Паметници на духовната литература от времето на великия княз Ярослав I

Сред паметниците на руската древност думата се намира в нашите ръкописи: за дадения му закон на Мойсей и за благодатта и истината на Исус Христос, към които се добавя похвала за нашия княз Владимир, а именно св. Владимир, който просвети руската земя с кръщението 1 Но не във всички списъци се намира в пълния си, оригинален вид. От четирите списъка, които видяхме, в три липсва обширно заключение, в което проповедникът, обръщайки се към св. Владимир, го моли да погледне към сина на Владимиров Георгий или Ярослав, който украсява престола на руската земя, съпругата му Ирина, техните деца и внуци и да отправи молитва към Господ Исус Христос за благоденствието на новопросветения руски народ. "В такъв пълен вид той се намира в ръкописа на Синодалната библиотека (в 4. дол. под N 591. лист. 168 и сл.), написан на хартия, вероятно през 16 век, с различни почерци. След това, с една дума в същия ръкопис са поставени: Никео-Константиноградският символ и друго, по-обширно изложение на вярата, подписано от Иларион, митрополит на Киев, избран през 1051 г., при V. Княз Ярослав, от руските презвитери. Всички тези статии са написани с една ръка и сякаш са една статия, без никакво отделяне една от друга, с изключение на това, че само над втората е изписана с цинобър: молитва, която обаче често се среща в ръкописните жития на светиите, въпреки че тези молитви принадлежат към едно и също житие. "Няма съмнение, че последната статия, тоест изложението на вярата, принадлежи на Иларион. Подписът е ясен: аз съм по благодатта на човеколюбивия Бог и прозвището Иларион, по Негова воля, от благочестивите епископът ще бъде осветен и на престол във великия град Киев, като че ли митрополит, пастир и учител в него. Беше през лятото (1051 г.) на царуващия каган Ярослав, син на Владимир „От същия подпис става ясно, че това изповедание е написано при ръкополагането на Иларион за митрополит; Това се вижда от добавянето на имената монах и презвитер към името на Иларион. Изповедта е предшествана от Никео-Цариградския символ, като основа на тази изповед. "Що се отнася до словото, то носи много ясни признаци на модерност към същия Ярослав, при когото Иларион беше избран и посветен. Проповедникът, прославяйки паметта на Свети Владимир, посочва като особено доказателство за неговата добра вяра делата на неговия син Ярослав или Георги, които все още продължават. "Вашият син Георги е слушал добре и Господ ще го създаде като наместник за вас, вашето управление, без да унищожава вашето харта, но утвърждавайки, не намалявайки позицията ви на добросъвестност, а по-скоро прилагайки я, не показвайки, а нанасяйки.“ След това, призовавайки самия свети Владимир, той казва: „Стани, виж детето си Георги, виж утробата си, виж любимата си. вижте, дори и не в тялото, но в духа.” Всичко това можеше да се каже само приживе на Ярослав и съпругата му Ирина. Накрая проповедникът се моли на Свети Владимир: "Молете се за вашия син, нашия благословен каган Георги, в мир и здраве, запълнете бездната на живота." „След смъртта на Ярослав можеше да се каже такава молитва. Следователно е ясно защо в други списъци на тази дума, повечето от които се срещат в ръкописи, всичко, което толкова ярко сочи към времето на Ярослав, е пропуснато и думата спира на това място: „вашият син Георги слушаше любезно“ и т.н. По-точно, времето на съставяне на тази дума се определя от следните характеристики: 1) Съпругата на Ярославов Ирина, починала през 1050 2 г., е все още жива. 2) споменава се създаването на църквата Благовещение на Великата или Златната порта, чието изграждане се споменава от Нестор през 1037 г. 3. "В края на 13-ти век хронистът на Волин 4, прославяйки паметта на княз Владимир Василкович от Владимир и неговия приемник брат Мстислав, използва с известна вариация думите на проповедник от времето на Ярослав в похвала на Свети Владимир, но по такъв начин, че това заемане очевидно говори в полза на древността на този проповедник. За да докажем това, нека представим някои пасажи от двамата. Докато в хвалебствените думи на св. Владимир създадената от него църква в чест на Пресвета Богородица с право може да се нарече паметник на неговото благоволение, летописецът възхвалява Владимир Василкович църквата, създадена от неговия прадядо. Освен това изразът: на православна основа в хрониката няма смисъл: докато в проповедника той показва разпространението на православната вяра от св. Владимир. Проповедникът говори за построяването от Ярослав на Храма на Божията мъдрост, т.