Fjalë në ditën e përkujtimit të hapjes së Akademisë Teologjike të Moskës

“Çdo skrib, që ka mësuar mbretërinë e qiejve, i ngjan një amvise që vesh nga thesari i tij të rejat dhe të vjetrat.” (Mateu 13,52) Pasi u kishte ofruar njerëzve mësimet e Tij qiellore, duke u treguar atyre rrugën për në mbretërinë e qiejve dhe duke u përgatitur për të lënë tokën, Zoti Jezu Krisht i premtoi popullit të Tij të dërgonte profetë, njerëz të mençur dhe skribë për të sqaruar dhe konfirmuar të vërtetat që Ai predikoi. Për këtë arsye, vini re, unë do t'ju dërgoj profetë, të ditur dhe skribë (Mateu 23:34). Emrat e mësuesve të premtuar, të marrë nga jeta e kishës së Dhiatës së Vjetër, tregonin dy lloje të ndryshme udhëzimi me anë të të cilave ata vetë arritën njohuri për të vërtetën hyjnore. Profetët dhe njerëzit e mençur janë njerëz me frymëzim hyjnor, njerëz të shenjtë të Perëndisë që folën Fjalën e Perëndisë, të ndriçuar nga Fryma e Shenjtë (2 Pjetrit 1:21). Shkrimtarët janë njerëz të punës, të cilët, duke studiuar ditë e natë në ligjin e Zotit (Ps. 1:2), u ofruan të tjerëve të arrinin njohuri në këtë mënyrë në udhëzimet lidhur me besimin dhe veprimtarinë. Duke i përkthyer emrat e Testamentit të Vjetër në gjuhën e kishës së Dhiatës së Re, nën emrin e profetëve dhe njerëzve të urtë, ne mund të kuptojmë ata mësues të cilëve Zoti vetë u premtoi se do t'u jepte buzë dhe mençuri, të cilëve u dërgoi nga Ati hirin e Frymës së Shenjtë, duke pastruar dhe ndriçuar të gjithë të vërtetën, dhe të cilët Ai i dërgoi në botë nga Jeruskeau, nga e cila filloi Ungjilli, 24:47). Dhe nën emrin e skribëve - njerëz të shkencës, e vetmja shkencë mbi të cilën bazohet gjithçka në kishat e Testamentit të Vjetër dhe të Dhiatës së Re - Fjala e Zotit. Midis skribëve të tillë të Testamentit të Ri, në kohën e apostujve, mendojmë se ishte një koleg i Pavlovit, Apoli, një jude, një njeri i fjalëve, i fortë në libra (Veprat e Apostujve 18:24) dhe një dishepull tjetër dhe bashkëpunëtor i Pavlovit, Timoteu, i cili i njihte shkrimet e shenjta që nga fëmijëria e tij. shërbesa që Apostulli urdhëroi: dëgjoni leximin (1 Tim. 4:13). Shërbëtorë të fjalës së Ungjillit, të thirrur për të përhapur shkencën e krishterë, bashkëpunëtorë në veprën e ndriçimit shpirtëror, të tashmes dhe të së ardhmes! A nuk është ngushëlluese për ne që Zoti Jezu Krisht ka siguruar dhe ka dhënë një vend në kishën e tij për shërbesën tonë vetëpunuese? Unë do t'ju dërgoj profetë, të ditur dhe skribë (Mateu 23:34). Zoti e vendosi punën e të mësuarit të librit krahas punës së profetëve dhe të urtëve. Shumë mësimdhënie është vepër e mishit (Ekl. 12:12), tha i Urti me pak hidhërim; por Zoti e pranon këtë punë dhe i shpall skribët e Dhiatës së Re si lajmëtarë të tij, ashtu si profetët. Unë do t'ju dërgoj. Këtyre skribëve të Dhiatës së Re, dhe si rrjedhim edhe neve, Zoti u jep një mësim se si të mësohet mbretëria e Perëndisë, një mësim i shpjeguar dhe konfirmuar më parë nga vetë shembulli i Tij. Çdo skrib, i cili ka mësuar mbretërinë e qiejve, i ngjan një amvise që vesh nga thesari i tij të renë dhe të vjetrën. (Mateu 13,52) Shkrimtar. Ndoshta ky