آثار الأدب الروحي من زمن الدوق الأكبر ياروسلاف الأول

من بين آثار العصور القديمة الروسية، توجد الكلمة في مخطوطاتنا: عن شريعة موسى المعطاة له وعن نعمة وحقيقة يسوع المسيح، والتي أضيف إليها المديح لأميرنا فلاديمير، أي القديس فلاديمير، الذي أنار الأرض الروسية بالمعمودية 1 ولكن لم يتم العثور عليها في جميع القوائم بشكلها الأصلي الكامل. من بين القوائم الأربع التي رأيناها، تفتقر ثلاث منها إلى خاتمة موسعة، حيث يتجه الواعظ إلى القديس فلاديمير، ويطلب منه أن ينظر إلى جورجي أو ياروسلاف، ابن فلاديميروف، الذي يزين عرش الأرض الروسية، وزوجته إيرينا، وأبنائهم وأحفادهم، وأن يصلي للرب يسوع المسيح من أجل ازدهار الشعب الروسي المستنير حديثًا. "بهذا الشكل الكامل، توجد في مخطوطة مكتبة السينودس (في 4. dol. تحت N 591. folio. 168 وما يليها.)، مكتوبة على الورق، ربما في القرن السادس عشر، بخط يد مختلف. بعد ذلك، في كلمة في نفس المخطوطة يتم وضع: رمز نيقية القسطنطينية وبيان آخر أكثر شمولاً للإيمان، موقع من هيلاريون، متروبوليت كييف، المنتخب في عام 1051، تحت V. الأمير ياروسلاف من الكهنة الروس. كل هذه المقالات كتبت بيد واحدة، كما لو كانت مادة واحدة، دون أي انفصال لأحدها عن الآخر، إلا أن فوق الثاني فقط مكتوب بالزنجفر: صلاة، مع ذلك، غالبًا ما توجد في سير القديسين المكتوبة بخط اليد، على الرغم من أن هذه الصلوات تنتمي إلى نفس الحياة. "ليس هناك شك في أن المقال الأخير، أي عرض الإيمان، ينتمي إلى هيلاريون. التوقيع واضح: أنا بنعمة الله المحب للإنسان والملقب هيلاريون، بإرادته، من الأتقياء سيكون الأسقف مقدسًا ويتوج في مدينة كييف العظيمة، كما لو كان مطرانًا وراعيًا ومعلمًا فيها. كان ذلك في صيف (1051) من حكم كاجان ياروسلاف، ابن "من نفس التوقيع، من الواضح أن هذا الاعتراف كتب عند تكريس هيلاريون للمتروبوليت؛ ويدل على ذلك إضافة اسمي الراهب والقسيس إلى اسم هيلاريون. الاعتراف يسبقه رمز نيقية-القسطنطينية، كأساس لهذا الاعتراف. "أما الكلمة، فهي تحمل علامات واضحة جدًا على الحداثة لنفس ياروسلاف، الذي تم انتخاب هيلاريون في عهده. ويشير الواعظ، الذي يمجد ذكرى القديس فلاديمير، كدليل خاص على حسن نيته، إلى أعمال ابنه ياروسلاف أو جورج، التي لا تزال مستمرة. "لقد استمع ابنك جورج جيدًا، وسيخلقه الرب نائبًا لك، حكمك، لا يدمر ميثاقك، بل يؤكد، لا يقلل من موقفك بحسن النية، بل بالحري تطبيقه، لا رياءً، بل بالتشهير.» ثم يدعو القديس فلاديمير نفسه ويقول: قم، انظر طفلك جورج، انظر رحمك، انظر حبيبك. انظروا ولو ليس بالجسد بل بالروح." كل هذا لا يمكن أن يقال إلا خلال حياة ياروسلاف وزوجته إيرينا. وأخيرًا يصلي الواعظ للقديس فلاديمير: “صلوا من أجل ابنكم الطوباوي كاجان جورج، بسلام وعافية، املأوا هاوية الحياة”. "بعد وفاة ياروسلاف، كان من الممكن تلاوة مثل هذه الصلاة. لذلك، من الواضح لماذا في القوائم الأخرى لهذه الكلمة، الموجودة في معظمها في المخطوطات، تم حذف كل ما يشير بوضوح إلى زمن ياروسلاف، وتتوقف الكلمة عند هذه النقطة: "لقد استمع ابنك جورج بلطف"، وما إلى ذلك. بتعبير أدق، يتم تحديد وقت تجميع هذه الكلمة من خلال الميزات التالية: 1) زوجة ياروسلافوف إيرينا، التي توفيت عام 1050 2، لا تزال على قيد الحياة. 