სიტყვა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გახსნის ხსოვნის დღეს

"ყოველი მწიგნობარი, რომელმაც შეიტყო ცათა სასუფეველი, ჰგავს დიასახლისს, რომელიც ატარებს თავისი საგანძურიდან ახალს და ძველს". (Matthew 13.52) შესთავაზა ხალხს თავისი ზეციური სწავლება, უჩვენა გზა ცათა სასუფევლისკენ და ემზადებოდა მიწის დასატოვებლად, უფალი იესო ქრისტე დაჰპირდა თავის ხალხს წინასწარმეტყველებს, ბრძენკაცებს და მწიგნობრებს გამოგზავნა, რათა განემარტათ და დაემტკიცებინათ მისი ქადაგება. ამ მიზეზით, აჰა, გამოგიგზავნით წინასწარმეტყველებს, ბრძენკაცებს და მწიგნობრებს (მათე 23:34). აღთქმული მასწავლებლების სახელები, აღებული ძველი აღთქმის ეკლესიის ცხოვრებიდან, მიუთითებდა ორი განსხვავებული ტიპის სწავლებაზე, რომლითაც ისინი თავად მიაღწიეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ცოდნას. წინასწარმეტყველები და ბრძენკაცები არიან ღვთიური შთაგონების ადამიანები, ღვთის წმიდა კაცები, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ღვთის სიტყვას, სულიწმიდით განათებულნი (2 პეტრე 1:21). მწიგნობრები არიან შრომისმოყვარე ადამიანები, რომლებიც დღედაღამ სწავლობდნენ უფლის რჯულს (ფსალმ. 1:2), სხვებს სთავაზობდნენ ამ გზით ცოდნის მიღწევას რწმენისა და საქმიანობის შესახებ მითითებებში. ძველი აღთქმის სახელების ახალი აღთქმის ეკლესიის ენაზე თარგმნისას, წინასწარმეტყველთა და ბრძენკაცთა სახელით შეგვიძლია გავიგოთ ის მასწავლებლები, რომლებსაც თავად უფალი აღუთქვა პირობა და სიბრძნე, რომლებსაც მამისაგან გამოუგზავნა სულიწმიდის მადლი, განწმენდილი და განმანათლებელი ყოველი ჭეშმარიტებისთვის, და რომლებიც გაგზავნა იერუსელამდე სამყაროში. 24:47). და მწიგნობართა სახელით - მეცნიერების ხალხი, ერთადერთი მეცნიერება, რომელზეც ყველაფერი დაფუძნებულია ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის ეკლესიებში - ღვთის სიტყვა. ახალი აღთქმის ასეთ მწიგნობრებს შორის, მოციქულთა ეპოქაში, ვფიქრობთ, იყო პავლოვის კოლეგა, აპოლოსი, იუდეელი, სიტყვის კაცი, ძლიერი წიგნებში (საქმეები 18:24) და პავლოვის კიდევ ერთი მოწაფე და თანამშრომელი, ტიმოთე, რომელმაც იცოდა წმინდა წერილები ბავშვობიდანვე. მსახურება მოციქულმა ბრძანა: მოუსმინე კითხვას (1 ტიმ. 4:13). სახარების სიტყვის მსახურები, მოწოდებული ქრისტიანული მეცნიერების გასავრცელებლად, თანამშრომლები სულიერი განმანათლებლობის საქმეში, აწმყო და მომავალი! ნუთუ არ არის ჩვენთვის მანუგეშებელი, რომ უფალმა იესო ქრისტემ უზრუნველყო და დაუთმო ადგილი თავის ეკლესიაში ჩვენი შრომისმოყვარე მსახურებისთვის? გამოგიგზავნით წინასწარმეტყველებს, ბრძენკაცებს და მწიგნობრებს (მათე 23:34). უფალმა წინასწარმეტყველთა და ბრძენთა