emër do t'ju ngatërrojë kur aplikohet në shërbimin tuaj, duke ngjallur një kujtim të pakëndshëm të krahasimit të skribëve në fjalimet e Shpëtimtarit, shpesh përkrah farisenjve, kundërshtarë të Ungjillit, por Zoti nuk gjeti asgjë qortuese në të që do ta pengonte t'i caktohej një mësuesi të krishterë. Dhe ashtu si Ai Vetë pranoi nga dishepujt e Tij emrin rabin, i cili është i zakonshëm në popull, ashtu nuk e pa të pahijshme t'i quante skribë të dërguarit e Tij të zgjedhur. Në të vërtetë, ky ishte një titull i respektueshëm në kishën hebraike. Ashtu si respekti për ligjin dhe shkrimet e profetëve ishte i lartë midis popullit hebre, urtësia e shkruesit ishte po aq e nderuar. Jezusi, i biri i Sirakut, shumë përpara Jezu Krishtit, duke përshkruar meritat e shkruesit të kohës së tij, përfaqëson në të vërtetë një person që meriton respekt të plotë. Ai që jep shpirtin e tij dhe mediton në ligjin e Shumë të Lartit, thotë ai për shkruesit, do të kërkojë urtësinë e të gjithë të parëve. Çfarë lloj urtësie është kjo? Ai do të mësojë nga profecitë, do të mbajë përrallat e njerëzve të famshëm dhe do të flasë në shëmbëlltyra. Pra, mësimi në ligj, në profeci, në tregime të shenjta dhe shëmbëlltyra - kjo është ajo që shkruesi i Testamentit të Vjetër ia kushtoi jetën e tij. Dhe nëse, thotë më tej i biri i Sirakut, nëse Zoti kënaqet shumë, nëse ky skrib është i mbushur me frymën e arsyes, atëherë ai do të presë fjalët e urtësisë së tij dhe në lutje do t'i rrëfejë Zotit, ai do të drejtojë këshilla dhe art. Këto janë frytet e studimeve të tij të shenjta: fjala e tij do të jetë e mbushur me urtësi, lutja e tij do të jetë e fortë përpara Zotit, këshillat dhe udhëzimet e tij do të drejtohen në të mirën e fqinjit të tij. Dhe kujtimi i tij nuk do të kalojë, shton i Urti, dhe emri i tij do të jetojë brez pas brezi, paganët do t'i mësojnë urtësinë e tij dhe kisha do të rrëfejë lavdërimin e tij (Isa. Sir. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). Dhe në kohën e Jezu Krishtit ishte një skrib i tillë në Jeruzalem, dishepullin e të cilit ai nuk e konsideronte si poshtërim të quhej përpara judenjve dhe një apostull i gjuhëve. Unë u ngrita nën këmbët e Gamalielit, u ndëshkova, siç dihet nga ligji i etërve të mi, një i zellshëm i Perëndisë (Veprat e Apostujve 22:3). Pra, titulli i shkruesit në vetvete nuk përmbante asgjë të turpshme. E përsërisim, këta nuk ishin njerëz frymëzues, por punëtorë të shkencës, e cila, me mjetet e asaj kohe, ishte jo pak e vështirë dhe jo e frytshme, por, megjithatë, ajo që sillte respekt universal, dhe më e rëndësishmja, mund të çonte në të vërtetën e shpëtimit. Sa shembuj na paraqet historia e Ungjillit kur shpjegimi i profecive të lashta nga hebrenjtë e ditur përkoi me shpjegimin e tyre të vërtetë, megjithëse ato nuk u lejuan të zbatoheshin në fytyrën e Jezu Krishtit. Këta mësues, që zunë vendin e tyre në karrigen e Moisiut, vuajtën vetëm dhe siç i qortoi Zoti: ata thonë dhe nuk bëjnë (Mateu 23:3). Mangësia është po aq e denjë për qortim, si në Testamentin e Vjetër ashtu edhe në skribët e Dhiatës së Re. Në rastin konkret, pa denoncuar askënd, Zoti na