2) ورد ذكر إنشاء كنيسة البشارة على الباب الكبير أو الذهبي، والتي ذكر نيسطور بنائها عام 1037 3. "في نهاية القرن الثالث عشر، استخدم مؤرخ فولين 4، الذي يمجد ذكرى الأمير فلاديمير فاسيلكوفيتش أمير فلاديمير وخليفته شقيق مستيسلاف، مع بعض الاختلاف، كلمات واعظ من زمن ياروسلاف في مدح القديس فلاديمير، ولكن بطريقة تجعل هذا الاقتراض يتحدث بوضوح لصالح العصور القديمة لهذا الواعظ. لإثبات ذلك، دعونا نقدم بعض المقاطع من كليهما. في حين أن الكنيسة التي أنشأها على شرف والدة الإله المقدسة في كلمات القديس فلاديمير يمكن أن تُسمى بحق نصبًا تذكاريًا لخيره، فإن المؤرخ يشيد بفلاديمير فاسيلكوفيتش الكنيسة التي أنشأها جده الأكبر. علاوة على ذلك، فإن التعبير: على أساس أرثوذكسي، في السجل ليس له معنى: بينما في الواعظ يشير إلى انتشار الإيمان الأرثوذكسي على يد القديس فلاديمير. يتحدث الواعظ عن بناء ياروسلاف لمعبد حكمة الله، أي القديسة صوفيا، الذي تم تكريسه عام 1039. ولم يتمكن المؤرخ من الإشارة إلى عمل مماثل لمستيسلاف، وبالتالي حجب الخطاب، بحيث يظل غير معروف أي نوع من الكنيسة يتحدث عنه ومن أنشأه. لم يجف ولاءك الأمين بسرعة بسبب حرارة عدم الإيمان: بالنسبة للواعظ، فهذا يعني أن بذور الإيمان التي زرعها القديس فلاديمير لم يغرقها عدم الإيمان في عهد ياروسلاف. وهي محقة في ذلك. لكن هذه الميزة بالمعنى الصحيح لا يمكن أن تعزى إلى فلاديمير ومستيسلاف: لأن أمير فولين لم يكن منتشرا للمسيحية في أرضه؛ نعم في نهاية القرن الثالث عشر. ولم تعد هناك حاجة للخوف من أن الإيمان المسيحي، الذي كان ينمو لمدة ثلاثة قرون، سوف يغرق بسبب عدم الإيمان. من الواضح أن لقب فلاديمير فولينسكي كمدرس ومعلم حسن النية لا يناسب الأمير دون مزايا خاصة من هذا النوع، والتي اكتسبها فلاديمير على قدم المساواة مع الرسل. لذا، فإن كل هذه التعبيرات المنقولة إلى الوقائع من كلمات الثناء، بمثابة دليل جديد على العصور القديمة، وفي الوقت نفسه، الاحترام الذي كان يتمتع به الكتاب الروس القدماء. تم العثور على استعارات مماثلة من كلمات مدح القديس فلاديمير في كلمات مدح الأمير قسطنطين أمير موروم، الذي يُنسب إليه الفضل في تحويل موروم إلى المسيحية 5 . الصلاة، المرتبطة مباشرة بالكلمة، ليست شيئًا خاصًا، ولكنها تشكل جزءًا من الكلمة. لأنه 1) بدون هذا لا يكون للكلمة خاتمتها التي تتكون عادة من تمجيد اسم الثالوث الأقدس؛ وفي آخر الصلاة يكون هناك. 2) يظهر في الكلمات الأولى للصلاة ارتباط الأفكار بكلمات الداعية السابقة. وفي ختام الكلمة يتوجه الواعظ بالصلاة إلى القديس فلاديمير، ويطلب صلواته من أجل ابنه جاورجيوس ليكرمه الرب “من أجل عمل قطيع شعبه، فنال