Słowo w dniu pamięci o otwarciu Moskiewskiej Akademii Teologicznej

„Każdy uczony w Piśmie, który poznał królestwo niebieskie, jest jak gospodyni domowa, która niszczy ze swego skarbca to, co nowe i stare”. (Mateusz 13,52) Ofiarowując ludziom Swoją niebiańską naukę, wskazując im drogę do królestwa niebieskiego i przygotowując się do opuszczenia ziemi, Pan Jezus Chrystus obiecał swojemu ludowi wysyłać proroków, mędrców i uczonych w Piśmie, aby wyjaśniali i potwierdzali głoszone przez Niego prawdy. Dlatego oto Ja poślę do was proroków, mędrców i uczonych w Piśmie (Mt 23,34). Imiona obiecanych nauczycieli, zaczerpnięte z życia starotestamentowego kościoła, wskazywały na dwa różne rodzaje nauczania, dzięki którym sami osiągali wiedzę o Bożej prawdzie. Prorocy i mędrcy są ludźmi natchnionymi przez Boga, świętymi ludźmi Bożymi, którzy głosili Słowo Boże, oświeceni Duchem Świętym (2 Piotra 1:21). Uczeni w Piśmie to ludzie pracy, którzy dniem i nocą studiując Prawo Pańskie (Ps 1,2) ofiarowali innym zdobywanie wiedzy w ten sposób poprzez instrukcje dotyczące wiary i działania. Przekładając imiona Starego Testamentu na język Kościoła nowotestamentowego, pod nazwą proroków i mędrców możemy rozumieć tych nauczycieli, którym sam Pan obiecał dać usta i mądrość, którym zesłał od Ojca łaskę Ducha Świętego, oczyszczającą i oświecającą wszelką prawdę, i których posłał na świat, aby głosili Ewangelię, która rozpoczęła się w Jerozolimie (Łk 24,47). A pod nazwą uczonych w Piśmie – ludzi nauki, jedynej nauki, na której wszystko opiera się w kościołach Starego i Nowego Testamentu – Słowo Boże. Wśród takich skrybów Nowego Testamentu, jak sądzimy, w czasach apostolskich znajdował się kolega Pawłowa, Apollos, Judejczyk, mąż słowa, mocny w księgach (Dz 18,24) oraz inny uczeń i współpracownik Pawłowa, Tymoteusz, który od młodości znał Pisma święte (2 Tm 3,15), któremu już w posłudze kapłańskiej Apostoł nakazywał: słuchaj czytania (1 Tm 3,15). 4:13). Słudzy słowa Ewangelii, powołani do szerzenia nauki chrześcijańskiej, współpracownicy w dziele duchowego oświecenia, teraźniejszości i przyszłości! Czy nie jest to dla nas pocieszające, że Pan Jezus Chrystus zapewnił i dał miejsce w swoim kościele dla naszej wytężonej służby? Poślę wam proroków, mędrców i uczonych w Piśmie (Mt 23,34). Pan umieścił dzieło uczenia się książek obok dzieła proroków i mędrców. Wiele nauk jest dziełem ciała (Kazn. 12:12), powiedział Mądry z pewnym rozczarowaniem; lecz Pan przyjmuje to dzieło i ogłasza, że ​​uczeni w Piśmie Nowego Testamentu są Jego posłańcami, tak jak prorocy. Wyślę ci to. Tym uczonym w Piśmie Nowego Testamentu, a zatem i nam, Pan daje lekcję, jak nauczać o królestwie Bożym, lekcję wyjaśnioną wcześniej i potwierdzoną Jego własnym przykładem. Każdy uczony w Piśmie, który poznał królestwo niebieskie, jest jak gospodyni domowa, która niszczy ze swego skarbca to, co nowe i stare. (Mateusz 13,52) Uczony w piśmie. Być może imię to wprawi Was w zakłopotanie w odniesieniu do waszej posługi, budząc nieprzyjemne wspomnienie porównania uczonych w Piśmie w przemówieniach Zbawiciela często z faryzeuszami, przeciwnikami Ewangelii, ale Pan nie znalazł w nim nic nagannego, co przeszkadzałoby przypisać je chrześcijańskiemu nauczycielowi. I tak jak On sam przyjął od swoich uczniów imię rabin, które jest powszechne wśród ludu, tak też nie uważał za nieprzyzwoite nazywać swoich wybranych wysłanników uczonymi w Piśmie. Rzeczywiście, był to tytuł szanowany w kościele żydowskim. Tak jak wśród narodu żydowskiego panował wysoki szacunek dla prawa i pism proroków, tak samo szanowano mądrość