е. Света София, която е осветена през 1039 г. Летописецът не може да посочи подобно дело на Мстислав и затова затъмнява речта, така че остава неизвестно за какъв храм говори и кой го е създал. Вашата вярна вярност не беше бързо пресъхнала от горещината на неверието: за проповедника това означава, че семената на вярата, засадени от св. Владимир, не са били удавени от неверието при Ярослав. И с право. Но такава заслуга в правилния смисъл не може да се припише на Владимир и Мстислав: защото князът на Волин не е бил разпространител на християнството в своята земя; да в края на XIII век. Вече нямаше нужда да се страхуваме, че християнската вяра, която растеше в продължение на три века, ще бъде удавена от неверието. Титлата на Владимир Волински като учител и наставник на добрата вяра очевидно не подхожда на княза без особени заслуги от този вид, които равен на апостолите Владимир придоби за него. И така, всички тези изрази, пренесени в хрониката от похвални думи, служат като ново доказателство за неговата древност и в същото време за уважението, което древните руски писатели са имали към него. Подобни заеми от думи за възхвала на св. Владимир се срещат в похвалните слова за княз Константин Муромски, на когото се приписва обръщането на Муром към християнството 5 . Молитвата, пряко свързана със словото, не е нещо специално, но е част от словото. Защото 1) без това словото не би имало своето заключение, което обикновено се състои в прославяне на името на Светата Троица; и в края на молитвата е там. 2) В началните думи на молитвата се вижда връзката на мислите с предишните думи на проповедника. В края на словото проповедникът се обръща с молитва към Свети Владимир и моли за молитвите му за сина му Георги, нека Господ го почете, „за делото на стадото на своя народ, като получи от Него венеца на нетленната слава с всички праведници, които работиха за Него“. И молитвата започва така: „Сега, Господи, Царю и Боже наш, Всевишни и славни, Човеколюбиви, възнагради със слава и чест трудещите се, и съучастниците в сътворението на Твоето царство, спомни си, че сме добри, а сме Твои бедни.” Тези думи продължават идеята за награда за труда; Междувременно молитвата естествено се пренася от Божия светец към самия Бог и след княза се измолват Божиите милости за хората. 3) Молитвата се споменава в заглавието или изложението на съдържанието на самата дума, според Синодалния списък. Но освен това, модерността на тази молитва към похвалното слово е очевидна от факта, че тя съдържа препратки към първите времена на Църквата в Русия. „Ние сме Твоите хора,” се казва в молитвата, „и овцете на Твоето пасбище, и стадото, което трябва да започнем да пасем.” "Не ни отваряй, дори ако все още грешим, Ти, като слугите на новата покупка, не харесваш своя Господ във всичко. Не бъди презрителен, дори ако стадото е малко, говори ни: не се страхувай, малко стадо, защото твоят небесен Отец благоволи да ти даде царството. " „Не позволявайте скръбта и гладът да ни връхлетят... за да не отпаднат непостоянните във вярата от вярата.” „Градът ви да не се нарича пленник и стадото ви да бъде пришълец в земя, която не е тяхна.“ Тази молитва е спомената в Синодалния списък в бележка, а за лятото тази молитва е същата и подобна, - тоест тази същата или подобна молитва се чете на празника Нова година, 1 септември. Наистина, в древния молитвен ред, който се извършва на този ден, има молитва, която е почти във всичко подобна на тази, само с някои промени и съкращения. На нея е изписано: молитва към нашия Господ Исус Христос за Царя и за всички християни 6. През 1555 г., когато първият архиепископ Гурия е изпратен в новозавоювания Казан, на този светец е заповядано да прочете молитва в Москва и други градове, през които ще премине: дело на руския митрополит Иларион за царя и за цялото Православие 7. Без съмнение това е същата молитва, която представлява заключение на хвалебствено слово. Тези изрази, които се отнасят до първите времена на Руската църква, бяха