Mot le jour du souvenir de l'ouverture de l'Académie théologique de Moscou

« Tout scribe, ayant appris le royaume des cieux, est comme une femme au foyer qui épuise de son trésor le nouveau et l'ancien. » (Matthieu 13.52) Après avoir offert aux gens son enseignement céleste, leur montrant le chemin vers le royaume des cieux et se préparant à quitter la terre, le Seigneur Jésus-Christ a promis à son peuple d'envoyer des prophètes, des sages et des scribes pour clarifier et confirmer les vérités qu'il prêchait. C'est pourquoi voici, je vous enverrai des prophètes, des sages et des scribes (Matthieu 23:34). Les noms des enseignants promis, tirés de la vie de l'Église de l'Ancien Testament, indiquaient deux types différents d'instruction par lesquels ils atteignaient eux-mêmes la connaissance de la vérité divine. Les prophètes et les sages sont des hommes d’inspiration divine, des saints hommes de Dieu qui ont prononcé la Parole de Dieu, éclairés par le Saint-Esprit (2 Pierre 1 : 21). Les scribes sont des gens de travail qui, étudiant jour et nuit la loi du Seigneur (Ps. 1 : 2), proposaient aux autres d'acquérir ainsi la connaissance dans des instructions concernant la foi et l'activité. En traduisant les noms de l'Ancien Testament dans la langue de l'Église du Nouveau Testament, sous le nom de prophètes et de sages, nous pouvons comprendre ces enseignants à qui le Seigneur lui-même a promis de donner des lèvres et de la sagesse, à qui il a fait descendre du Père la grâce du Saint-Esprit, purifiant et éclairant toute vérité, et qu'il a envoyé dans le monde pour prêcher l'Évangile, qui a commencé de Jérusalem (Luc 24 :47). Et sous le nom de scribes - gens de science, la seule science sur laquelle tout repose dans les églises de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament - la Parole de Dieu. Parmi ces scribes du Nouveau Testament, nous pensons qu'au temps des apôtres, il y avait un collègue de Pavlov, Apollos, un Judéen, un homme de paroles, fort en livres (Actes 18 : 24), et un autre disciple et collaborateur de Pavlov, Timothée, qui connaissait les écritures sacrées dès sa jeunesse (2 Tim. 3 : 15), à qui même dans le ministère sacerdotal l'Apôtre a ordonné : écouter la lecture (1 Tim. 4 : 13). Serviteurs de la parole de l'Évangile, appelés à diffuser la science chrétienne, collaborateurs de l'œuvre d'illumination spirituelle, présente et future ! N’est-il pas réconfortant pour nous que le Seigneur Jésus-Christ ait prévu et donné une place dans son Église pour notre ministère égoïste ? Je vous enverrai des prophètes, des sages et des scribes (Matthieu 23 :34). Le Seigneur a placé l’œuvre de l’apprentissage littéraire aux côtés de l’œuvre des prophètes et des sages. Une grande partie de l'enseignement est l'œuvre de la chair (Eccl. 12 : 12), dit le Sage avec un certain chagrin ; mais le Seigneur accepte cette œuvre et déclare que les scribes du Nouveau Testament sont ses messagers, tout comme les prophètes. Je vais vous l'envoyer. À ces scribes du Nouveau Testament, et donc à nous, le Seigneur donne une leçon sur la façon d’enseigner le royaume de Dieu, leçon précédemment expliquée et confirmée par son propre exemple. Tout scribe, ayant appris le royaume des cieux, est comme une femme au foyer qui épuise de son trésor le nouveau et l'ancien. (Matthieu 13.52) Scribe. Peut-être que ce nom vous confondra lorsqu'il sera appliqué à votre ministère, réveillant un souvenir désagréable de la comparaison des scribes dans les discours du Sauveur souvent aux côtés des pharisiens, adversaires de l'Évangile, mais le Seigneur n'y trouva rien de reprochable qui empêcherait qu'il soit attribué à un maître chrétien. Et tout comme il a lui-même accepté de ses disciples le nom de rabbin, qui est courant parmi le peuple, de même il n'a pas trouvé indécent d'appeler ses envoyés choisis scribes. En effet, c’était un titre respectable dans l’Église juive. Tout comme le respect de la loi et des écrits des prophètes était élevé parmi le peuple juif, la sagesse du scribe était tout aussi vénérée. Jésus, fils