Λόγος για την ημέρα μνήμης των εγκαινίων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας

«Κάθε γραμματέας, έχοντας μάθει τη βασιλεία των ουρανών, μοιάζει με μια νοικοκυρά, που φθείρει από τον θησαυρό του το νέο και το παλιό». (Ματθαίος 13,52) Έχοντας προσφέρει στους ανθρώπους την ουράνια διδασκαλία Του, δείχνοντάς τους το δρόμο προς τη βασιλεία των ουρανών και προετοιμαζόμενος να εγκαταλείψουν τη γη, ο Κύριος Ιησούς Χριστός υποσχέθηκε στο λαό Του να στείλει προφήτες, σοφούς και γραμματείς για να διευκρινίσουν και να επιβεβαιώσουν τις αλήθειες που κήρυξε. Γι' αυτό, ιδού, θα σας στείλω προφήτες και σοφούς και γραμματείς (Ματθαίος 23:34). Τα ονόματα των υποσχεμένων δασκάλων, βγαλμένα από τη ζωή της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, έδειχναν δύο διαφορετικούς τύπους διδασκαλίας με τους οποίους οι ίδιοι πέτυχαν γνώση της θείας αλήθειας. Οι προφήτες και οι σοφοί είναι άνθρωποι της θείας έμπνευσης, άγιοι άνθρωποι του Θεού που μίλησαν τον Λόγο του Θεού, φωτισμένοι από το Άγιο Πνεύμα (Β' Πέτρου 1:21). Οι γραφείς είναι άνθρωποι της εργασίας που, μελετώντας μέρα και νύχτα στο νόμο του Κυρίου (Ψαλμ. 1:2), πρόσφεραν σε άλλους να αποκτήσουν γνώση με αυτόν τον τρόπο σε οδηγίες σχετικά με την πίστη και τη δραστηριότητα. Μεταφράζοντας τα ονόματα της Παλαιάς Διαθήκης στη γλώσσα της εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, με το όνομα των προφητών και των σοφών, μπορούμε να κατανοήσουμε εκείνους τους δασκάλους στους οποίους ο ίδιος ο Κύριος υποσχέθηκε να δώσει χείλη και σοφία, στους οποίους απέστειλε από τον Πατέρα τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που καθαρίζει και διαφωτίζει σε όλη την αλήθεια, και τους οποίους έστειλε στον κόσμο από τον Ιεροσούλη, 24:47). Και με το όνομα των γραμματέων - ανθρώπων της επιστήμης, η μόνη επιστήμη στην οποία βασίζονται τα πάντα στις εκκλησίες της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης - ο Λόγος του Θεού. Μεταξύ τέτοιων γραμματέων της Καινής Διαθήκης, στην εποχή των αποστόλων, νομίζουμε ότι υπήρχε ένας συνάδελφος του Παβλώφ, ο Απόλλωνας, ένας Ιουδαίος, άνθρωπος των λόγων, δυνατός στα βιβλία (Πράξεις 18:24) και ένας άλλος μαθητής και συνεργάτης του Παβλώφ, ο Τιμόθεος, που γνώριζε τις ιερές γραφές από τα νεανικά του χρόνια. διακονία ο Απόστολος πρόσταξε: ακούστε την ανάγνωση (Α' Τιμ. 4:13). Υπηρέτες του λόγου του Ευαγγελίου, καλούμενοι να διαδώσουν τη χριστιανική επιστήμη, συνεργάτες στο έργο της πνευματικής φώτισης, του παρόντος και του μέλλοντος! Δεν είναι παρήγορο για εμάς το γεγονός ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός προμήθευσε και έδωσε μια θέση στην εκκλησία του για την αυτοεργατική διακονία μας; Θα σας στείλω προφήτες και σοφούς και γραμματείς (Ματθαίος 23:34). Ο Κύριος τοποθέτησε το έργο της εκμάθησης βιβλίων δίπλα στο έργο των προφητών και των σοφών. Η πολλή διδασκαλία είναι έργο της σάρκας (Εκκλ. 12:12), είπε