много подходящи за сегашните обстоятелства на новозавоюваното царство. Ако това предположение е вярно, то самата дума трябва да принадлежи на митрополит Иларион. Сходството на някои изрази от изповедта на Иларион с изразите на това слово, а именно в представянето на учението за Исус Христос, името на Ярослав Каган в подписа под изповедта, както в думата са посочени св. Владимир и самият Ярослав, и накрая високото достойнство на речта и молитвата, засилват идеята, че цялото това слово е написано от същия Иларион, чиято изповед на Вярата беше запазена. За самия Иларион, митрополит на Киев, имаме много малко сведения. Пр. Нестор, разказвайки в хрониката за началото на Печерския манастир, пише: „На боголюбивия княз Ярослав, който обича Берестово и онази църква на съществуващите светии, ще дам на апостола и свещениците много, в тях ще бъде презвитер на име Иларион, добър човек, и книжник, постник, и който върви от Берестово до Днепър до хълма където сега е старият Печерски манастир, и извършвах тази молитва; ядох малката двуетажна печка на тази голяма икона, и когато дойдох от Берестови, аз изпях панихида и се помолих на този Бог тайно. Затова го вложи Бог в сърцето на княза и го направи митрополит на Света София, и остана тази малка печка. Нестор говори за това назначение като митрополит по-горе: „в лето 6551 (1051) постави Ярослав Иларион за митрополит на Русин в Света София, като събере епископите 8.“ Ето всичко, което се знае за Иларион. Значи Иларион беше руснак. Първото си образование той получава, разбира се, в училището, което св. Владимир основава в Киев и където заповядва да бъдат водени децата на знатни личности 9 . Неговите специални таланти или някои други обстоятелства му доведоха позицията на свещеник. В село Берестов (близо до днешната Лавра), където имаше велик княжески дворец 10. Ярослав, покровител на образованието, щедър към духовенството, често посещаващ селския си дворец, познаваше свещениците там, а Иларион особено привлече вниманието му със своите знания и благочестие. Ревностният Христов служител не се задоволявал с обикновеното поправяне на задълженията си, но, устремявайки се към по-високи подвизи, често напускал дома си и отивал в съседна планина, покрита с гори, за да може там в уединение да се отдаде на молитва и мисъл за Бога, и там си построил друго жалко жилище, сгушено в пещера. Подобни подвизи би трябвало още повече да обикнат благочестивия Ярослав. И така, когато митрополит Теопемпт почина в Киев, великият княз реши да постави Иларион на негово място. Летописецът не казва по каква причина Ярослав не го е изпратил в Константинопол за ръкоположение, но, разбира се, не за да прекъсне зависимостта на Киевската църква от Константинопол; в самата година на ръкополагането на Иларионов (1051 г.) имаше отношения между Русия и императора на Константинопол по проблемните дела на църквата на Константинопол; Въз основа на тези отношения трябва да се заключи, че е имало руски посланици в Константинопол 11. Както и да е, Иларион е поставен от Събора на руските епископи. Хронистът не казва колко дълго е управлявал Църквата; но през 1072 г. се споменава друг митрополит Георги. В някои списъци на руските светци името на Иларион, митрополит Киевски, е сред руските светци 12, въпреки че според историческите паметници не е известно това да е признато от цялата руска църква. Словото, което по горните причини трябва да принадлежи на митрополита на Киев Иларион, показва у писателя дълбоко познаване на догматите на вярата, задълбочено четене на Светото писание, познаване на историята на Църквата, силно християнско чувство, светъл ум, живо въображение и като цяло велик духовен оратор. Колко фино и вярно той изобразява връзката между Закона и Благодатта в символните образи на Агар и Сара! Колко често и с удоволствие проповедникът използва думите на Свещеното Писание от Псалмите и Пророците, изобщо от Стария и Новия Завет! 13 Колко добре той прави забележката, че дълго време в Ерусалим не е имало необрязани епископи! Колко живо се събуждат чувствата му, когато говори за св. Владимир! Колко силна е молитвата му! – Ние не говорим за правилната подредба и развитие на мислите, за остроумни сравнения и обрати, за силата и изобилието на думите. 