Слово на денот на сеќавањето на отворањето на Московската теолошка академија

„Секој книжник, откако го научил царството небесно, е како домаќинка, која од своето богатство го истроши новото и старото“. (Матеј 13,52) Откако им го понудил на луѓето Своето небесно учење, покажувајќи им го патот до царството небесно и подготвувајќи се да ја напушти земјата, Господ Исус Христос им ветил на својот народ да испрати пророци, мудреци и книжници за да ги разјаснат и потврдат вистините што Тој ги проповедал. Поради оваа причина, ете, ќе ви испратам пророци и мудреци и книжници (Матеј 23:34). Имињата на ветените учители, земени од животот на старозаветната црква, укажале на два различни типа на поуки со кои тие самите постигнале спознание за божествената вистина. Пророците и мудреците се луѓе со божествено вдахновение, свети луѓе Божји кои го зборувале Божјото Слово, просветлени од Светиот Дух (2. Петрово 1:21). Писниците се трудољубиви луѓе кои, учејќи дење и ноќе во Господовиот закон (Пс. 1:2), им понудија на другите да постигнат знаење на овој начин во упатствата за верата и активноста. Преведувајќи ги старозаветните имиња на јазикот на новозаветната црква, под името на пророците и мудреците можеме да ги разбереме оние учители на кои самиот Господ им ветил дека ќе им даде усни и мудрост, на кои им ја испратил од Отецот благодатта на Светиот Дух, очистувајќи ја и просветлува сета вистина, и кои ги испратил во светот од Евангелието до Преахил. 24:47). И под името на книжниците - луѓе на науката, единствената наука на која се заснова сè во старозаветните и новозаветните цркви - Словото Божјо. Меѓу таквите новозаветни книжници, во времето на апостолите, мислиме, постоел колега на Павлов, Аполос, Јудејец, човек со зборови, силен во книгите (Дела 18:24) и уште еден ученик и соработник на Павлов, Тимотеј, кој ги знаел светите списи уште од најстарата младост.32 ( служба апостолот заповедал: слушај читање (1. Тим. 4:13). Слуги на евангелското слово, повикани да ја шират христијанската наука, соработници во делото на духовното просветлување, сегашност и иднина! Зар не ни е утешно што Господ Исус Христос обезбедил и ѝ дал место во својата црква за нашата самопослужувачка служба? Ќе ви испратам пророци и мудреци и книжници (Матеј 23:34). Господ ја стави работата на учењето книги заедно со работата на пророците и мудрите. Голем дел од учењето е дело на телото (Проп. 12:12), рече Мудриот со некакво негодување; но Господ ја прифаќа оваа работа и ги прогласува книжниците на Новиот завет за негови гласници, исто како и пророците. ќе ти го испратам. На овие новозаветни книжници, а со тоа и нам, Господ им дава лекција за тоа како да го поучуваме царството Божјо, лекција претходно објаснета и потврдена со Неговиот сопствен пример. Секој книжник, откако го научил царството небесно, е како домаќинка, која од своето богатство го истроши новото и старото. (Матеј 13,52) Писар. Можеби ова име ќе ве збуни кога ќе се примени за вашата служба, предизвикувајќи непријатно сеќавање за споредбата на книжниците во говорите на Спасителот често заедно со фарисеите, противници на Евангелието, но Господ не најде ништо прекорно во него што би спречило да му биде доделено на христијански учител. И како што Самиот го прифатил од Своите ученици името рабин, кое е вообичаено меѓу народот, така не сметал за непристојно да ги нарече своите избрани пратеници книжници. Навистина, ова беше угледна титула во еврејската црква. Исто како што почитта кон законот и списите на пророците била висока меѓу еврејскиот народ, мудроста на писарот била исто толку многу почитувана. Исус, синот на Сирах, долго пред Исус Христос, опишувајќи ги заслугите на писарот од своето време, во него претставува вистинска личност која заслужува целосна почит. Оној што ја дава својата душа и размислува за законот на Севишниот, вели тој за книжникот, ќе ја бара мудроста на сите стари. Каква мудрост е ова? Ќе учи од пророштвата, ќе ги чува приказните на познатите луѓе и ќе зборува во параболи. Значи, поучувањето во законот, во пророштвата, во светите приказни и параболи - на тоа го посветил својот живот старозаветниот писар. А ако, понатаму вели синот Сирах, ако Господ многу се радува, ако овој писар се исполни со разумен дух, тогаш ќе ги чека зборовите на својата мудрост и во молитва ќе му се исповеда на Господа, ќе упатува совети и уметност. Тоа се плодовите на неговите свети студии: неговото слово ќе биде исполнето со мудрост, неговата молитва ќе биде силна пред Господа, неговите совети и упатства ќе бидат насочени кон доброто на ближниот. И неговото сеќавање нема да помине, додава Мудриот, и неговото име ќе живее со генерации, незнабошците ќе ја учат неговата мудрост, а црквата ќе ја исповеда неговата пофалба (Иса. Сир. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). А во времето на Исус Христос имаше таков книжник во Ерусалим, чиј ученик не го сметаше за понижување да се нарече пред Евреите и апостол на јазиците. Бев подигнат под подножјето на Гамалиел, казнет, ​​како што е познато според законот на моите татковци, ревносен Божји (Дела 22:3). Значи, титулата писар само по себе не содржела ништо срамно. Повторуваме, тоа не беа луѓе на инспирација, туку работници на науката, која со средствата од тоа време не беше малку тешка и не плодна, но, сепак, онаа која донесе универзална почит, и што е најважно, можеше да доведе до вистината на спасението. Колку примери ни дава евангелската историја кога објаснувањето на древните пророштва од учените Евреи се совпадна со нивното вистинско објаснување, иако не беше дозволено да се применат на лицето на Исус Христос. Овие учители, кои го зазедоа своето место на Мојсеевото место, страдаа сами, и како што Господ ги прекори: тие велат, а не прават (Матеј 23:3). Недостатокот е подеднакво достоен за укор, и во Стариот завет и кај новозаветните книжници. Во овој случај, без да осудуваме никого, Господ ни дозволува да видиме во Неговите идни книжници луѓе кои го научиле царството небесно. Секој книжник што го научил царството небесно... Од сите наставни предмети, тие за себе го избрале само царството небесно - тема на многу желби, надежи и многу расправии во тоа време. Ова небесно царство е царството на Месијата со сите негови благослови, небесни и земни. Но, многу луѓе сонуваа да го видат во него само земното царство и си ветија задоволство во него за своите сетилни и привремени желби и потреби. Господ со еден збор ги одделува своите книжници од таквите недостојни ученици, велејќи: секој книжник, откако го научил царството небесно... Од што треба да се состои ова учење? Говорот на Спасителот за книжниците во евангелистот Матеј стои на крајот на опширниот збор за царството небесно, предложен во параболи. Значи, завршувајќи го својот разговор, составен од параболи, Господ, се разбира, пред сè, мислел дека новозаветниот писар треба добро да ги знае и да ги разбере тајните на царството скриени во оваа притока поука. Божествената мудрост во неа понуди учење за проповедањето на Евангелието и неговите плодови, од првата вегетација на неговото семе на земјата до последната жетва, подготвувајќи нови семиња за небесните житници. Разговорот започна пред народот, но заврши со објаснување на предложените параболи и додавање на нови параболи меѓу учениците и за самите ученици. Значи, книжникот на Евангелието морал да знае што се крие од луѓето. Господ го споредува таков и таков писар со домаќинка, која од своето богатство го истроши новото и старото. Домашен човек мора да има свој дом за кој се грижи да го снабди со се што е потребно и мора да биде слободен управител на својот имот. Така, на евангелскиот книжник му е дадено своето наследство во Божјиот дом, во кој тој, по волја на небесниот Домаќин, е назначен за доставувач на спасоносното знаење што му е доверено. Со укажување на Божјата промисла, со избирање црква или со некој друг повик, му се доверува свој круг на слушатели и ученици: ова е неговиот дом, во големата куќа, мала, која мора добро да ја изгради. Како добар сопственик, тој мора да внесе сè во својот дом, но не за да заштеди само за себе, туку за да види дека неговиот народ е задоволен, и дека има доволно странци да ги задоволат своите потреби, за меѓусебна утеха, според апостолот, со заедничка вера (Рим. 1, 12). Домаќинот не треба да биде скржав, а не скржав: а евангелскиот писар, кој постојано се грижи за зголемување на ризницата на своето знаење, треба секогаш да биде срдечно подготвен да им го соопшти на другите, за издигнување и спасение. Оставајќи ја настрана грижата за себе, за својот мир, за уживањето во неговите омилени студии или шпекулации, тој пред сè мора да се потруди да се погрижи во неговите зборови членовите на неговото домаќинство да го најдат она што им е суштинско - нивниот секојдневен леб. Не црвениот збор, ниту претенциозните зборови на човечката мудрост (Кор. 2:4) ѝ се потребни на гладната, гладната и жедната душа за вистината. Дајте ѝ се што и треба. Не дај Боже ако и дадеш змија наместо риба, камен наместо леб, скорпија наместо јајце (Лука 11, 11, 12). Нема потреба да се возбудува и негува во душата вкус за каква било лажна или рафинирана гурманска храна. Таа нема да ги прифати, или дури и да ги прифати, нема да биде задоволна од нив. Зборот за покајанието, кој има горчлив вкус, но ја радува душата, е збор за Крстот Христов, со Кого светот ни беше распнат, а ние мора да бидеме распнати на светот (Гал. 6:14), зборот за постојаното внимание кон себе и внимателното одење пред Бога е она што секогаш треба да биде подготвено да ги задоволи првите потреби на нашите роднини. Но, книжникот на Евангелието исто така мора да биде подготвен да одговори на секој збор што го прашува за неговата