Слово у день спогаду відкриття Московської Духовної Академії

«Всяк книжник, навчився царству небесному, подібний до людини домовитої, що зносить від скарбу свого нова і стара.» (Мф. 13,52) Запропонувавши людям своє небесне вчення, вказавши їм шлях до царства небесного і готуючись уже залишити землю, Господь Ісус Христос обіцяв народові своєму послати пророків, премудрих і книжників для роз'яснення та утвердження проповідуваних Ним істин. Задля цього, ось я пошлю до вас пророки і премудрі і книжники (Мф. 23, 34). Найменування обіцяних вчителів, взяті з життя старозавітної церкви, вказували на два різні види настанови, яким самі вони досягали пізнання божественної істини. Пророки і премудрі це мужі божественного натхнення, святі Божі люди, які промовляли Слово Боже, від Святого Духа просвітлюються (2Пет. 1,21). Книжники-це люди праці, які, день і ніч повчаючись у законі Господні (Пс. 1, 2), пропонували іншим добитися цим шляхом знання у настановах щодо віри та діяльності. Перекладаючи найменування старозавітні на мову новозавітної церкви, під ім'ям пророків і премудрих можемо розуміти тих вчителів, яким сам Господь обіцяв дарувати уста і премудрість, яким послав від Отця очищаючу і просвітлюючу на всяку істину благодать Св. Духа, і яких послав у світ проповідь. 24, 47). А під ім'ям книжників-людей науки, єдиної науки, на якій усе ґрунтується в церкві старозавітної та новозавітної – Слова Божого. Серед таких книжників новозавітних, у часи апостольські, думаємо, був співробітник Павлов, Аполлос, Іудеанин, чоловік словесний, сильний у книгах (Дії 18, 24), і інший учень і співробітник Павлів, Тимофій, змала священна писання вмієші5, 2Т. святительському Апостол заповідав: послухай читання (1Тим. 4, 13). Служителі слова євангельського, покликані до поширення науки християнської, співробітники у справі освіти духовного справжні та майбутні! Чи не втішно для нас, що Господь Ісус Христос передбачив і дав місце у своїй церкві та нашому труді? Я пошлю вам пророків і премудрих і книжників (Мф. 23, 34). Справа навчання книжного поставлена ​​Господом поруч із справою пророків і премудрих. Вчення багато-труд плоті (Еккл. 12, 12), сказав Премудрий з деяким прикростями; але Господь приймає цю працю і оголошує книжників новозавітних також своїми посланцями, як і пророків. Я вам послю . Цим книжникам новозавітним, отже і нам Господь дає урок, як вчити царству Божому, – урок попередньо пояснений та затверджений власним Його прикладом. Всякий книжник, навчився царству небесному, подібний до людини домовитої, що зносить від скарбу свого нова і стара. (Мф. 13,52) Книжник. Можливо вас збентежить це ім'я у додатку до вашого служіння, порушивши неприємний спогад про зіставлення книжників у промовах Спасителя часто поряд із фарисеями, противниками Євангелія, але Господь не знайшов у ньому нічого докірливого, що перешкоджало б привласнити його вчителю християнському. І як Сам приймав від учнів Своїх звичайну в народі назву раби, так і вибраних посланців Своїх не знайшов непристойним іменувати книжниками. Справді, це було поважне звання в юдейській церкві. Як високо була в народі юдейському повага до закону та писань пророків, так само високошанована була і премудрість книжника. Ісус син Сирахів, ще задовго до Ісуса Христа, описуючи достоїнства книжника свого часу, представляє в ньому справді людину, що заслуговує на повну повагу. Той, хто вдає душу свою і роздумує в законі Вишнього, говорить він про книжника, премудрості всіх стародавніх стягне. Яка ж це премудрість? У пророцтвах поучатися буде, повісті чоловіків іменитих дотримається, і у звивах притчею з'явиться. Отже, повчання в законі, у пророцтвах, у священних оповіданнях і притчах-ось чому присвячував своє життя старозавітний книжник. І якщо, каже далі син Сирахів, якщо Господь великий схоче, якщо цей книжник духом розуму виповниться: тоді зачекає він дієслова своєї премудрості, і в молитві сповіститься Господеві, вправить пораду і мистецтво. Ось плоди його священних занять: його слово сповнене мудрості, його молитва буде сильна перед Господом, його поради та настанови будуть спрямовані на благо ближнього. І не відійде пам'ять його, додає Премудрий, і ім'я його поживе в роди пологів, премудрість його поведуть мови, і хвалу його сповісти церква (Іс. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). І за часів Ісуса Христа був такий книжник у Єрусалимі, учнем якого не вважав собі приниженням називати себе перед юдеями та апостол мов. Я вихований при ногу Гамаліїлову, покараний відомо батьківському закону, ревнитель цей Божий (Дії 22, 3). Отже, звання книжника саме по собі не містило в собі нічого соромного. Повторюємо, це не були люди натхнення, але трудівники науки, за тодішніми засобами не маловажною і не багатоплідною, але втім, такою, яка приносила загальну повагу, і що важливіше, могла призводити до істини спасіння. Скільки прикладів представляє нам євангельська історія, коли пояснення древніх пророцтв вченими євреями, збігалося з істинним їх поясненням, хоч і не допускалося в додатку до обличчя Ісуса Христа. Одним страждали ці вчителі, що посіли місце на седалище Мойсеєвому, і як викривав їх Господь: промовляють, і не творять (Мф. 23, 3). Недолік і гідний викриття, як у старозавітному, так і в новозавітному книжнику. У цьому випадку, нікого не викриваючи, Господь дає бачити в майбутніх своїх книжниках людей, що навчилися царству небесному. Всякий книжник, що навчився царству небесному... З усіх предметів вчення вони вибрали собі єдине царство небесне - предмет багатьох на той час бажань, надій, і багатьох суперечок. Царство небесне це, є царство Месії з усіма його благами, небесними та земними. Але дуже багато мріяли в ньому бачити лише земне царство і обіцяли собі задоволення в ньому своїм бажанням і чуттєвим і тимчасовим потребам. Господь єдиним словом відокремлює своїх книжників від таких негідних учнів, говорячи: всякий книжник, навчився царству небесному. У чому має полягати це вчення? Мова Спасителя про книжників у євангеліста Матвія стоїть у висновку великого слова про царство небесне, запропоноване у притчах. Отже, укладаючи свою бесіду, складену з притч, Господь перш за все, звичайно, мав на увазі, Що новозавітний книжник добре повинен знати і розуміти таємниці царства, приховані в цьому припливному настанові. Божественна премудрість запропонувала в ньому вчення про проповідь Євангельської та плоди її, від першого прозябання насіння її па землі до останнього жнива, що готує нове насіння в житниці небесні. Розмова розпочато перед народом, але закінчилася поясненням запропонованих притчею і доповненням її новими притчами серед учнів і власне для учнів. Отже, книжнику євангельському належало знати й таємне від народу. Такого книжника уподібнює Господь людині домовитій, що зносить від скарбу свого нова і старенька. Домовита людина повинна мати свій будинок, який дбав би забезпечувати всім потрібним, і повинен бути вільним розпорядником свого надбання. Так книжнику євангельському дається свій наділ і в Божому домі, в якому він, за волею небесного Домовладики, поставляється роздавачем довірених йому рятівних знань. Вказівкою промислу Божого, обранням церкви, або іншим покликанням доручається йому своє коло слухачів і учнів: це його дім, у великому домі, малий, який він має добро будувати. Як добрий господар, він все повинен нести в свій дім, але не для того, щоб накопичувати тільки для себе, а дивитися, щоб і свої були задоволені, і стороннім було достатньо для задоволення їхніх потреб, для взаємної утішення, за Апостолом, вірою спільною (Римл. 1, 12). Не жалюгідний має бути домогосподар, і не скупий: і книжник євангельський, безперестанку дбаючи про примноження скарбниці своїх знань, завжди повинен бути привітно готовий до повідомлення їх іншим, для науки і спасіння. Відклавши турботу про себе, про свій спокій, про свою насолоду улюбленими дослідженнями чи умоглядами, він перш за все повинен намагатися, щоб у його слові домочадці знаходили суттєво для них необхідне – хліб насущний. Не червоне слово, не препретельные словеса людської премудрості (Кор. 2,4) потрібні душі голодної, жадібної і спраглий правди. Подавай їй єдине на потребу. Збережи Бог, якщо даси їй замість риби змія, замість хліба камінь, замість яйця скорпію (Лк. 11, 11, 12). Нема чого збуджувати і виховувати в душі смак до будь-яких помилкових, або витончених вишуканих їстів. Вона не прийме їх, або якщо й прийме, не насититься ними. Слово про покаяння, на смак гірке, але тішить душу, слово про Хрест Христовий, їм же нам світ розіп'явся, і ми повинні розіп'ятися світу (Гал. 6,14), слово про невпинну увагу собі і уважному ходіння перед Богом- ось що завжди має бути напоготові для задоволення перших потреб наших прісних. Але книжнику євангельському належить бути готовим і до відповіді кожному словесі, що