14 В нашите ръкописи има и други произведения с името на Иларион; Те обикновено са изписани с името на Иларион Велики, живял през 4 век. Но един, според списъка на Йосиф от Волоколамския манастир, се приписва директно на Иларион, митрополит на Киев. Монах Иларион, ученик на великия Антоний, не е оставил свои писания; нито в издадените съчинения на светите отци на гръцки и латински, нито в гръцките ръкописи, доколкото е известно от гръцката Библия на Фабриций, няма думи или поучения с името на Иларион Велики. Те не се срещат сред произведенията на други Илариони, които са писали на гръцки, чиито произведения са изброени от Фабриций (T. XI. p. 439. Edit. Harles). Затова считаме за наш дълг да изброим тук произведенията, известни в нашите ръкописи с името Иларион, и да покажем дали те могат да бъдат приписани на монаха Иларион, а след това и на Киевския митрополит, чието духовно просветление и таланти ни се разкриват от неговото Слово и Изповед. 1. Учението на свети Иларион за ползата на душата за всички православни християни. Начало: „Моля ви се, братя и сестри, да се стремите към по-светлия вечен живот, който Господ, по Своята милост, щедро ни дава” 15. В един от ръкописите на Волоколамската библиотека това учение е вписано, както следва: словото на св. Иларион, митрополит Киевски. Този надпис отличава тази дума от другите, споменати по-долу, както и с факта, че в неговия академичен списък Иларион не е наречен Велики, а само Светец, и накрая, с факта, че това учение не е монашеско наставление, а учение за миряните. И тъй като сричката на учението, според копието на Волоколамск, показва голямата древност на състава; и в съдържанието му изглежда няма нищо, поради което не би могло да се припише на Киевския митрополит: тогава ние без съмнение го признаваме като учение на този архипастир. 2. Наказанието на свети Иларион за онези, които се отказаха от Христовия свят заради. 16 Започва така: „на моя най-стар брат и Христов служител, беден монах и последен в братството Иларион“. В посланието на цар Йоан Василиевич до игумен Козма Кириловски са цитирани големи откъси от него. 17 В монастирския консуматор, отпечатан в Москва при патриарсите, той е включен изцяло, но с някои корекции. – От изобличенията на Иларионов срещу немощта на монашеския живот става ясно, че по време на живота на писателя манастирите са били вече многолюдни и богати, че са имали свои полета, езера, села, че правилата на монашеския живот, от сближаване със света, са изпаднали в презрение. 18 Също така е ясно, че в страната, където е живял писателят, монашеството не е нова институция, а стара, че се е разпространила широко и вече е влошена. Това не може да се каже за състоянието на монашеството у нас през първата половина на XI век. Освен това в посланието на Иларион, според ръкопис, представящ текста в по-стара форма, 19 се четат думите на Иисус Христос: Моето иго е добро, в тази форма: Моето иго е помазано. Очевидно това идва от погрешно четене на гръцката дума: χρις o ς (помазан), вместо: χρης o ς (добър). – И тъй като в преписа на Остромирово евангелие, съвременен на Иларион Киевски, думите на Евангелието се четат в същата форма, както сега, тоест Моето иго е добро; тогава от това трябва да заключим, че посланието на Иларион първоначално е написано на гръцки език и че славянският преводач е допуснал грешка, като е прочел неправилно: χρις o ς, в посланието, написано на гръцки. Вярно е, че в други копия това място в посланието на Иларион се чете в съответствие с Остромиров и с текущия текст на Евангелието; но е невъзможно да си представим, че това четене в посланието е било най-древното; по-скоро трябва да се съгласим, че впоследствие той е коригиран, според текста на Евангелието. 20 3. Същите думи на нашия преподобен отец Ларион за отхвърлянето на света. Начало: „Стремете се, братя, преди всичко да работите мълчаливо за Бога“ 21 Публикувано също в Монашеската книга със значителни поправки, и то не всички; прекъсва се преди да цитира думите на Мойсей аскетът.4. Поучението на светия наш отец Иларион Велики. Началото: „Не се смили над тялото си, братко, то носи слабост, нито му създавай мастит с разни злоупотреби.