შრომასთან ერთად წიგნის სწავლა დააყენა. ბევრი სწავლება ხორციელი საქმეა (ეკლ. 12:12), თქვა ბრძენმა გარკვეული წუხილით; მაგრამ უფალი იღებს ამ საქმეს და აცხადებს, რომ ახალი აღთქმის მწიგნობარნი არიან მისი მაცნეები, ისევე როგორც წინასწარმეტყველები. გამოგიგზავნი. ახალი აღთქმის ამ მწიგნობრებს და, შესაბამისად, ჩვენთვის, უფალი ასწავლის ღვთის სასუფეველს, გაკვეთილს, რომელიც ადრე იყო ახსნილი და დადასტურებული მისი მაგალითით. ყოველი მწიგნობარი, რომელმაც შეიტყო ცათა სასუფეველი, ჰგავს დიასახლისს, რომელიც თავისი საგანძურიდან ატარებს ახალს და ძველს. (მათე 13:52) მწიგნობარი. შესაძლოა ამ სახელმა დაგაბნიოს, როცა მსახურებას მიმართავენ, უსიამოვნო მოგონებას აღძრავს მაცხოვრის გამოსვლებში მწიგნობრების შედარების შესახებ, ხშირად ფარისევლების, სახარების მოწინააღმდეგეების გვერდით, მაგრამ უფალმა ვერ აღმოაჩინა მასში რაიმე საყვედური, რაც ხელს შეუშლიდა მას ქრისტიან მოძღვრისთვის მინიჭებას. და როგორც თავად მიიღო თავისი მოწაფეებისგან ხალხში გავრცელებული სახელი რაბინი, ასევე არ მიიჩნია უხამსად თავისი რჩეული დესპანების მწიგნობართა გამოძახება. მართლაც, ეს იყო პატივცემული ტიტული ებრაულ ეკლესიაში. ისევე, როგორც კანონისა და წინასწარმეტყველთა ნაწერებისადმი პატივისცემა იყო მაღალი ებრაელ ხალხში, მწიგნობრის სიბრძნეც ისეთივე დიდ პატივს სცემდა. იესო, სირაქის ძე, იესო ქრისტემდე დიდი ხნით ადრე, თავისი დროის მწიგნობრის ღვაწლის აღწერისას, მასში ჭეშმარიტად წარმოადგენს პიროვნებას, რომელიც იმსახურებს სრულ პატივისცემას. ვინც თავის სულს გასცემს და უზენაესის რჯულზე ფიქრობს, ამბობს მწიგნობარზე, ყველა ძველის სიბრძნეს დაეძებს. რა სიბრძნეა ეს? წინასწარმეტყველებიდან ისწავლის, ცნობილი კაცების ზღაპრებს შეინახავს და იგავით ილაპარაკებს. ასე რომ, სწავლება კანონში, წინასწარმეტყველებებში, წმინდა ამბებსა და იგავებში - სწორედ ამას მიუძღვნა თავისი ცხოვრება ძველი აღთქმის მწიგნობარმა. და თუ, სირახის ძემ შემდგომში იტყვის, თუ უფალი დიდად ახარებს, თუ ეს მწიგნობარი გონიერების სულით აღივსება, მაშინ დაელოდება თავისი სიბრძნის სიტყვებს და ლოცვით აღიარებს უფალს, უხელმძღვანელებს რჩევებსა და ხელოვნებას. ეს არის მისი წმინდა სწავლის ნაყოფი: მისი სიტყვა სავსე იქნება სიბრძნით, მისი ლოცვა ძლიერი იქნება უფლის წინაშე, მისი რჩევა და მითითებები მიმართული იქნება მოყვასის სასიკეთოდ. და მისი ხსოვნა არ გაქრება, დასძენს ბრძენი, და მისი სახელი იცოცხლებს თაობებში, წარმართები ასწავლიან მის სიბრძნეს და ეკლესია აღიარებს მის ქებას (ეს. სერ. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). ხოლო იესო ქრისტეს დროს იყო ისეთი მწიგნობარი იერუსალიმში, რომლის მოწაფედაც არ მიიჩნია დამცირებად იუდეველთა წინაშე თავის მოწოდება და ენების მოციქული. გამალიელის ფეხქვეშ აღმზარდე, დამსაჯეს, როგორც მამაჩემის კანონით არის ცნობილი, ღვთის მოშურნე (საქმეები 22:3). ასე რომ, მწიგნობრის ტიტული თავისთავად სამარცხვინოს არ შეიცავდა. ვიმეორებთ, ესენი იყვნენ არა შთაგონების ადამიანები, არამედ მეცნიერების მუშები, რაც იმდროინდელი საშუალებებით არ იყო ცოტა რთული და არცთუ ნაყოფიერი, მაგრამ, თუმცა, ისეთი, რომელმაც საყოველთაო პატივისცემა მოიტანა და რაც მთავარია, შეეძლო გადარჩენის ჭეშმარიტებამდე მიყვანა. რამდენ მაგალითს წარმოგვიდგენს სახარების ისტორია, როდესაც სწავლული ებრაელების მიერ ძველი წინასწარმეტყველებების ახსნა დაემთხვა მათ ჭეშმარიტ ახსნას, თუმცა მათ არ ჰქონდათ უფლება გამოეყენებინათ იესო ქრისტეს სახეზე. ეს მასწავლებლები, რომლებმაც თავიანთი ადგილი დაიკავეს მოსეს სავარძელში, მარტო იტანჯებოდნენ და როგორც უფალმა უსაყვედურა მათ: ამბობენ და არ აკეთებენ (მათე 23:3). ნაკლოვანება თანაბრად იმსახურებს გაკიცხვას, როგორც ძველ აღთქმაში, ისე ახალი აღთქმის მწიგნობრებში. მოცემულ შემთხვევაში, არავის დაგმობის გარეშე, უფალი საშუალებას გვაძლევს თავის მომავალ მწიგნობრებში ვიხილოთ ადამიანები, რომლებმაც ისწავლეს ცათა სასუფეველი. ყოველი მწიგნობარი, რომელმაც ისწავლა ცათა სასუფეველი... სწავლების ყველა საგნიდან თავისთვის აირჩიეს მხოლოდ ცათა სასუფეველი - იმ დროს მრავალი სურვილის, იმედისა და მრავალი კამათის საგანი. ეს ცათა სასუფეველი არის მესიის სამეფო მთელი თავისი კურთხევებით, ზეციური და მიწიერი. მაგრამ ბევრი ადამიანი ოცნებობდა მასში მხოლოდ მიწიერი სასუფევლის ხილვაზე და საკუთარ თავს ჰპირდებოდა მასში დაკმაყოფილებას მათი გრძნობადი და დროებითი სურვილებისა და საჭიროებებისთვის. უფალი ერთი სიტყვით აშორებს თავის მწიგნობრებს ასეთი უღირსი მოწაფეებისაგან და ამბობს: ყოველმა მწიგნობარმა შეისწავლა ცათა სასუფეველი... რისგან უნდა შედგებოდეს ეს სწავლება? მაცხოვრის სიტყვა მწიგნობართა შესახებ მახარებელ მათეში დგას ვრცელი სიტყვის დასასრულს ცათა სასუფევლის შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია იგავით. ასე რომ, იგავებისგან შემდგარი საუბრის დასრულება, უფალი, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, გულისხმობდა, რომ ახალი აღთქმის მწიგნობარმა კარგად უნდა სცოდნოდა და ესმოდა ამ შენაკადის მითითებაში ჩაფლული სამეფოს საიდუმლოებები. ღვთაებრივმა სიბრძნემ მასში შესთავაზა სწავლება სახარების და მისი ნაყოფის ქადაგების შესახებ, დედამიწაზე მისი თესლის პირველივე მცენარეებიდან ბოლო მოსავალამდე, ამზადებდა ახალ თესლებს ზეციური მარცვლებისთვის. საუბარი დაიწყო ხალხის წინაშე, მაგრამ დასრულდა