надеж (1. Петрово 3:15). Прашањата за времето неизбежно доаѓаат во контакт со вистините на божественото откровение; сакајќи или несакајќи некој мора да учествува во нивното решавање. Непријателските судири со лажната мудрост на телесниот ум во последно време особено често повикуваат на одбрана на вистината Божја. И не само што вистинските напади ја будат грижата на управителот на Божјиот дом, туку и предвидуваат средби со непријателите на вистината: во разговор, во книга, од областа на другите науки. Со еден збор, на мудриот евангелски писар му треба огромна залиха разновидно знаење, концентрирано во една работа - на секого да му го олесни патот до царството небесно, и ревност, неисцрпна од какви било трудови и тешкотии, да ги води доенчињата, децата и младите што му се доверени во верата. Сета оваа сложеност на одговорностите Господ ја искажал со зборовите: биди како домаќинка, која од своето богатство го истроши новото и старото. Што е ново и старо? Новото е она што го научил за царството небесно од Исус Христос; старо - античко учење, кое го учеле писарот од законот и пророците. Самиот Господ стои на границата на две постоења, едниот почеток, другиот крај, имајќи ги пред себе учениците на Стариот завет, кои најпрвин имал намера да ги направи учесници во Новиот, покрај учењето што го наследиле од Мојсеј и од пророците, им понудил и морал да понуди многу нови нешта: нови заповеди, нови вистини. Обновувајќи го стариот човек и облекувајќи го новиот човек, создаден од Бога во праведност и извонредност на вистината (Ефес. 4:22-24), Господ исто така бара од својот книжник да го истроши од својата ризница новото и старото. И пред сè, ново: затоа што она што е благодатно, вистинито, потребно е пред сè и за секого. Вистината на Христовото учење, верата во искупението, законите на животот според духот Христов, надежите на блажената вечност - сето тоа е предмет на црковна потреба за еден и за сите. Но, се бара и старото или античкото: затоа што во овој Стар завет клучот за разбирање на новото, тој го отвори патот кон новото: ја предвидуваше, ја претстави благодатта на Евангелието. Она што се бара е нов живот на верата: посветеност на волјата Божја, безгранична љубов, самопожртвуваност и распнување на телото со страсти и похоти, а тоа бара и старо, строго почитување на заповедите на Божјиот закон. Зашто патот на античкиот закон не е нешто произволно, случајно: тој е неизбежен пат за физичко лице кое доаѓа кај Бога; благодатта ни го олеснува чекорењето по овој пат: но нашиот живот може да се оствари само преку долготрајна и постојана работа во потчинување на законот. Ниту ново без старото, ниту старо без новото. Новиот, без старото, ќе рече: сè поминува (1. Кор. 6, 12), и водејќи се од начелата на лажната слобода, ќе воспостави владеење на телото на местото на светоста на духот. Старото без новото се букви кои го убиваат духот, тоа е праведноста на фарисеите, кои се поклонуваат нане, копра и кимин, и ги напуштаат работите од законот: судот и милоста и верата (Матеј 23:23). Ова барање да се истроши од сопственото богатство новото и старото може и треба да има примена на друго знаење со кое евангелискиот писар овде се снабдува и вооружува за неговата идна служба. Секоја наука нека се појави во својата нова, трансформирана форма во согласност со принципите на христијанството; но не го занемарувајте она што го знаевте, како изгледала оваа наука пред христијанството или како сака да изгледа покрај христијанството. Преку тоа појасно ќе се открие благотворната Христова светлина, осветлувајќи ја нашата темнина на сите патишта на нашиот духовен развој. Само не одвојувајте едно од друго, споредете го едното со другото. Браќа и соученици во школата Христова! Денеска се навршуваат педесет години откако локалното богословско училиште ги воведе првите книжници во Христовиот дух да служат на црквата. Блажени се трудот со збор и дело, наука и живот на оние кои служеле за создавањето на Православната Црква: нивниот спомен нема да згасне, а нивното име ќе живее со генерации: незнабошците ќе ја објавуваат својата мудрост, а црквата ќе ја исповеда нивната пофалба. Споменот на Голубински, Делицин, Филарет и други нема да згасне. Но, вие самите гледате, самите чувствувате колку се скудни редовите на таквите личности на толку огромно поле. Да ја засилиме нашата ревност во спознанието, разбирањето и активното асимилирање на едно спасително Христово учење за сите. Како штедливи сопственици, да собереме што е можно повеќе во ризницата на нашиот дух, за да имаме секогаш добра залиха од ново и античко знаење за да ги задоволиме оние на кои им е потребна; Нека нема ни недостиг, ни скржавост меѓу нас во дистрибуцијата на ова знаење. И заедно да се молиме на Господарот на жетвата, да изведе нови, поревносни работници, а ние самите да работиме со сета грижа да ги подготвиме. Амин.