“ 22 И в двете учения е невъзможно да се открият знаци за времето на техния произход: но тъй като те се приписват на същия Иларион, на когото е споменатото по-горе обширно послание, и никъде не се приписват на Иларион Киевски, няма причина да ги признаем за дело на този архипастир. Колко се вижда от казаното в Историята на държавата. Рос. Т. И. пр. 110 и 284, тази дума е била известна на историографа от харатски ръкопис от 13 или 15 (X1V?) век под името Житие на Владимир. Защото в тази дума се намират думите, които той цитира от целия си живот и името на великия княз Владимир Каган. Разбира се, същата тази дума е ясно спомената в Москвитянин 1843, част III. Страница 551 и 1844 Част II стр. 123. Истор Госуд Рос TII pr.33 Пълна колекция руски. Хроники, кн. II, стр. 221–222. Ръкопис на Лаврската библиотека „Жития и разкази на разни светии” № 54 Някои пасажи от това слово са дадени в Ist.State.Ros.T.I. Проект 214.291. III, пр.153. Ръкописен Требник, в Московската библиотека. спиртни напитки. Академия, No 183 писане. в началото на 17 век; принадлежал на св. Дионисий, архимандрит на Троицката лавра. Деяния на археографа. Разширено Т. I стр. 258 Кьонигсбергски списък на S.P.B. 1767 стр.108 В този дворец починал св. Владимир В бележка за действията на кардинал Хумберт в Константинопол срещу патриарх Михаил Керуларий (през 1051 г.) се казва, че императорът поискал списък за отлъчване от руския град, вероятно Киев. Поставен от Хумберт в храма София Каниси Тезавър Паметник. Еклисиаст. Редактиране. един Баснаг. Т.III. стр.326 Ръкопис на Московската духовна академия, озаглавен „Книга, глаголно описание на руските светци“, края на 17 или началото на 18 век. Описанието е съставено по време на управлението на Теодор Йоанович и е допълнено впоследствие. Думата съдържа пасажи от Стария завет. От книгите Битие, Съдии, Псалми, Исая, Данаил, Осия, Малахия, Исус, син на Сирах. Това го доказва. Че първоначално имахме пълен превод на Стария завет. Да си спомним отново. Това, което Поликарп пише (в началото на XIII в.) на Киево-Печерския архимандрит Акиндин за отшелника Никита, който е бил по време на игумения на Пр. Никон (от 1078 г.) "никой не може да придобие с него книгите на Стария завет; аз научих цялото Битие, Изход, Левит, Числа, Съдии, Царства и всички пророчества според реда и всички книги на евреите." Рукоп. Троица Лавра, Патерик Печерски, № 8. Когато публикуваме словото за закона, даден чрез Моисей, ние представяме различни четения (варианти) според следните списъци: А. До Синодала, за което стана дума в началото на това предупреждение Б. Лаврски: Четя-менаион за месец юли 1, в 4-ти такт на XVI век. В. Академик: Сборник No 198, в 4 такта от края на XV или началото на XVI век. Г. Академичен. Четя-меная за месец юли 1, в лист, XVI век. За краткост ние обозначаваме тези списъци с посочените букви A, B, C, D. Ръкописно академично под No 175 л. 141 на об. В своята цялост той е поместен в ръкописа на Лаврската библиотека под името Огледало, под № 1. Първата му половина, съдържаща книгата Огледало и въпроси с отговори на св. Атанасий Александрийски, е написана през 1418 г. „по намерението на игумена Никон“, както е посочено в приписката. Последният, който съдържа наказанието на Иларион, е написан от друга ръка и вероятно малко по-късно. В академичния ръкопис, наречен Симеон Нови Богослов, под № 154 това учение е поставено с пропускане на няколко страници в началото. Актове на историята. T.1.p.372 От описанието на ръкописите на Румянцевския музей става ясно, че, приспособявайки се към църковния ред, той е разделен на няколко четения. Потвърждение за това може да се види в откъси от това послание, дадено от цар Иван Василиевич. Актове на историята. Т.1 с. 388–389 Посоченият по-горе ръкопис на Академичната библиотека под. № 154 Ние не предоставяме доказателства за гръцкия произход на това послание на местата, където се споменават например крале или крал. „Всеки от вас търси власт от царя и от благородниците, а от болярите – имението; в друг случай: „когато царят даде на онези, които са под него, това, което заслужават, тогава и ние искаме от него това, което ни е необходимо“. Защото в горния ръкопис навсякъде вместо името Цар се появява Принц. В академичния ръкопис No 154 л. 682, на рев. А в Лаврския ръкопис – Огледало. В същата академия. ръкописи л.689 и друг под № 175, л.143 на об, с надпис след името на Иларион, за пустинния живот.