du Siracide, bien avant Jésus-Christ, décrivant les mérites du scribe de son temps, représente en lui véritablement une personne qui mérite tout le respect. Celui qui donne son âme et médite dans la loi du Très-Haut, dit-il du scribe, recherchera la sagesse de tous les anciens. De quel genre de sagesse s’agit-il ? Il apprendra des prophéties, il racontera les récits d’hommes célèbres et il parlera en paraboles. Ainsi, enseigner la loi, les prophéties, les histoires sacrées et les paraboles - c'est à cela que le scribe de l'Ancien Testament a consacré sa vie. Et si, dit encore le fils de Sirach, si le Seigneur prend grand plaisir, si ce scribe est rempli de l'esprit de raison, alors il attendra les paroles de sa sagesse, et dans la prière il se confessera au Seigneur, il dirigera les conseils et l'art. Tels sont les fruits de ses études sacrées : sa parole sera remplie de sagesse, sa prière sera forte devant le Seigneur, ses conseils et instructions seront dirigés vers le bien de son prochain. Et sa mémoire ne passera pas, ajoute le Sage, et son nom vivra à travers les générations, les païens enseigneront sa sagesse et l'Église confessera ses louanges (Ésaïe Sir. 39, 1, 2, 7-9, 12, 13). Et au temps de Jésus-Christ, il y avait un tel scribe à Jérusalem, dont il ne considérait pas comme un disciple une humiliation de se qualifier devant les Juifs d'apôtre des langues. J'ai été élevé sous les pieds de Gamaliel, puni, comme le sait la loi de mes pères, un fanatique de Dieu (Actes 22 : 3). Ainsi, le titre de scribe en lui-même ne contenait rien de honteux. Nous le répétons, il ne s’agissait pas de personnes inspiratrices, mais de travailleurs de la science, ce qui, à cette époque, n’était pas peu difficile et peu fructueux, mais, cependant, apportait le respect universel et, surtout, pouvait conduire à la vérité du salut. Combien d'exemples l'histoire évangélique nous présente-t-elle lorsque l'explication d'anciennes prophéties par des érudits juifs coïncidait avec leur véritable explication, bien qu'il ne soit pas permis de les appliquer au visage de Jésus-Christ. Ces enseignants, qui ont pris place à la place de Moïse, ont souffert seuls, et comme le Seigneur les a réprimandés : ils disent et ne font pas (Matthieu 23 : 3). Cette lacune mérite également d’être réprimandée, tant chez les scribes de l’Ancien Testament que chez les scribes du Nouveau Testament. Dans le cas présent, sans dénoncer personne, le Seigneur permet de voir dans ses futurs scribes des personnes qui ont appris le royaume des cieux. Tout scribe qui a appris le royaume des cieux... Parmi tous les sujets d'enseignement, ils ont choisi pour eux-mêmes uniquement le royaume des cieux - sujet de nombreux désirs, espoirs et de nombreuses disputes à cette époque. Ce royaume des cieux est le royaume du Messie avec toutes ses bénédictions, célestes et terrestres. Mais beaucoup de gens rêvaient d'y voir uniquement le royaume terrestre et s'y promettaient la satisfaction de leurs désirs et besoins sensuels et temporaires. Le Seigneur, d'un seul mot, sépare ses scribes de ces disciples indignes, en disant : tout scribe, ayant appris le royaume des cieux... En quoi doit consister cet enseignement ? Le discours du Sauveur sur les scribes dans l’évangéliste Matthieu conclut un long discours sur le royaume des cieux, proposé en paraboles. Ainsi, en concluant sa conversation, composée de paraboles, le Seigneur, bien sûr, voulait avant tout que le scribe du Nouveau Testament connaisse et comprenne bien les secrets du royaume cachés dans cette instruction tributaire. La sagesse divine y offrait un enseignement sur la prédication de l'Évangile et ses fruits, depuis la première végétation de ses graines sur la terre jusqu'à la dernière récolte, préparant de nouvelles graines pour les greniers célestes. La conversation a commencé devant le peuple, mais s'est terminée par une explication des paraboles proposées et l'ajout de nouvelles paraboles parmi les disciples et pour les disciples eux-mêmes. Ainsi, le scribe de l’Évangile devait savoir