منه إكليل المجد الذي لا يفنى مع جميع الأبرار الذين عملوا لديه”. وتبدأ الصلاة هكذا: "الآن أيها الرب الملك وإلهنا، العلي المجيد، محب البشر، كافئ العاملين بمجد وكرامة، والذين هم شركاء في خلق ملكوتك، اذكر أننا صالحون ونحن فقراء لك". هذه الكلمات تواصل فكرة المكافأة على العمل؛ وفي هذه الأثناء تنتقل الصلاة بطبيعة الحال من قديس الله إلى الله نفسه، وبعد الأمير تطلب مراحم الله للشعب. 3) وردت الصلاة في العنوان أو بيان مضمون الكلمة نفسها بحسب القائمة المجمعية. ولكن إلى جانب ذلك، فإن حداثة هذه الصلاة لكلمة التسبيح واضحة من حقيقة أنها تحتوي على إشارات إلى الأزمنة الأولى للكنيسة في روسيا. تقول الصلاة: "نحن شعبك، وغنم رعيتك، والغنم التي يجب أن نبدأ برعايتها". "لا تفتحنا، حتى لو كنا لا نزال نخطئ، أنت، مثل خدام الشراء الجديد، تغضب الرب في كل شيء. لا تحتقر، حتى لو كان القطيع صغيرًا، كلمنا: لا تخف، أيها القطيع الصغير، لأن أبوك السماوي قد تكرم أن يعطيك الملكوت." "لا تدع الحزن والجوع يأتي علينا... لئلا يرتد غير الثابتين عن الإيمان." "لا تدع مدينتك مسبية، ولتكن غنمك متغربة في أرض ليست لها." هذه الصلاة مذكورة في قائمة السينودس في ملاحظة، وبالنسبة للصيف، هذه الصلاة هي نفسها، وما شابه ذلك، أي أن هذه الصلاة نفسها أو صلاة مماثلة تُقرأ في عطلة رأس السنة الجديدة، الأول من سبتمبر. في الواقع، في ترتيب الصلاة القديم، الذي تم إجراؤه في هذا اليوم، هناك صلاة تشبه هذه الصلاة تقريبًا من كل النواحي، مع بعض التغييرات والاختصارات فقط. مكتوب: صلاة لربنا يسوع المسيح من أجل الملك ومن أجل جميع المسيحيين 6. في عام 1555، عندما أُرسل رئيس الأساقفة غوريا الأول إلى قازان المفتوحة حديثًا، أُمر هذا القديس أن يقرأ صلاة في موسكو والمدن الأخرى التي سيمر من خلالها: عمل متروبوليت روسيا هيلاريون من أجل القيصر ومن أجل الأرثوذكسية بأكملها 7. بلا شك، كانت هذه هي نفس الصلاة التي تشكل ختام كلمة المديح. كانت تلك التعبيرات التي تتعلق بالأوقات الأولى للكنيسة الروسية مناسبة جدًا للظروف الحالية للمملكة المفتوحة حديثًا. إذا كان هذا التخمين صحيحا، فإن الكلمة نفسها يجب أن تنتمي إلى هيلاريون متروبوليتان. إن تشابه بعض عبارات اعتراف إيلاريون مع عبارات هذه الكلمة، أي في عرض التعليم عن يسوع المسيح، واسم ياروسلاف كاجان في التوقيع تحت الاعتراف، كما في كلمة القديس فلاديمير وياروسلاف نفسه، وأخيراً الكرامة العالية للكلام والصلاة، يعزز فكرة أن كل هذه الكلمة كتبها نفس إيلاريون، الذي تم الحفاظ على اعتراف إيمانه. لدينا معلومات قليلة جدًا عن هيلاريون نفسه، مطران كييف. Ave. يكتب نيستور، الذي يروي في وقائع بداية دير بيشيرسك: "إلى الأمير ياروسلاف المحب لله، الذي يحب بيريستوفو، وكنيسة القديسين الحاليين، سأزود الرسول والكهنة بالكثيرين، سيكون فيهم كاهن يُدعى هيلاريون، ورجل صالح، وكاتب، وأسرع، والذين يسيرون من بيريستوفو إلى نهر الدنيبر إلى التل حيث يوجد الآن