve 4 taktech z konce 15. nebo počátku 16. století. D. Akademický. Chetya-menaia za měsíc 1. července, v listu, XVI. století. Pro stručnost označujeme tyto seznamy uvedenými písmeny A, B, C, D. Ručně psaný akademický pod č. 175 l. 141 na ob. Celá je umístěna v rukopise Lávrské knihovny pod názvem Zrcadlo, pod č. 1. Její první polovina, obsahující knihu Zrcadlo a otázky s odpověďmi svatého Atanase Alexandrijského, byla napsána v roce 1418. „v úmyslu opata Nikona“, jak je uvedeno v dovětku. Ten druhý, který obsahuje Hilarionův trest, byl napsán jinou rukou a pravděpodobně o něco později. V Akademickém rukopise zvaném Simeon Nový teolog pod č. 154 je toto učení umístěno s vynecháním několika stránek na začátku. Skutky dějin. T.1.str.372 Z popisu rukopisů Rumjancevova muzea je zřejmé, že v souladu s církevním řádem byl rozdělen do několika čtení. Potvrzení toho lze vidět ve výňatcích z tohoto poselství od cara Ivana Vasiljeviče. Skutky dějin. T.1 s. 388–389 Výše zmíněný rukopis Akademické knihovny pod. č. 154 V místech, kde jsou zmíněni například králové nebo král, neposkytujeme důkazy o řeckém původu této zprávy. "Každý z vás hledá moc u cara a u šlechticů a od bojarů panství; v jiném případě: "kde král dává těm, kteří jsou pod ním, co si zaslouží, pak ho také žádáme o to, co potřebujeme." Neboť ve výše uvedeném rukopise se místo jména Car všude objevuje princ. V akademickém rukopise č. 154l. 682, na rev. A v rukopise Lávra - Zrcadlo. Ve stejné akademii. rukopisy l.689 a další pod č. 175, l.143 na ob, s nápisem za jménem Hilarion, o pouštním životě.