შემოთავაზებული იგავების ახსნა-განმარტებით და ახალი იგავებით მოწაფეებს შორის და თავად მოწაფეებისთვის. ასე რომ, სახარების მწიგნობარს უნდა სცოდნოდა, რა იყო დაფარული ხალხისგან. უფალი ამა თუ იმ მწიგნობარს დიასახლისს ადარებს, რომელიც თავისი საგანძურიდან ახალს და ძველს ატარებს. სახლის მოყვარულ ადამიანს უნდა ჰქონდეს საკუთარი სახლი, რომლის მომარაგებაზეც ზრუნავს ყველა საჭირო ნივთით და უნდა იყოს თავისი ქონების თავისუფალი მმართველი. ამრიგად, სახარების მწიგნობარს ენიჭება თავისი მემკვიდრეობა ღვთის სახლში, რომელშიც იგი ზეციური სახლის ნებით ინიშნება მასზე მინდობილი მაცხოვნებელი ცოდნის გამცემი. ღვთის განგებულების მითითებით, ეკლესიის არჩევით თუ სხვა მოწოდებით, მას ანდობენ მსმენელთა და მოწაფეების საკუთარ წრეს: ეს არის მისი სახლი, დიდ სახლში, პატარა, რომელიც მან კარგად უნდა ააშენოს. როგორც კეთილმა პატრონმა, მან ყველაფერი უნდა შეიტანოს სახლში, მაგრამ არა მხოლოდ თავისთვის დაზოგვის მიზნით, არამედ იმის დასანახად, რომ თავისი ხალხი კმაყოფილია და საკმარისია უცხოებისთვის მათი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ურთიერთ ნუგეშისათვის, მოციქულის თქმით, საერთო რწმენით (რომ. 1:12). შინაური პატრონი არ უნდა იყოს ძუნწი და არა ძუნწი: ხოლო სახარების მწიგნობარი, რომელიც მუდმივად ზრუნავს თავისი ცოდნის საგანძურის გაზრდით, ყოველთვის გულითადად უნდა იყოს მზად, რომ ეს სხვებს გადასცეს აღზრდისა და გადარჩენისთვის. თავის თავზე, სიმშვიდეზე, საყვარელი სწავლებითა თუ სპეკულაციებით სიამოვნების გვერდის ავლით, ის უპირველეს ყოვლისა უნდა ეცადოს, რომ მისი სიტყვებით ოჯახის წევრებმა იპოვონ მათთვის აუცილებელი - ყოველდღიური პური. არც წითელი სიტყვა, არც ადამიანური სიბრძნის პრეტენზიული სიტყვები (კორ. 2:4) სჭირდება მშიერ, მშიერ და მწყურვალ სულს ჭეშმარიტებისთვის. მიეცით მას, რაც მას სჭირდება. ღმერთმა ქნას, თევზის ნაცვლად გველი, პურის ნაცვლად ქვა, კვერცხის ნაცვლად მორიელი (ლუკა 11, 11, 12) მისცეთ. არ არის საჭირო რაიმე ყალბი ან დახვეწილი გურმანული საკვების გემოვნების აღგზნება და სულში კულტივირება. ის არ მიიღებს მათ, ან თუნდაც მიიღოს, არ იქნება კმაყოფილი მათით. სიტყვა მონანიების შესახებ, რომელსაც მწარე გემო აქვს, მაგრამ სულს ახარებს, არის სიტყვა ქრისტეს ჯვარზე, რომლითაც სამყარო ჯვარს აცვეს ჩვენთვის და ჩვენ უნდა ვიყოთ ჯვარცმული სამყაროსთვის (გალ. 6:14), სიტყვა საკუთარი თავისადმი მუდმივი ყურადღების და ღვთის წინაშე ყურადღებიანი სიარულის შესახებ არის ის, რაც ყოველთვის მზად უნდა იყოს ჩვენი ახლობლების პირველი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. მაგრამ სახარების მწიგნობარი ასევე მზად უნდა იყოს