دير بيشيرسك القديم". "في دير بيشيرسكي، وأثناء أداء تلك الصلاة، كنت آكل الموقد الصغير المكون من طابقين الخاص بتلك الأيقونة العظيمة، وعندما جئت من بيريستوفي، غنيت مراسم الجنازة وصليت لذلك الإله سرًا، لذلك وضعه الله في قلب الأمير، وجعله مطرانًا للقديسة صوفيا، وبقي هذا الموقد الصغير." يتحدث نيستور عن هذا التعيين كمتروبوليت أعلاه: "في صيف 6551 (1051)، عين ياروسلاف هيلاريون متروبوليت روسين في سانت صوفيا، بعد أن جمع الأساقفة 8". هنا كل ما هو معروف عن هيلاريون. إذن كان هيلاريون روسيًا. تلقى تعليمه الأول بالطبع في المدرسة التي أسسها القديس فلاديمير في كييف، وحيث أمر بأخذ أبناء النبلاء 9 . مواهبه الخاصة، أو بعض الظروف الأخرى، أوصلته إلى منصب الكاهن. في قرية بيريستوف (بالقرب من لافرا الحالية)، حيث كان هناك قصر دوقي كبير 10. كان ياروسلاف، راعي التعليم، السخي لرجال الدين، وغالبًا ما يزور قصر بلاده، يعرف الكهنة هناك، ولفت هيلاريون انتباهه بشكل خاص بمعرفته وتقواه. لم يكن خادم المسيح الغيور راضيًا عن التصحيح العادي لواجباته، ولكن، مندفعًا نحو مآثر أعلى، غالبًا ما ترك منزله وذهب إلى جبل مجاور مغطى بالغابات، حتى يتمكن هناك من الانغماس في الصلاة والفكر في الله، وهناك بنى لنفسه مسكنًا بائسًا آخر، مكتظًا في كهف. كان من المفترض أن تجعل مثل هذه المآثر محبوبة من ياروسلاف المتدين أكثر. وهكذا، عندما توفي المتروبوليت ثيوبمبتوس في كييف، شرع الدوق الأكبر في تثبيت هيلاريون مكانه. لا يقول المؤرخ لماذا لم يرسله ياروسلاف إلى القسطنطينية للرسامة، ولكن بالطبع، ليس من أجل مقاطعة اعتماد كنيسة كييف على القسطنطينية؛ في نفس عام رسامة إيلاريونوف (1051)، كانت هناك علاقات بين روسيا وإمبراطور القسطنطينية بشأن الشؤون المضطربة لكنيسة القسطنطينية؛ وبناء على هذه العلاقات، يجب أن نستنتج أنه كان هناك سفراء روس في القسطنطينية 11. ومهما كان الأمر، فقد تم تعيين هيلاريون من قبل مجلس الأساقفة الروس. لا يذكر المؤرخ المدة التي حكم فيها الكنيسة؛ ولكن في عام 1072 تم ذكر مطران آخر هو جورج. في بعض قوائم القديسين الروس، يوجد اسم هيلاريون، متروبوليت كييف، من بين القديسين الروس 12، على الرغم من أنه وفقًا للآثار التاريخية، من غير المعروف أن الكنيسة الروسية بأكملها قد اعترفت بذلك. الكلمة التي، للأسباب المذكورة أعلاه، يجب أن تنتمي إلى هيلاريون، متروبوليت كييف، تظهر في الكاتب معرفة عميقة لعقائد الإيمان، وقراءة واسعة النطاق في الكتاب المقدس، ومعرفة تاريخ الكنيسة، وشعور مسيحي قوي، وعقل مشرق، وخيال حي، وبشكل عام متحدث روحي عظيم. وكم يصور بمهارة وأمانة العلاقة بين الناموس والنعمة في الصور الرمزية لهاجر وسارة! كم مرة وبكل سعادة يستخدم الواعظ كلمات الكتاب المقدس من المزامير والأنبياء بشكل عام من العهدين القديم والجديد! 