запитує, про його сподівання (1Пет. 3, 15). Питання часу неминуче входять у зіткнення з істинами божественного одкровення; волею і неволею потрібно брати участь у їх вирішенні. Ворожі сутички з лжемудруваннями плотського розуму останнім часом особливо часто викликають захист істини Божої. І не тільки дійсні напади збуджують турботливість приставника дому Божого, а й передбачувані зустрічі з ворогами істини: у бесіді, у книзі, в галузі інших наук. Словом, мудрому книжнику євангельському потрібен величезний запас різноманітних знань, що зосереджуються в єдиному полегшенні для всіх шляху в царство небесне, потрібне невичерпне ніякими працями і труднощами старанність до керівництва довірених йому і немовлят, і дітей, і юнаків у вірі. Всю цю багатоскладність обов'язків Господь позначив словами: уподібнися до людини домовитої, що зносить від скарбу своєю нова і стара. Що ж таке нова і стара? Нове є те, чого він навчився про царство небесне від Ісуса Христа; старе – стародавнє вчення, яке подано книжникові від закону та пророків. Господь, Сам стоячи на межі двох домобудівництв, одне починаючи, інше закінчуючи, маючи перед Собою учнів Старого Завіту, яких перших мав намір зробити учасниками Нового, на додаток до вчення, успадкованого ними від Мойсея і від пророків запропонував їм і ще мав запропонувати багато нового: нові заповіді, нові. Оновлюючи стару людину і вдягаючись у нового, створеного за Богом у правді і преподобстві істини (Еф. 4, 22–24), Господь вимагає і від свого книжника, щоб він зносив від своєї скарбниці нову і стару . І насамперед нова: бо благодатне, істинне насамперед і всім необхідне. Істина Христового вчення, віра в викуплення, закони життя за духом Христовим, надії блаженної вічності – все це предмети цервої необхідності для всіх і кожного. Але потрібно і старе чи давнє: тому що в цьому старозавітному ключі до розуміння нового, воно прокладало шлях до нового: передрікало, передбачало благодать євангельську. Потрібне нове життя по вірі: відданість у волю Божу, любов безмежна, самовідданість і розпинання плоті з пристрастями і пожадливістю, а для цього потрібно і старе-строго підпорядкування заповідям закону Божого. Бо шлях закону стародавнього не є що-небудь довільним, випадковим: це неминучий шлях для людини природної, що приходить до Бога; благодать полегшує нам ходу цим шляхом: але наше життя не інакше може перетворитися, як довгостроковою і постійною працею в підпорядкуванні закону. Ні нове без старого, ні старе без нового. Нове без ветхого буде говорити: вся миліть суть (1Кор. 6, 12), і керуючись початками хибної свободи буде чинити панування плоті на місце святині духу. Старе без нового – це листи, що вбивають дух, це праведність фарисеїв, що одесятюють м'яту і копра і каміна, і залишають провіщає закону: суд і милість і віру (Мф. 23, 23). Вимога ця зносити від скарбу свого нове і старе може і повинно мати додаток і до інших знань, якими постачається і озброюється тут євангельський книжник для свого майбутнього служіння. Нехай кожна наука є у своєму новому, перетвореному вигляді відповідно до початків християнства; але не нехтуйте і тим, що знала, як дивилася ця наука до християнства, або як хоче дивитись крім християнства. Через це ясніше розкриється благотворне світло Христове, що просвітлює темряву нашу на всіх шляхах нашого духовного розвитку. Тільки не поділяйте одне від одного, зіставляйте одне з одним. Брати і товариші по навчанню в училищі Христовому! Нині виповнилося п'ятдесят років, як тутешнє училище богослов'я представило перших книжників за духом Христовим на служіння церкві. Благословенні праці словом і ділом, наукою і життям, що послужили до творення церкви православної: не відійде їхня пам'ять, і їхнє ім'я поживе в роди пологів; Не відійде пам'ять Голубинських, Делициных, Філаретів та інших. Але самі бачите, самі відчуваєте, наскільки убогі лави таких діячів на такому великому полі. Погіршимо нашу ревнощі у пізнанні, розумінні та діяльному засвоєнні собі єдиного спасительного для всіх вчення Христового. Як господарські господарі збиратимемо, якомога більше, у скарбницю свого духу, щоб завжди мати гарний запас нових і давніх знань, для задоволення нужденних; нехай не буде між нами ні убогості, ні скупості в роздаванні цих знань. І разом молитимемо Господа жнива, нехай виведе нових, старанних робітників, і самі з усією дбайливістю працюватимемо над їхнім приготуванням. Амінь.