უპასუხოს ყველა სიტყვას, რომელიც მის იმედზე სვამს (1 პეტრე 3:15). დროის კითხვები აუცილებლად შედის კონტაქტში ღვთაებრივი გამოცხადების ჭეშმარიტებებთან; ნებით თუ უნებლიეთ უნდა მიიღოს მონაწილეობა მათ გადაწყვეტაში. მტრული შეტაკებები ხორციელი გონების ცრუ სიბრძნესთან განსაკუთრებით ხშირად ამ ბოლო დროს ღვთის ჭეშმარიტების დაცვისკენ მოუწოდებდა. და არა მხოლოდ ფაქტობრივი თავდასხმები აღძრავს ღვთის სახლის მეურვეს, არამედ ითვალისწინებს შეხვედრებს ჭეშმარიტების მტრებთან: საუბარში, წიგნში, სხვა მეცნიერებათა დარგში. ერთი სიტყვით, სახარების ბრძენ მწიგნობარს სჭირდება მრავალფეროვანი ცოდნის უზარმაზარი მარაგი, კონცენტრირებული ერთ რამეში - გაუადვილოს ყველას გზა ცათა სასუფევლისაკენ და ყოველგვარი შრომითა და გაჭირვებით ამოუწურავი მონდომება, სარწმუნოებაში წარმართოს მისთვის მინდობილი ჩვილები, ბავშვები და ჭაბუკები. უფალმა პასუხისმგებლობის მთელი ეს სირთულე სიტყვებით გამოკვეთა: დაემსგავსე დიასახლისს, რომელიც თავისი საგანძურიდან ატარებს ახალს და ძველს. რა არის ახალი და ძველი? ახალი არის ის, რაც მან იესო ქრისტესგან შეიტყო ცათა სასუფევლის შესახებ; ძველი - უძველესი სწავლება, რომელიც მწიგნობარს ასწავლიდა რჯულიდან და წინასწარმეტყველთაგან. თავად უფალი, რომელიც დგას ორი დარიგების ზღვარზე, ერთი დასაწყისი, მეორე დასასრული, მის წინაშე ჰყავდა ძველი აღთქმის მოწაფეები, რომლებიც პირველად აპირებდა ახალში მონაწილეობის მიღებას, მოსესა და წინასწარმეტყველთაგან მიღებული სწავლების გარდა, შესთავაზა მათ და კიდევ ბევრი ახალი რამ უნდა შესთავაზა: ახალი მცნებები, ახალი ჭეშმარიტება. უფალი განაახლებს ძველ ადამიანს და ატარებს ახალ ადამიანს, რომელიც შეიქმნა ღვთის მიერ სიმართლითა და ჭეშმარიტების სრულყოფილებით (ეფეს. 4:22-24), უფალი ასევე ითხოვს თავის მწიგნობარს, რომ თავისი საგანძურიდან აცვიოს ახალი და ძველი. და უპირველეს ყოვლისა, ახალი: რადგან ის, რაც არის მადლიანი, ჭეშმარიტი, აუცილებელია პირველ რიგში და ყველასთვის. ქრისტეს სწავლებების ჭეშმარიტება, გამოსყიდვის რწმენა, ქრისტეს სულის მიხედვით ცხოვრების კანონები, კურთხეული მარადისობის იმედები - ეს ყველაფერი საეკლესიო აუცილებლობის საგნებია ერთი და ყველასთვის. მაგრამ ასევე საჭიროა ძველი ან ძველი: რადგან ამ ძველ აღთქმაში ახლის გაგების გასაღები, მან გზა გაუხსნა ახლისკენ: მან იწინასწარმეტყველა, განასახიერა სახარების მადლი. სარწმუნოების ახალი ცხოვრებაა საჭირო: ღვთის ნებისადმი ერთგულება, უსაზღვრო სიყვარული, თავგანწირვა და ხორცის ჯვარცმა ვნებებითა და ვნებებით და ეს ასევე მოითხოვს ღვთის კანონის მცნებების ძველ, მკაცრ მორჩილებას. რადგან უძველესი კანონის გზა არ არის რაღაც თვითნებური, შემთხვევითი: ეს არის გარდაუვალი გზა ღმერთთან მისული ფიზიკური პირისთვის; მადლი გვიადვილებს ამ გზის გავლას: მაგრამ ჩვენი ცხოვრება შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ კანონისადმი მორჩილების ხანგრძლივი და მუდმივი შრომით. არც ახალი ძველის გარეშე და არც ძველი ახლის გარეშე. ახალი, ძველის გარეშე, იტყვის: ყველაფერი გადადის (1 კორ. 6:12) და ცრუ თავისუფლების პრინციპებით ხელმძღვანელობით, სულის სიწმინდის ადგილზე დაამყარებს ხორციელ ბატონობას. ძველი ახლის გარეშე არის ასოები, რომლებიც კლავს სულს, ეს არის ფარისეველთა სიმართლე, რომლებიც თაყვანს სცემენ პიტნას, კოპრასა და კიმინს და ტოვებენ კანონის საგნებს: განკითხვას, წყალობას და რწმენას (მათე 23:23). საგანძურიდან ახლისა და ძველის ამოწურვის ეს მოთხოვნა შეიძლება და უნდა გამოიყენოს სხვა ცოდნაზე, რომლითაც სახარების მწიგნობარი მიეწოდება და შეიარაღებულია აქ მომავალი სამსახურისთვის. დაე, ყოველი მეცნიერება გამოჩნდეს თავისი ახალი, გარდაქმნილი სახით ქრისტიანობის პრინციპების შესაბამისად; მაგრამ ნუ უგულებელყოფთ იმას, რაც იცოდით, როგორ გამოიყურებოდა ეს მეცნიერება ქრისტიანობამდე, ან როგორ უნდა გამოიყურებოდეს ქრისტიანობის გარდა. ამით უფრო ნათლად გამოვლინდება ქრისტეს სასიკეთო სინათლე, რომელიც ანათებს ჩვენს სიბნელეს ჩვენი სულიერი განვითარების ყველა გზაზე. უბრალოდ არ გამოყოთ ერთი მეორისგან, შეადარეთ ერთი მეორეს. ძმებო და თანამოწაფეებო ქრისტეს სკოლაში! დღეს ორმოცდაათი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ადგილობრივმა სასულიერო სასწავლებელმა ქრისტეს სულით პირველი მწიგნობარნი წარადგინა ეკლესიის სამსახურში. ნეტარია შრომა სიტყვითა და საქმით, მეცნიერებითა და ცხოვრებით, ვინც ემსახურებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის შექმნას: მათი ხსოვნა არ გაქრება და მათი სახელი იცოცხლებს თაობებში: წარმართები გამოაცხადებენ მათ სიბრძნეს და ეკლესია აღიარებს მათ ქებას. გოლუბინსკების, დელიცინების, ფილარეტების და სხვათა მეხსიერება არ გაქრება. მაგრამ თქვენ თვითონ ხედავთ, თავად გრძნობთ, რა მწირია ასეთი მოღვაწეების რიგები ამხელა სფეროში. გავაძლიეროთ ჩვენი გულმოდგინება ყველასათვის ქრისტეს ერთი გადამრჩენელი სწავლების ცოდნის, გაგებისა და აქტიური ათვისებაში. როგორც ეკონომიურმა მფლობელებმა, შევიგროვოთ რაც შეიძლება მეტი ჩვენი სულის საგანძურში, რათა ყოველთვის გვქონდეს ახალი და უძველესი ცოდნის კარგი მარაგი გაჭირვებულთა დასაკმაყოფილებლად; ამ ცოდნის გავრცელებაში ჩვენ შორის არც სიმცირე იყოს და არც სიძუნწე. და ერთად ვილოცოთ მოსავლის უფალს, რომ გამოიყვანოს ახალი, უფრო გულმოდგინე მუშები და ჩვენ თვითონ ვიმუშაოთ მთელი ზრუნვით მათ მოსამზადებლად. ამინ.