pisarza. Jezus, syn Syracha, na długo przed Jezusem Chrystusem, opisując zasługi pisarza swoich czasów, reprezentuje w nim prawdziwie osobę godną pełnego szacunku. Kto oddaje swą duszę i rozmyśla nad Prawem Najwyższego – mówi o pisarzu – będzie szukać mądrości u wszystkich starożytnych. Cóż to za mądrość? Będzie się uczył z proroctw, będzie trzymał opowieści o sławnych ludziach i będzie mówił w przypowieściach. Zatem nauczanie w prawie, w proroctwach, w świętych opowieściach i przypowieściach - temu poświęcił swoje życie pisarz Starego Testamentu. A jeśli syn Syracha dalej mówi, jeśli Pan bardzo się upodoba, jeśli ten uczony w Piśmie będzie napełniony duchem rozsądku, to będzie czekał na słowa swojej mądrości i w modlitwie wyznaje Panu, będzie kierował radą i sztuką. Oto owoce jego świętych studiów: jego słowo będzie pełne mądrości, jego modlitwa będzie silna przed Panem, jego rady i wskazówki będą skierowane na dobro bliźniego. I pamięć o nim nie przeminie – dodaje Mądry, a imię jego będzie żyło przez pokolenia, poganie będą uczyć jego mądrości, a Kościół będzie wyznawał jego chwałę (Izaj. Syr. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). A w czasach Jezusa Chrystusa był w Jerozolimie taki uczony w Piśmie, którego uczeń nie uważał za upokorzenie nazywać się przed Żydami i apostołem języków. Zostałem wychowany pod stopami Gamaliela, ukarany, jak wiadomo w prawie moich przodków, fanatyk Boży (Dz 22,3). Zatem sam tytuł skryby nie zawierał niczego wstydliwego. Powtarzamy, nie byli to ludzie inspiracji, ale pracownicy nauki, która na owe czasy była nie tylko trudna i mało owocna, ale jednak przynosiła powszechny szacunek, a co najważniejsze, mogła prowadzić do prawdy zbawienia. Ile przykładów przedstawia nam historia Ewangelii, kiedy wyjaśnienie starożytnych proroctw przez uczonych Żydów zbiegło się z ich prawdziwym wyjaśnieniem, mimo że nie wolno było ich odnosić do oblicza Jezusa Chrystusa. Ci nauczyciele, którzy zajęli miejsce Mojżesza, cierpieli samotnie i jak Pan ich skarcił: mówią, a nie czynią (Mt 23,3). Ten brak jest równie godny nagany, zarówno w Starym Testamencie, jak i u uczonych w Piśmie Nowego Testamentu. In the present case, without denouncing anyone, the Lord allows us to see in His future scribes people who have learned the kingdom of heaven. Każdy uczony w Piśmie, który poznał królestwo niebieskie... Ze wszystkich przedmiotów nauczania wybrali dla siebie tylko królestwo niebieskie - przedmiot wielu pragnień, nadziei i wielu sporów w tamtym czasie. This kingdom of heaven is the kingdom of the Messiah with all its blessings, heavenly and earthly. Ale wielu ludzi marzyło o zobaczeniu w nim jedynie ziemskiego królestwa i obiecywało sobie w nim zaspokojenie swoich zmysłowych i chwilowych pragnień i potrzeb. The Lord with one word separates his scribes from such unworthy disciples, saying: every scribe, having learned the kingdom of heaven... Na czym powinna polegać ta nauka? Mowa Zbawiciela o uczonych w Piśmie u ewangelisty Mateusza kończy obszerne słowo o królestwie niebieskim, proponowane w przypowieściach. Tak więc, kończąc swoją rozmowę złożoną z przypowieści, Pan oczywiście przede wszystkim miał na myśli, że pisarz Nowego Testamentu powinien dobrze poznać i zrozumieć tajemnice królestwa ukryte w tej pomocniczej instrukcji. Mądrość Boża przekazała w nim naukę o głoszeniu Ewangelii i jej owocach, od pierwszego zasiewu jej nasion na ziemi aż do ostatnich żniw, przygotowujących nowe nasiona do niebiańskich spichlerzy. Rozmowa rozpoczęła się w obecności ludu, ale zakończyła się wyjaśnieniem proponowanych