ce qui était caché au peuple. Le Seigneur compare tel ou tel scribe à une ménagère qui épuise de son trésor le neuf et l'ancien. Une personne qui aime son foyer doit avoir sa propre maison, qu'elle prend soin de fournir avec tout le nécessaire, et doit être libre gestionnaire de ses biens. Ainsi, le scribe de l'Évangile reçoit son héritage dans la maison de Dieu, dans laquelle il, par la volonté du Maître de Maison céleste, est désigné comme dispensateur de la connaissance salvatrice qui lui est confiée. En indiquant la Providence de Dieu, en choisissant une église, ou par quelque autre vocation, on lui confie son propre cercle d'auditeurs et de disciples : c'est sa maison, dans la grande maison, une petite, qu'il doit bien construire. En bon propriétaire, il doit tout apporter dans sa maison, non pas pour épargner seulement pour lui-même, mais pour veiller à ce que les siens soient satisfaits et qu'il y ait suffisamment de choses pour que les étrangers puissent satisfaire leurs besoins, pour une consolation mutuelle, selon l'Apôtre, par une foi commune (Rom. 1, 12). Un maître de maison ne doit pas être avare, et non avare : et le scribe de l'Évangile, constamment soucieux d'augmenter le trésor de son savoir, doit toujours être cordialement prêt à le communiquer aux autres, pour l'édification et le salut. Laissant de côté le souci de lui-même, de sa tranquillité, du plaisir de ses études ou de ses spéculations favorites, il doit avant tout s'efforcer de faire en sorte que dans ses paroles les membres de sa maison trouvent ce qui est essentiel pour eux : leur pain quotidien. Ni le mot rouge, ni les paroles prétentieuses de la sagesse humaine (Cor. 2 : 4) ne sont nécessaires à l’âme affamée, affamée et assoiffée de vérité. Donnez-lui tout ce dont elle a besoin. À Dieu ne plaise si vous lui donnez un serpent au lieu d'un poisson, une pierre au lieu du pain, un scorpion au lieu d'un œuf (Luc 11, 11, 12). Il n’est pas nécessaire d’exciter et de cultiver dans l’âme le goût des aliments gastronomiques faux ou raffinés. Elle ne les acceptera pas, ou même si elle les accepte, elle n’en sera pas satisfaite. La parole sur la repentance, qui a un goût amer, mais qui réjouit l'âme, est la parole sur la Croix du Christ, par qui le monde nous a été crucifié, et nous devons être crucifiés au monde (Gal. 6,14), la parole d'attention constante à soi et de marche attentive devant Dieu est ce qui doit toujours être prêt à satisfaire les premiers besoins de nos proches. Mais le scribe de l’Évangile doit aussi être prêt à répondre à toute parole qui l’interroge sur son espérance (1 Pierre 3 : 15). Les questions de temps entrent inévitablement en contact avec les vérités de la révélation divine ; volontairement ou involontairement, il faut participer à leur résolution. Les affrontements hostiles avec la fausse sagesse de l’esprit charnel ont particulièrement souvent appelé récemment à la défense de la vérité de Dieu. Et non seulement les attaques réelles suscitent les soins de l'intendant de la maison de Dieu, mais aussi les rencontres envisagées avec les ennemis de la vérité : dans une conversation, dans un livre, dans le domaine d'autres sciences. En un mot, le sage scribe de l'Évangile a besoin d'un immense fonds de connaissances variées, concentrées en une seule chose : rendre le chemin vers le royaume des cieux plus facile pour tous, et d'un zèle, inépuisable par tous les travaux et toutes les difficultés, pour guider les enfants, les enfants et les jeunes gens qui lui sont confiés dans la foi. Le Seigneur a décrit toute cette complexité de responsabilités par ces mots : soyez comme une ménagère qui use de son trésor le nouveau et l'ancien. Qu'est-ce qui est nouveau et ancien ? La nouveauté est ce qu’il a appris sur le royaume des cieux grâce à Jésus-Christ ; ancien - enseignement ancien, qui a été enseigné au scribe à partir de la loi et des prophètes. Le Seigneur, se tenant lui-même à la limite de deux dispensations, l'une commençant, l'autre finissant, ayant devant lui les disciples de l'Ancien