13 كم هو جيد في الإشارة إلى أنه لفترة طويلة لم يكن هناك أساقفة غير مختونين في القدس! ما مدى وضوح مشاعره عندما يتحدث عن القديس فلاديمير! ما أقوى صلاته! - نحن لا نتحدث عن الترتيب الصحيح وتطور الأفكار، عن المقارنات الذكية وتقلبات العبارات، عن قوة الكلمات ووفرتها. 14 وفي مخطوطاتنا أيضًا أعمال أخرى تحمل اسم هيلاريون؛ عادة ما يتم نقشها باسم هيلاريون الكبير الذي عاش في القرن الرابع. ولكن واحدة، وفقا لقائمة جوزيف دير فولوكولامسك، تعزى مباشرة إلى هيلاريون، متروبوليتان كييف. ولم يترك الراهب هيلاريون، تلميذ أنطونيوس الكبير، أي كتابات خاصة به؛ ولا في أعمال الآباء القديسين المنشورة، باليونانية واللاتينية، ولا في المخطوطات اليونانية، على حد علمنا من الكتاب المقدس اليوناني لفبريسيوس، لا توجد كلمات أو تعاليم باسم هيلاريون الكبير. لم يتم العثور عليها بين أعمال هيلاريون الأخرى، التي كتبت باللغة اليونانية، والتي أحصى فابريسيوس أعمالها (T. XI. p. 439. Edit. Harles). لذلك، نعتبر من واجبنا أن ندرج هنا الأعمال المعروفة في مخطوطاتنا باسم هيلاريون، وأن نبين ما إذا كان يمكن نسبها إلى هيلاريون الراهب ثم إلى متروبوليت كييف، الذي كشفت لنا استنارته الروحية ومواهبه من كلمته واعترافه. 1. تعليم القديس هيلاريون عن خير النفس لجميع المسيحيين الأرثوذكس. البداية: "أصلي لكم، أيها الإخوة والأخوات، أن تسعىوا من أجل الحياة الأبدية الأكثر إشراقًا التي يمنحنا إياها الرب برحمته مجانًا" 15. في إحدى مخطوطات مكتبة فولوكولامسك، نُقش هذا التعليم على النحو التالي: كلمة القديس هيلاريون، متروبوليت كييف. يميز هذا النقش هذه الكلمة عن الكلمات الأخرى المذكورة أدناه، وكذلك من خلال حقيقة أن هيلاريون في قائمتها الأكاديمية لا يُدعى العظيم، بل القديس فقط، وأخيرًا، من خلال حقيقة أن هذا التعليم ليس تعليمًا رهبانيًا، بل تعليمًا للعلمانيين. وبما أن مقطع لفظي للتدريس، وفقا لنسخة فولوكولامسك، يظهر العصور القديمة العظيمة للتكوين؛ وفي محتواه لا يبدو أن هناك أي شيء يمنع من نسبه إلى مطران كييف: إذًا ليس لدينا أدنى شك في الاعتراف به على أنه تعليم هذا الأسقف. 2. معاقبة القديس هيلاريون لمن ترك عالم المسيح من أجله. 16 يبدأ الأمر هكذا: "إلى أخي الأكبر وخادم المسيح، الراهب الفقير والأخير في الأخوية هيلاريون". في رسالة القيصر جون فاسيليفيتش إلى الأباتي كوزماس كيريلوف، تم الاستشهاد بمقتطفات كبيرة منها. 17 في كتاب المستهلك الرهباني، المطبوع في موسكو في عهد البطاركة، تم تضمينه بالكامل، ولكن مع بعض التصحيحات. – من استنكارات إيلاريونوف ضد ضعف الحياة الرهبانية، من الواضح أنه خلال حياة الكاتب كانت الأديرة مكتظة بالسكان وغنية بالفعل، وكان لديهم حقولهم وبحيراتهم وقراهم الخاصة، وأن قواعد الحياة الرهبانية، بسبب التقارب مع العالم، أصبحت موضع ازدراء. 