przypowieści i dodaniem nowych przypowieści wśród uczniów i dla samych uczniów. Zatem pisarz Ewangelii musiał wiedzieć, co było ukryte przed ludem. Pan przyrównuje takiego a takiego pisarza do gospodyni domowej, która niszczy ze swego skarbca to, co nowe i to, co stare. Osoba miłująca dom musi mieć własny dom, o który dba, zaopatrując go we wszystko, co niezbędne, i musi być wolnym zarządcą swojej własności. W ten sposób pisarz Ewangelii otrzymuje swoje dziedzictwo w domu Bożym, w którym z woli niebiańskiego Domownika zostaje wyznaczony na szafarza powierzonej mu zbawczej wiedzy. Wskazując na Opatrzność Bożą, wybierając kościół lub inne powołanie, zostaje mu powierzone własne grono słuchaczy i uczniów: to jest jego dom, w domu wielkim i małym, który musi dobrze zbudować. Jako dobry właściciel powinien wszystko wnieść do swego domu, ale nie po to, aby oszczędzać tylko dla siebie, ale aby dopilnować, aby swoim ludziom nasycono i aby obcym wystarczyło do zaspokojenia ich potrzeb, dla wzajemnego pocieszenia, według Apostoła, przez wspólną wiarę (Rz 1,12). Gospodarz nie powinien być skąpy i nie skąpy, a pisarz Ewangelii, stale troszczący się o pomnażanie skarbca swojej wiedzy, powinien być zawsze serdecznie gotowy do przekazywania jej innym dla zbudowania i zbawienia. Pomijając troskę o siebie, o swój spokój, o radość z ulubionych studiów czy spekulacji, musi przede wszystkim starać się, aby w jego słowach domownicy odnaleźli to, co dla nich najważniejsze – chleb powszedni. Ani czerwone słowo, ani pretensjonalne słowa ludzkiej mądrości (Kor. 2:4) nie są potrzebne głodnej, głodnej i spragnionej duszy prawdy. Daj jej wszystko, czego potrzebuje. Nie daj Boże, jeśli dasz jej węża zamiast ryby, kamień zamiast chleba, skorpiona zamiast jajka (Łk 11, 11, 12). Nie ma potrzeby wzbudzać i kultywować w duszy smaku jakichkolwiek fałszywych lub wyrafinowanych potraw dla smakoszy. Nie zaakceptuje ich, a nawet jeśli to zrobi, nie będzie z nich zadowolona. Słowo o pokucie, które ma gorzki smak, ale raduje duszę, jest słowem o krzyżu Chrystusa, przez którego świat został dla nas ukrzyżowany i my musimy być ukrzyżowani dla świata (Gal. 6,14), słowo o nieustannej trosce o siebie i uważnym kroczeniu przed Bogiem jest tym, co powinno być zawsze gotowe do zaspokojenia pierwszych potrzeb naszych bliskich. Ale pisarz Ewangelii musi być także gotowy odpowiedzieć na każde słowo, które pyta o jego nadzieję (1 Piotra 3:15). Kwestie czasu nieuchronnie stykają się z prawdami Bożego objawienia; chcąc czy nie chcąc trzeba brać udział w ich rozstrzyganiu. Wrogie starcia z fałszywą mądrością cielesnego umysłu szczególnie często w ostatnim czasie wzywały do ​​obrony prawdy Bożej. I nie tylko rzeczywiste ataki wzbudzają troskę szafarza domu Bożego, ale także przewidywane spotkania z wrogami prawdy: w rozmowie, w książce, na polu innych nauk. Jednym słowem, mądry skryba Ewangelii potrzebuje ogromnego zasobu różnorodnej wiedzy, skupionej w jednym - aby każdemu ułatwić drogę do królestwa niebieskiego i gorliwości, niewyczerpanej wszelkimi trudami i trudnościami, aby kierować powierzonymi mu w wierze niemowlętami, dziećmi i młodzieżą. Całą tę złożoność obowiązków Pan przedstawił słowami: bądź jak gospodyni domowa, która niszczy ze swego skarbca to, co nowe i stare. Co jest nowe i stare? Nowością jest to, czego dowiedział się o królestwie niebieskim od Jezusa Chrystusa; starodawna – starożytna nauka, której nauczono pisarza z Prawa i Proroków. Pan, sam stojąc na granicy dwóch dyspensacji, jednego początku i drugiego końca, mając przed sobą uczniów Starego Testamentu, których