Testament, qu'il entendait d'abord faire participer au Nouveau, en plus de l'enseignement qu'ils avaient hérité de Moïse et des prophètes, leur offrit et devait encore offrir bien des choses nouvelles : de nouveaux commandements, de nouvelles vérités. En renouvelant le vieil homme et en revêtant l'homme nouveau, créé par Dieu dans la justice et l'excellence de la vérité (Éph. 4 : 22-24), le Seigneur exige également de son scribe qu'il épuise de son trésor le nouveau et l'ancien. Et surtout nouveau : parce que ce qui est gracieux, vrai, est nécessaire avant tout et pour tous. La vérité des enseignements du Christ, la foi en la rédemption, les lois de la vie selon l'esprit du Christ, les espérances d'une éternité bénie - tout cela sont des objets de nécessité ecclésiale pour tous. Mais il faut aussi l’ancien ou l’ancien : parce que dans cet Ancien Testament, clé pour comprendre le nouveau, il a ouvert la voie au nouveau : il a prédit, préfiguré la grâce de l’Évangile. Ce qui est requis, c'est une nouvelle vie de foi : dévotion à la volonté de Dieu, amour sans limites, sacrifice de soi et crucifixion de la chair avec passions et convoitises, et cela nécessite également l'obéissance ancienne et stricte aux commandements de la loi de Dieu. Car le chemin de la loi ancienne n’est pas quelque chose d’arbitraire, d’accidentel : c’est un chemin inévitable pour une personne physique qui vient à Dieu ; la grâce nous facilite le cheminement sur ce chemin : mais notre vie ne peut se réaliser que par un travail de longue durée et constant dans la soumission à la loi. Ni nouveau sans ancien, ni ancien sans nouveau. Le nouveau, sans l'ancien, dira : toutes choses passent (1 Cor. 6 : 12) et, guidé par les principes de la fausse liberté, établira la domination de la chair à la place de la sainteté de l'esprit. L'ancien sans le nouveau, ce sont des lettres qui tuent l'esprit, telle est la justice des pharisiens, qui adorent la menthe, le coprah et le kimin, et abandonnent les choses de la loi : le jugement, la miséricorde et la foi (Matthieu 23 :23). Cette exigence d’épuiser de son trésor le nouveau et l’ancien peut et doit avoir une application à d’autres connaissances dont le scribe de l’Évangile est ici pourvu et armé pour son service futur. Que chaque science apparaisse sous sa forme nouvelle et transformée conformément aux principes du christianisme ; mais ne négligez pas ce que vous saviez, à quoi ressemblait cette science avant le christianisme, ou à quoi elle veut ressembler en dehors du christianisme. Grâce à cela, la lumière bienfaisante du Christ se révélera plus clairement, illuminant nos ténèbres sur tous les chemins de notre développement spirituel. Ne séparez pas les uns des autres, comparez-les les uns aux autres. Frères et condisciples à l’école du Christ ! Aujourd'hui, cela fait cinquante ans que l'école théologique locale a introduit les premiers scribes dans l'esprit du Christ pour servir l'Église. Bénis soient les travaux en paroles et en actes, en science et en vie de ceux qui ont servi à la création de l'Église orthodoxe : leur mémoire ne s'effacera pas et leur nom vivra à travers les générations : les païens proclameront leur sagesse et l'Église confessera leurs louanges. La mémoire des Golubinsky, Delitsyn, Filarets et autres ne s'effacera pas. Mais vous voyez vous-même, vous ressentez vous-même à quel point les rangs de tels personnages sont maigres dans un domaine aussi vaste. Intensifions notre zèle dans la connaissance, la compréhension et l'assimilation active de l'unique enseignement salvateur du Christ pour tous. En tant que propriétaires économes, collectons autant que possible dans le trésor de notre esprit, afin d'avoir toujours une bonne réserve de connaissances nouvelles et anciennes pour satisfaire ceux qui en ont besoin ; Qu'il n'y ait ni pénurie ni avarice parmi nous dans la diffusion de ce savoir. Et prions ensemble le Seigneur de la moisson, afin qu'il fasse sortir de nouveaux ouvriers plus zélés, et que nous travaillions nous-mêmes avec tout le soin à les préparer. Amen.