lejon të shohim në skribët e Tij të ardhshëm njerëz që kanë mësuar mbretërinë e qiejve. Çdo shkrues që ka mësuar mbretërinë e qiejve... Nga të gjitha lëndët mësimore, ata zgjodhën për vete vetëm mbretërinë e qiejve - temën e shumë dëshirave, shpresave dhe shumë mosmarrëveshjeve në atë kohë. Kjo mbretëri e qiejve është mbretëria e Mesisë me të gjitha bekimet e saj, qiellore dhe tokësore. Por shumë njerëz ëndërruan të shihnin në të vetëm mbretërinë tokësore dhe i premtuan vetes kënaqësi në të për dëshirat dhe nevojat e tyre sensuale dhe të përkohshme. Zoti me një fjalë i ndan skribët e tij nga dishepujt e tillë të padenjë, duke thënë: çdo skrib, pasi ka mësuar mbretërinë e qiejve... Nga çfarë duhet të përbëhet ky mësim? Fjalimi i Shpëtimtarit për skribët në Ungjilltarin Mateu qëndron në përfundimin e një fjale të gjerë rreth mbretërisë së qiejve, të propozuar në shëmbëlltyra. Pra, duke përfunduar bisedën e tij, të përbërë nga shëmbëlltyra, Zoti, natyrisht, para së gjithash, do të thoshte që shkruesi i Testamentit të Ri duhet të njihte dhe kuptonte mirë sekretet e mbretërisë të fshehura në këtë udhëzim tribute. Dituria hyjnore ofroi në të një mësim për predikimin e Ungjillit dhe frytet e tij, nga vegjetacioni i parë i farave të tij në tokë deri në korrjen e fundit, duke përgatitur fara të reja për hambarët qiellorë. Biseda filloi para njerëzve, por përfundoi me shpjegimin e shëmbëlltyrave të propozuara dhe shtimin e shëmbëlltyrave të reja midis dishepujve dhe për vetë dishepujt. Pra, shkruesi i Ungjillit duhej të dinte se çfarë fshihej nga njerëzit. Zoti e krahason filan shkruesin me një amvise, e cila mbart nga thesari i tij të renë dhe të vjetrën. Një person shtëpidashës duhet të ketë shtëpinë e tij, të cilën ai kujdeset ta furnizojë me gjithçka të nevojshme dhe duhet të jetë administrues pa pagesë i pasurisë së tij. Kështu, shkruesit të Ungjillit i jepet trashëgimia e tij në shtëpinë e Perëndisë, në të cilën ai, me vullnetin e të zotit të shtëpisë qiellore, emërohet si shpërndarës i njohurive shpëtuese që i janë besuar. Duke treguar providencën e Zotit, duke zgjedhur një kishë ose me ndonjë thirrje tjetër, atij i besohet rrethi i tij i dëgjuesve dhe dishepujve: kjo është shtëpia e tij, në shtëpinë e madhe, një e vogël, të cilën ai duhet ta ndërtojë mirë. Si një pronar i mirë, ai duhet të sjellë gjithçka në shtëpinë e tij, por jo për të kursyer vetëm për veten e tij, por për të parë se njerëzit e tij janë të kënaqur dhe se ka mjaft që të huajt të plotësojnë nevojat e tyre, për ngushëllim të ndërsjellë, sipas Apostullit, me besim të përbashkët (Rom. 1:12). Një i zoti i shtëpisë nuk duhet të jetë dorështrënguar dhe jo dorështrënguar: dhe shkruesi i Ungjillit, i shqetësuar vazhdimisht për rritjen e thesarit të dijes së tij, duhet të jetë gjithmonë përzemërsisht i gatshëm t'ua komunikojë atë të tjerëve, për ndërtim dhe shpëtim. Duke lënë mënjanë shqetësimin për veten, për qetësinë e tij, për kënaqësinë e studimeve apo spekulimeve të tij të preferuara, para së gjithash duhet të përpiqet të sigurojë që në fjalët e tij anëtarët e familjes të gjejnë atë që është