Реч на дан сећања на отварање Московске богословске академије

„Сваки књижевник, пошто је научио Царство небеско, сличан је домаћици, која из свог блага носи ново и старо. (Матеј 13,52) Понудивши људима своје небеско учење, показујући им пут у Царство небеско и спремајући се да напусти земљу, Господ Исус Христос је обећао свом народу да ће послати пророке, мудраце и књижевнике да разјасне и потврде истине које је проповедао. Из тог разлога, ево, послаћу вам пророке и мудраце и књижевнике (Матеј 23:34). Имена обећаних учитеља, преузета из живота старозаветне цркве, указивала су на две различите врсте поука којима су и сами достизали спознање божанске истине. Пророци и мудраци су људи божанског надахнућа, свети Божији људи који су говорили Реч Божију, просветљени Духом Светим (2. Петрова 1,21). Писци су људи труда који су, даноноћно проучавајући закон Господњи (Пс. 1,2), нудили другима да на овај начин дођу до знања у упутствима у погледу вере и делатности. Преводећи старозаветна имена на језик новозаветне цркве, под именом пророка и мудраца можемо разумети оне учитеље којима је сам Господ обећао да ће дати усне и мудрост, којима је спустио од Оца благодат Светога Духа, очишћујућу и просветљујућу за сваку истину, и које је послао у Јерусалем, 24:47). А под именом књижевника – људи науке, једина наука на којој се све заснива у старозаветној и новозаветној цркви – Реч Божија. Међу таквим новозаветним књижевницима, у време апостола, мислимо, био је и колега Павлов, Аполос, Јудејац, човек од речи, јак у књигама (Дела 18, 24), и други ученик и сарадник Тимотеј, који је познавао Свето писмо), који је од своје младости, чак и од младости, до315. Апостол је заповедио: слушајте читање (1. Тим. 4, 13). Слуге речи Јеванђеља, позване на ширење хришћанске науке, сарадници на делу духовног просветљења, садашњости и будућности! Није ли за нас утешно што је Господ Исус Христ обезбедио и дао место у својој цркви за нашу саморадну службу? Послаћу вам пророке и мудраце и књижевнике (Матеј 23:34). Господ је дело учења књига ставио поред дела пророка и мудраца. Много учења је дело тела (Проп. 12:12), рекао је Мудри са мало жалости; али Господ прихвата ово дело и проглашава књижевнике Новог Завета својим гласницима, као и пророцима. послаћу ти. Овим новозаветним књижевницима, а самим тим и нама, Господ даје поуку о томе како поучавати о царству Божијем, лекцију која је претходно објашњена и потврђена Његовим примером. Сваки књижевник, пошто је научио Царство небеско, сличан је домаћици, која из свог блага носи ново и старо. (Матеј 13,52) Сцрибе. Можда ће вас ово име збунити када се примени на вашу службу, изазивајући непријатно сећање на поређење књижевника у Спаситељевим говорима често уз фарисеје, противнике Јеванђеља, али Господ у њему није нашао ништа прекорно што би га спречило да буде додељено хришћанском учитељу. И као што је Он Сам од својих ученика прихватио име рабин, које је уобичајено у народу, тако није сматрао непристојним да своје изабране посланике назива књижевницима. Заиста, ово је била угледна титула у јеврејској цркви. Као што је поштовање закона и пророчких списа било високо међу јеврејским народом, тако је и мудрост писара била исто толико поштована. Исус, син Сирахов, много пре Исуса Христа, описујући заслуге књижевника свог времена, представља у њему заиста особу која заслужује пуно поштовање. Ко даје душу своју и размишља у закону Свевишњега, каже за књижевника, тражиће мудрост свих древних. Каква је ово мудрост? Учиће из пророчанстава, чуваће приче славних људи, и говориће у параболама. Дакле, поучавање у закону, у пророчанствима, у светим причама и параболама – то је оно чему је старозаветни писар посветио свој живот. А ако, вели даље син Сирахов, ако се Господ веома обрадује, ако се овај књижевник испуни духом разума, онда ће чекати речи своје мудрости, и у молитви ће се исповедати Господу, упутиће савете и уметност. Ово су плодови његовог светог учења: његова реч ће бити испуњена мудрошћу, његова молитва ће бити јака пред Господом, његови савети и упутства биће усмерени на добро ближњег. И сећање на њега неће проћи, додаје Премудри, и име ће његово живети кроз нараштаје, незнабошци ће учити његовој мудрости, и црква ће исповедати хвалу његову (Ис. Сир. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). А у време Исуса Христа био је у Јерусалиму такав књижевник, чијим учеником није сматрао понижењем да се пред Јеврејима назива и апостолом језика. Подигнут сам под ногом Гамалијевом, кажњен, као што је познато по закону мојих отаца, ревнитељ Божији (Дела 22,3). Дакле, звање писара само по себи није садржало ништа срамно. Понављамо, то нису били људи надахнућа, већ радници науке, која је посредством тог времена била не мало тешка и неплодна, али, ипак, она која је доносила опште поштовање, а што је најважније, могла је довести до истине спасења. Колико нам примера представља јеванђељска историја када се објашњење древних пророчанстава учених Јевреја поклопило са њиховим правим објашњењем, иако није било дозвољено да се примењују на лице Исуса Христа. Ови учитељи, који су заузели своје место на Мојсијевом месту, страдали су сами, и као што их је Господ прекорио: говоре, а не чине (Матеј 23:3). Недостатак је подједнако вредан укора, како код старозаветних тако и код новозаветних књижевника. У овом случају, не осуђујући никога, Господ нам дозвољава да у Његовим будућим књижевницима видимо људе који су научили Царство небеско. Сваки књижевник који је научио царство небеско... Од свих предмета учења они су за себе изабрали само царство небеско – предмет многих жеља, надања, многих спорова у то време. Ово царство небеско је царство Месије са свим његовим благословима, небеским и земаљским. Али многи људи су сањали да у њему виде само земаљско царство и обећавали себи задовољство у њему за своје чулне и привремене жеље и потребе. Господ једном речју одваја своје књижевнике од таквих недостојних ученика, говорећи: сваки књижевник, научивши се Царству небеском... У чему треба да се састоји ово учење? Спаситељев говор о књижевницима у јеванђелисту Матеју стоји на крају опширне речи о царству небеском, предложене у параболама. Дакле, закључујући свој разговор, састављен од парабола, Господ је, наравно, пре свега, хтео да каже да новозаветни књижевник треба добро да зна и разуме тајне царства које се крију у овој трибутској поуци. Божанска мудрост је у њему понудила учење о проповеди Јеванђеља и његових плодова, од прве вегетације њеног семена на земљи до последње жетве, припремајући ново семе за небеске житнице. Разговор је почео пред народом, али се завршио објашњењем предложених парабола и додавањем нових парабола међу ученицима и за саме ученике. Дакле, писац Јеванђеља је морао да зна шта је скривено од народа. Таквог и таквог писара Господ упоређује са домаћицом, која из свог блага носи ново и старо. Домољубник мора имати свој дом, који се стара да снабде свиме потребним, и мора бити слободан управник своје имовине. Тако је преписивачу Јеванђеља дато наслеђе у дому Божијем, у коме је он, вољом небеског Домаћина, постављен као раздељивач повереног му спасоносног знања. Указивањем на промисао Божији, избором цркве, или неким другим позивом, поверава му се сопствени круг слушалаца и ученика: ово је његов дом, у великој кући, малој, коју мора добро да изгради. Као добар власник, он мора све да унесе у свој дом, али не да би штедио само за себе, већ да би видео да је свој народ задовољан, и да има довољно и странцима да намире своје потребе, на међусобну утеху, по Апостолу, заједничком вером (Рим. 1, 12). Домаћин не треба да буде шкрт, а не шкрт: а јеванђелски преписивач, непрестано бринући о увећању ризнице свог знања, треба увек да буде срдачно спреман да га саопшти другима, на назидање и спасење. Остављајући по страни бригу за себе, за свој мир, за уживање у својим омиљеним студијама или спекулацијама, он пре свега мора да се потруди да у његовим речима укућани пронађу оно што им је неопходно – хлеб насушни. Ни црвена реч, ни претенциозне речи људске мудрости (Кор. 2,4) нису потребне гладној, гладној и жедној души за истину. Дајте јој шта год јој треба. Не дај Боже ако јој уместо рибе даш змију, уместо хлеба камен, уместо јајета шкорпију (Лк. 11, 11, 12). Нема потребе да узбуђујете и гајите у души укус за било какву лажну или рафинирану гурманску храну. Она их неће прихватити, а чак и ако прихвати, неће бити задовољна њима. Реч о покајању, која је горка, али радује душу, реч је о Крсту Христовом, којим је свет распет за нас, а ми треба да будемо разапети свету (Гал. 6,14), реч о сталној пажњи према себи и пажљивом ходу пред Богом је оно што увек треба да буде спреман да задовољи прве потребе наших ближњих. Али писац Јеванђеља такође