w pierwszej kolejności zamierzał uczynić uczestnikami Nowego, oprócz nauczania, które odziedziczyli od Mojżesza i od proroków, ofiarował je i musiał ofiarować jeszcze wiele nowych rzeczy: nowe przykazania, nowe prawdy. Odnawiając starego człowieka i przyoblekając się w nowego, stworzonego przez Boga w sprawiedliwości i doskonałości prawdy (Ef 4,22-24), Pan żąda także od swego pisarza, aby wyczerpał ze swego skarbca to, co nowe i stare. A przede wszystkim nowe: bo to, co łaskawe, prawdziwe, jest potrzebne przede wszystkim i każdemu. Prawda nauk Chrystusa, wiara w odkupienie, prawa życia według ducha Chrystusowego, nadzieja na błogosławioną wieczność – wszystko to jest przedmiotem kościelnej konieczności dla wszystkich. Ale potrzebne jest także to, co stare, czyli starożytne: ponieważ w tym Starym Testamencie, będącym kluczem do zrozumienia nowego, utorował drogę nowemu: przepowiadał, zapowiadał łaskę Ewangelii. Wymagane jest nowe życie wiarą: oddanie woli Bożej, bezgraniczna miłość, poświęcenie i ukrzyżowanie ciała z namiętnościami i pożądliwościami, a to wymaga także starego, ścisłego posłuszeństwa przykazaniom prawa Bożego. Bowiem droga starożytnego prawa nie jest czymś arbitralnym, przypadkowym: jest to nieunikniona droga człowieka fizycznego zbliżającego się do Boga; łaska ułatwia nam kroczenie tą drogą, ale nasze życie może być zrealizowane jedynie poprzez długotrwałą i nieustanną pracę w poddaniu się prawu. Ani nowe bez starego, ani stare bez nowego. Nowe, bez starego, powie: wszystko przemija (1 Kor. 6:12) i kierując się zasadami fałszywej wolności, ustanowi panowanie ciała w miejsce świętości ducha. Stare bez nowego to litery, które zabijają ducha, to jest sprawiedliwość faryzeuszy, którzy czczą miętę, koprę i kimin, a porzucają to, co zakonne: sąd, miłosierdzie i wiarę (Mt 23,23). Ten wymóg niszczenia nowego i starego skarbca może i powinien mieć zastosowanie do innej wiedzy, w którą uczony w Piśmie Ewangelii jest tu zaopatrzony i uzbrojony do swojej przyszłej posługi. Niech każda nauka objawi się w swojej nowej, przemienionej formie, zgodnie z zasadami chrześcijaństwa; ale nie zaniedbujcie tego, co wiedzieliście, jak ta nauka wyglądała przed chrześcijaństwem lub jak chce wyglądać poza chrześcijaństwem. Dzięki temu dobroczynne światło Chrystusa objawi się jaśniej, oświetlając nasze ciemności na wszystkich ścieżkach naszego rozwoju duchowego. Tylko nie oddzielaj jednego od drugiego, porównaj jedno z drugim. Bracia i współuczniowie w szkole Chrystusowej! Dziś mija pięćdziesiąt lat, odkąd miejscowa szkoła teologiczna wprowadziła pierwszych uczonych w Piśmie w duchu Chrystusowym do służby Kościołowi. Błogosławiona praca słowem i czynem, nauką i życiem tych, którzy służyli stworzeniu Cerkwi prawosławnej: pamięć o nich nie przeminie, a imię ich będzie żywe przez pokolenia: poganie będą głosić swoją mądrość, a Kościół będzie wyznawał ich chwałę. Pamięć o Gołubińskich, Delicynach, Filaretach i innych nie zaginie. Ale sam widzisz, sam czujesz, jak skromne są szeregi takich postaci na tak rozległym polu. Wzmocnijmy naszą gorliwość w poznaniu, rozumieniu i aktywnym przyswajaniu jedynej zbawczej nauki Chrystusa dla wszystkich. Jako oszczędni właściciele zbierzmy jak najwięcej do skarbnicy naszego ducha, abyśmy zawsze mieli duży zapas nowej i starożytnej wiedzy, aby zadowolić potrzebujących; Niech nie będzie wśród nas niedostatku ani skąpstwa w rozpowszechnianiu tej wiedzy. I módlmy się razem do Pana żniwa, aby wydał nowych, gorliwszych pracowników i abyśmy sami z całą starannością pracowali nad ich przygotowaniem. Amen.