thelbësore për ta - bukën e përditshme. Jo fjala e kuqe, as fjalët pretenduese të urtësisë njerëzore (Kor. 2:4) i nevojiten shpirtit të uritur, të uritur dhe të etur për të vërtetën. Jepini asaj gjithçka që i nevojitet. Zoti na ruajt nëse i jep një gjarpër në vend të peshkut, një gur në vend të bukës, një akrep në vend të një veze (Luka 11, 11, 12). Nuk ka nevojë të emociononi dhe kultivoni në shpirt një shije për ndonjë ushqim të rremë ose të rafinuar gustator. Ajo nuk do t'i pranojë, ose edhe nëse i pranon, nuk do të jetë e kënaqur me to. Fjala për pendimin, që ka shije të hidhur, por kënaq shpirtin, është fjala për Kryqin e Krishtit, me anë të të cilit bota u kryqëzua për ne dhe ne duhet të kryqëzohemi në botë (Gal. 6:14), fjala për vëmendjen e vazhdueshme ndaj vetes dhe ecjen e vëmendshme përpara Zotit është ajo që duhet të jetë gjithmonë gati për të kënaqur nevojat e para të të afërmve tanë. Por edhe shkruesi i Ungjillit duhet të jetë i gatshëm t'i përgjigjet çdo fjale që pyet për shpresën e tij (1 Pjetrit 3:15). Çështjet e kohës vijnë në mënyrë të pashmangshme në kontakt me të vërtetat e zbulesës hyjnore; me dëshirë ose pa dëshirë duhet marrë pjesë në zgjidhjen e tyre. Përplasjet armiqësore me urtësinë e rreme të mendjes trupore kanë bërë veçanërisht shpesh kohët e fundit thirrje për mbrojtjen e së vërtetës së Perëndisë. Dhe jo vetëm sulmet aktuale zgjojnë kujdesin e kujdestarit të shtëpisë së Zotit, por edhe takimet e parashikuara me armiqtë e së vërtetës: në bisedë, në një libër, në fushën e shkencave të tjera. Me një fjalë, shkruesi i urtë i Ungjillit ka nevojë për një rezervë të madhe njohurish të larmishme, të përqendruara në një gjë - për t'ia lehtësuar të gjithëve rrugën drejt mbretërisë së qiejve dhe zell, i pashtershëm nga çdo mund dhe vështirësi, për të udhëhequr foshnjat, fëmijët dhe të rinjtë që i janë besuar në besim. Zoti e përshkroi gjithë këtë ndërlikim përgjegjësish me fjalët: bëhu si një amvise, që konsumon nga thesari i tij të renë dhe të vjetrën. Çfarë është e re dhe e vjetër? E reja është ajo që ai mësoi për mbretërinë e qiejve nga Jezu Krishti; mësim i vjetër - i lashtë, i cili i mësohej shkruesit nga ligji dhe profetët. Vetë Zoti qëndron në kufirin e dy periudhave ungjillore, një fillim, tjetri mbaron, duke pasur përpara dishepujt e Dhiatës së Vjetër, të cilët fillimisht synonte t'i bënte pjesëmarrës në Dhiatën e Re, përveç mësimit që trashëguan nga Moisiu dhe nga profetët, ua ofroi dhe ende duhej të ofronte shumë gjëra të reja: urdhërime të reja, të vërteta të reja. Duke ripërtërirë njeriun e vjetër dhe duke veshur njeriun e ri, të krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe përsosmëri të së vërtetës (Efes. 4:22-24), Zoti gjithashtu kërkon nga shkruesi i tij që ai të konsumojë nga thesari i tij të rejat dhe të vjetrat. Dhe mbi të gjitha, e re: sepse ajo që është e hirshme, e vërtetë, është e nevojshme para së gjithash dhe për të gjithë. E vërteta e mësimeve të Krishtit, besimi në shëlbim, ligjet e jetës sipas frymës së Krishtit, shpresat e një përjetësie të bekuar - të gjitha këto janë objekte të nevojës së kishës