18 ومن الواضح أيضًا أن الرهبنة في البلد الذي عاش فيه الكاتب لم تكن مؤسسة جديدة، بل مؤسسة قديمة، انتشرت على نطاق واسع وتدهورت بالفعل. لا يمكن قول هذا عن حالة الرهبنة في بلادنا في النصف الأول من القرن الحادي عشر. بالإضافة إلى ذلك، في رسالة هيلاريون، وفقًا لمخطوطة تمثل النص في شكل أقدم، 19 تُقرأ كلمات يسوع المسيح: نييري صالح، بهذا الشكل: نيرتي ممسوح. من الواضح أن هذا جاء من قراءة خاطئة للكلمة اليونانية: χρις o ς (الممسوح)، بدلاً من: χρης o ς (صالح). - وبما أنه في نسخة إنجيل أوسترومير، المعاصرة لهيلاريون كييف، تُقرأ كلمات الإنجيل بنفس الشكل كما هو الحال الآن، أي أن نيرتي جيدة؛ فمن هذا يجب أن نستنتج أن رسالة هيلاريون كانت مكتوبة في الأصل باللغة اليونانية، وأن المترجم السلافي وقع في خطأ بقراءته بشكل غير صحيح: χρις o ς، في الرسالة المكتوبة باللغة اليونانية. صحيح، في نسخ أخرى، تتم قراءة هذا المكان في رسالة هيلاريون وفقا لأستروميروف ومع النص الحالي للإنجيل؛ ولكن من المستحيل أن نتصور أن هذه القراءة في الرسالة كانت الأقدم؛ بل يجب أن نتفق على أنه تم تصحيحه فيما بعد بحسب نص الإنجيل. 20 3. نفس كلام أبونا القس لاريون عن رفض العالم. البداية: "جاهدوا أيها الإخوة، قبل كل شيء، أن تعملوا بصمت من أجل الله" 21 منشور أيضًا في كتاب المتطلبات الرهبانية، مع تصحيحات مهمة، وليس كلها؛ قاطعه قبل أن يستشهد بكلام موسى الزاهد.4. تعاليم أبينا القديس هيلاريون الكبير. البداية: “لا ترحم جسدك يا ​​أخي، فإنه يجلب الضعف، ولا تخلق له التهاب الضرع بمختلف أنواع الإساءات”. 22 في كلا التعاليم، من المستحيل اكتشاف علامات وقت أصلهم: ولكن بما أنها تُنسب إلى نفس هيلاريون، الذي كانت الرسالة الموسعة المذكورة أعلاه له، ولا تُنسب في أي مكان إلى هيلاريون كييف، فلا يوجد سبب للاعتراف بها على أنها من عمل هذا رئيس القس. كم يمكن رؤيته مما يقال في تاريخ الدولة. روس. T. I. العلاقات العامة. 110 و284، كانت هذه الكلمة معروفة لدى المؤرخ من مخطوطة خاراتية تعود إلى القرن الثالث عشر أو الخامس عشر (X1V؟) تحت اسم حياة فلاديمير. فالكلمات التي يقتبسها من حياته كلها واسم الدوق الأكبر فلاديمير كاجان موجودة في هذه الكلمة. بالطبع، هذه الكلمة نفسها مذكورة بوضوح في Moskvityanin 1843، الجزء الثالث. الصفحة 551 و 1844 الجزء الثاني ص. 123. التاريخ جوسود روس TII pr.33 المجموعة الكاملة روسية. سجلات، المجلد. الثاني، ص 221-222. مخطوطة مكتبة لافرا "حياة وقصص مختلف القديسين" رقم 54 بعض المقاطع من هذه الكلمة مذكورة في Ist.State.Ros.T.I. المشروع 214.291. الثالث، ص 153. تريبنيك مكتوب بخط اليد، في مكتبة موسكو. المشروبات الروحية. الأكاديمية، رقم 183 كتابة. في بداية القرن السابع عشر؛ كان ينتمي إلى القديس ديونيسيوس، الأرشمندريت الثالوث لافرا. أعمال عالم الآثار. Exped T. أنا صفحة 258 قائمة كونيجسبيرج لـ S.P.B. 1767، ص 108 توفي القديس فلاديمير في هذا القصر في مذكرة حول تصرفات الكاردينال هامبرت في القسطنطينية ضد البطريرك ميخائيل سيرولاريوس (في عام 1051)، قيل أن الإمبراطور طالب بقائمة الحرمان الكنسي من المدينة الروسية، على الأرجح كييف. وضعها هامبرت في نصب تذكاري لمعبد صوفيا كانيسي