мора бити спреман да одговори на сваку реч која пита о његовој нади (1. Петрова 3:15). Питања времена неизбежно долазе у додир са истинама божанског откривења; вољно или невољно мора се учествовати у њиховом решавању. Непријатељски сукоби са лажном мудрошћу телесног ума посебно често у последње време позивају на одбрану истине Божије. И не само стварни напади побуђују бригу управника дома Божијег, већ и предвиђени сусрети са непријатељима истине: у разговору, у књизи, у области других наука. Једном речју, премудром јеванђељском преписцу је потребан огроман залих разноврсног знања, концентрисаног у једном – да свима олакша пут у Царство небеско, и ревност, неисцрпна никаквим трудовима и тешкоћама, да води одојчад, децу и младиће који су му поверени у вери. Сву ову сложеност одговорности Господ је оцртао речима: буди као домаћица, која из свог блага троши ново и старо. Шта је ново и старо? Ново је оно што је научио о царству небеском од Исуса Христа; старо – древно учење, које се предавало писару од закона и пророка. Сам Господ који стоји на граници двеју диспензација, једног почетка, другог краја, имајући пред собом ученике Старог Завета, које је прво намеравао да учини учесницима Новог, поред учења које су наследили од Мојсија и од пророка, понудио им је и још много тога новог: нове заповести, нове истине. Обнављајући старог човека и облачећи се у новог човека, створеног од Бога у праведности и префињености истине (Еф. 4, 22-24), Господ захтева и од свог књижевника да из своје ризнице истроши ново и старо. И пре свега ново: јер оно што је благодатно, истинито, неопходно је пре свега и свима. Истина Христовог учења, вера у искупљење, закони живота по духу Христовом, наде у блажену вечност – све су то предмети црквене нужде за све. Али потребно је и старо или древно: јер је у овом Старом Завету кључ за разумевање новог, он је утро пут новом: предвиђао је, предочио благодат Јеванђеља. Захтева се нови живот вере: преданост вољи Божијој, безгранична љубав, самопожртвовање и разапињање тела са страстима и пожудама, а за то је потребно и старо, строго покоравање заповестима закона Божијег. Јер пут древног закона није нешто произвољно, случајно: то је неизбежан пут за физичко лице које долази Богу; благодат нам олакшава ход овим путем: али се наш живот може остварити само дуготрајним и непрестаним трудом у потчињавању закону. Ни ново без старог, ни старо без новог. Нови, без старог, рећи ће: све пролази (1. Кор. 6, 12), и, руководећи се начелима лажне слободе, успоставиће превласт тела уместо светости духа. Старо без новог су слова која убијају дух, то је правда фарисеја, који се клањају метвици и копри и кимину, а напуштају оно што је у закону: суд и милост и веру (Мт. 23, 23). Овај захтев да се из свог блага истроши ново и старо може и треба да има примену на друга знања којима је овде снабдевен и наоружан преписивач Јеванђеља за своју будућу службу. Нека се свака наука појави у свом новом, преображеном облику у складу са принципима хришћанства; али немојте занемарити оно што сте знали, како је ова наука изгледала пре хришћанства, или како жели да изгледа мимо хришћанства. Кроз то ће се јасније открити благотворна светлост Христова, осветљавајући нашу таму на свим путевима нашег духовног развоја. Само не одвајајте једно од другог, упоредите једно са другим. Браћо и саученици у Христовој школи! Данас се навршава педесет година како је овдашња богословска школа увела прве књижевнике у духу Христовом да служе цркви. Благословени су трудови речју и делом, науком и животом оних који су служили на стварању Цркве Православне: сећање на њих неће избледети, и име њихово живеће кроз нараштаје: незнабошци ће проповедати своју мудрост и црква ће исповедати њихову хвалу. Сећање на Голубинске, Делитсине, Филарете и друге неће избледети. Али и сами видите, сами осећате колико су оскудни редови таквих личности на тако пространом пољу. Појачајмо своју ревност у познавању, разумевању и активном усвајању једног спасоносног учења Христовог за све. Као штедљиви власници, сакупимо што више у ризницу нашег духа, да увек имамо добру залиху нових и древних знања да задовољимо оне који су у невољи; Нека међу нама не буде ни оскудице ни шкртости у расподели овог знања. И да се заједно помолимо Господару жетве, да изведе нове, ревносније раднике, и да се и ми сами потрудимо да их припремимо. Амин.