për një dhe të gjithë. Por kërkohet edhe e vjetra ose e lashta: sepse në këtë Dhjatë të Vjetër çelësi për të kuptuar të renë, ai hapi rrugën drejt së resë: parashikoi, parafytyroi hirin e Ungjillit. Ajo që kërkohet është një jetë e re besimi: përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, dashuria e pakufishme, vetëflijimi dhe kryqëzimi i mishit me pasionet dhe epshet, dhe kjo kërkon gjithashtu bindjen e vjetër, të rreptë ndaj urdhërimeve të ligjit të Zotit. Sepse rruga e ligjit të lashtë nuk është diçka arbitrare, e rastësishme: është një rrugë e pashmangshme për një person fizik që vjen te Zoti; hiri na e bën më të lehtë të ecim në këtë rrugë: por jeta jonë mund të realizohet vetëm përmes punës afatgjatë dhe të vazhdueshme në nënshtrim ndaj ligjit. As e re pa të vjetrën, as e vjetër pa të renë. E reja, pa të vjetrën, do të thotë: të gjitha gjërat kalojnë (1 Kor. 6:12) dhe, i udhëhequr nga parimet e lirisë së rreme, do të vendosë sundimin e mishit në vendin e shenjtërisë së shpirtit. E vjetra pa të renë janë shkronja që vrasin shpirtin, kjo është drejtësia e farisenjve, të cilët adhurojnë nenexhikun, kopran dhe kiminin, dhe braktisin gjërat e ligjit: gjykimin, mëshirën dhe besimin (Mateu 23:23). Kjo kërkesë për të konsumuar nga thesari i tij të renë dhe të vjetrën mund dhe duhet të ketë një zbatim në njohuri të tjera me të cilat furnizohet dhe armatoset shkruesi i Ungjillit këtu për shërbimin e tij të ardhshëm. Le të shfaqet çdo shkencë në formën e saj të re, të transformuar në përputhje me parimet e krishterimit; por mos neglizhoni atë që dinit, si dukej kjo shkencë para krishterimit, apo si dëshiron të duket përveç krishterimit. Nëpërmjet kësaj, drita e dobishme e Krishtit do të zbulohet më qartë, duke ndriçuar errësirën tonë në të gjitha rrugët e zhvillimit tonë shpirtëror. Thjesht mos e ndani njërën nga tjetra, krahasoni njërën me tjetrën. Vëllezër dhe shokë dishepuj në shkollën e Krishtit! Sot bëhen pesëdhjetë vjet që kur shkolla teologjike vendase prezantoi skribët e parë në frymën e Krishtit për t'i shërbyer kishës. Lum mundi në fjalë e në vepër, në shkencë dhe në jetë, të atyre që shërbyen për krijimin e Kishës Ortodokse: kujtimi i tyre nuk do të shuhet dhe emri i tyre do të jetojë brez pas brezi: paganët do të shpallin urtësinë e tyre dhe kisha do të rrëfejë lavdërimin e tyre. Kujtimi i Golubinskys, Delitsyns, Filarets dhe të tjerëve nuk do të shuhet. Por ju vetë e shihni, ju vetë ndjeni se sa të pakta janë radhët e figurave të tilla në një fushë kaq të gjerë. Le të intensifikojmë zellin tonë në njohjen, mirëkuptimin dhe asimilimin aktiv të mësimit të vetëm shpëtimtar të Krishtit për të gjithë. Si pronarë kursimtarë, le të mbledhim sa më shumë në thesarin e shpirtit tonë, në mënyrë që të kemi gjithmonë një furnizim të mirë të njohurive të reja dhe të lashta për të kënaqur ata që kanë nevojë; Le të mos ketë mes nesh mungesë as koprraci në shpërndarjen e kësaj dijeje. Dhe le t'i lutemi së bashku Zotit të të korrave, që ai të nxjerrë punëtorë të rinj, më të zellshëm dhe që ne vetë të punojmë me gjithë kujdes për t'i përgatitur. Amen.