تيسوروس. الكهنة. يحرر. باسناج. T.III. ص 326 مخطوطة أكاديمية موسكو اللاهوتية بعنوان "كتاب، وصف الفعل للقديسين الروس"، أواخر القرن السابع عشر أو أوائل القرن الثامن عشر. تم تجميع الوصف في عهد ثيودور يوانوفيتش وتم استكماله لاحقًا. تحتوي الكلمة على مقاطع من العهد القديم. من أسفار التكوين والقضاة والمزامير وإشعياء ودانيال وهوشع وملاخي ويسوع بن سيراخ. وهذا يثبت ذلك. أنه كان لدينا في الأصل ترجمة كاملة للعهد القديم. دعونا نتذكر مرة أخرى. ما يكتبه بوليكارب (في بداية القرن الثالث عشر) إلى الأرشمندريت أكيندينوس في كييف بيشيرسك عن نيكيتا المنعزل، الذي كان في عهد رئيس الدير. نيكون (من 1078) "لا يستطيع أحد أن يقتني معه أسفار العهد القديم؛ فقد تعلمت كل سفر التكوين والخروج واللاويين والعدد والقضاة والممالك وجميع النبوات حسب الترتيب، وجميع كتب اليهود". روكوب. ترينيتي لافرا، باتريك بيشيرسكي، رقم 8. عند نشر الكلمة عن الشريعة المعطاة على يد موسى، نقدم قراءات مختلفة (خيارات) حسب القوائم التالية: أ. إلى المجمع الذي ذكرناه في أول هذا التحذير B. Lavrsky: Chetya-menaion لشهر 1 يوليو، في الإيقاع الرابع من القرن السادس عشر. ج- الأكاديمي: المجموعة رقم 198، في 4 نبضات في نهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر. د- أكاديمي. Chetya-menaia لشهر 1 يوليو، في ورقة، القرن السادس عشر. وللإيجاز، نشير إلى هذه القوائم بالأحرف المشار إليها A، B، C، D. بخط اليد الأكاديمية تحت رقم 175 ل. 141 على أوب. وهو موجود بكامله في مخطوطة مكتبة اللافرا تحت اسم المرآة تحت رقم 1. النصف الأول منه، الذي يحتوي على كتاب المرآة والأسئلة مع الأجوبة للقديس أثناسيوس الإسكندري، كتب عام 1418. "بقصد الأب نيكون"، كما هو موضح في التذييل. الأخير، الذي يحتوي على عقوبة هيلاريون، تمت كتابته بيد مختلفة، وربما بعد ذلك بقليل. وفي المخطوطة الأكاديمية التي تسمى سمعان اللاهوتي الجديد، تحت رقم 154، تم وضع هذا التعليم مع حذف عدة صفحات في البداية. أعمال التاريخ. T.1.p.372 يتضح من وصف مخطوطات متحف روميانتسيف أنه تم تقسيمها إلى عدة قراءات، وذلك بالتكيف مع نظام الكنيسة. ويمكن رؤية تأكيد ذلك في مقتطفات من هذه الرسالة التي قدمها القيصر إيفان فاسيليفيتش. أعمال التاريخ. T.1 ص 388-389 المخطوطة المذكورة أعلاه للمكتبة الأكاديمية تحت. رقم 154 ولا نقدم دليلاً على الأصل اليوناني لهذه الرسالة في تلك المواضع التي يذكر فيها الملوك أو الملك مثلاً. "كل واحد منكم يطلب السلطة من القيصر ومن النبلاء ومن البويار الحوزة ؛ وفي حالة أخرى: "حيث يعطي الملك لمن هم تحت قيادته ما يستحقونه ، فإننا نطلب منه أيضًا ما نحتاج إليه". لأنه في المخطوطة أعلاه، بدلا من اسم القيصر، يظهر الأمير في كل مكان. وفي المخطوطة الأكاديمية رقم 154 ل. 682، في المراجعة. وفي مخطوطة لافرا - مرآة. في نفس الأكاديمية. مخطوطة رقم 689 وأخرى تحت رقم 175، رقم 143 على أوب، مع نقش باسم هيلاريون، عن الحياة الصحراوية.