ο Σοφός με κάποια θλίψη. αλλά ο Κύριος δέχεται αυτό το έργο και ανακηρύσσει τους γραμματείς της Καινής Διαθήκης αγγελιοφόρους του, όπως και οι προφήτες. Θα σας το στείλω. Σε αυτούς τους γραμματείς της Καινής Διαθήκης, και επομένως σε εμάς, ο Κύριος δίνει ένα μάθημα για το πώς να διδάσκουν τη βασιλεία του Θεού, ένα μάθημα που προηγουμένως εξηγήθηκε και επιβεβαιώθηκε από το δικό Του παράδειγμα. Κάθε γραμματέας, έχοντας μάθει τη βασιλεία των ουρανών, μοιάζει με μια νοικοκυρά, που φθείρει από τον θησαυρό του το νέο και το παλιό. (Ματθαίος 13,52) Γραφέας. Ίσως αυτό το όνομα να σας μπερδέψει όταν εφαρμοστεί στη διακονία σας, ξυπνώντας μια δυσάρεστη ανάμνηση της σύγκρισης των γραμματέων στις ομιλίες του Σωτήρα συχνά δίπλα στους Φαρισαίους, πολέμιους του Ευαγγελίου, αλλά ο Κύριος δεν βρήκε τίποτα μομφή σε αυτό που θα εμπόδιζε να ανατεθεί σε χριστιανό δάσκαλο. Και όπως ο Ίδιος δέχθηκε από τους μαθητές Του το όνομα ραβίνος, που είναι κοινό στους ανθρώπους, έτσι δεν θεώρησε απρεπές να αποκαλεί γραμματείς τους εκλεκτούς απεσταλμένους Του. Πράγματι, αυτός ήταν ένας αξιοσέβαστος τίτλος στην εβραϊκή εκκλησία. Ακριβώς όπως ο σεβασμός για το νόμο και τα γραπτά των προφητών ήταν υψηλός μεταξύ του εβραϊκού λαού, η σοφία του γραμματέα ήταν εξίσου σεβαστή. Ο Ιησούς ο γιος του Σιράχ, πολύ πριν από τον Ιησού Χριστό, περιγράφοντας τα πλεονεκτήματα του γραμματέα της εποχής του, αντιπροσωπεύει μέσα του πραγματικά ένα άτομο που αξίζει πλήρη σεβασμό. Αυτός που δίνει την ψυχή του και στοχάζεται στο νόμο του Υψίστου, λέει για τον γραμματέα, θα αναζητήσει τη σοφία όλων των αρχαίων. Τι είδους σοφία είναι αυτή; Θα μάθει από προφητείες, θα κρατήσει τις ιστορίες διάσημων ανδρών και θα μιλήσει με παραβολές. Έτσι, διδάσκοντας στο νόμο, σε προφητείες, σε ιερές ιστορίες και παραβολές - σε αυτό αφιέρωσε τη ζωή του ο γραμματέας της Παλαιάς Διαθήκης. Και αν, λέει περαιτέρω ο γιος του Σιράχ, εάν ο Κύριος ευχαριστηθεί πολύ, εάν αυτός ο γραμματέας είναι γεμάτος με το πνεύμα της λογικής, τότε θα περιμένει τα λόγια της σοφίας του και στην προσευχή θα εξομολογηθεί στον Κύριο, θα κατευθύνει συμβουλές και τέχνη. Αυτοί είναι οι καρποί των ιερών του σπουδών: ο λόγος του θα είναι γεμάτος σοφία, η προσευχή του θα είναι δυνατή ενώπιον του Κυρίου, οι συμβουλές και οι οδηγίες του θα κατευθύνονται προς το καλό του πλησίον του. Και η μνήμη του δεν θα χαθεί, προσθέτει ο Σοφός, και το όνομά του θα ζήσει σε γενεές, οι ειδωλολάτρες θα διδάξουν τη σοφία του και η εκκλησία θα ομολογήσει τον έπαινο του (Ησ. Κύριος 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). Και την εποχή του Ιησού Χριστού υπήρχε ένας τέτοιος γραμματέας στην Ιερουσαλήμ, του οποίου μαθητής δεν θεωρούσε ταπείνωση να αυτοαποκαλείται ενώπιον των Ιουδαίων και απόστολος των γλωσσών. Ανατράφηκα κάτω από τα πόδια του Γαμαλιήλ, τιμωρημένος, όπως είναι γνωστό από τον νόμο των πατέρων μου, ζηλωτής του Θεού (Πράξεις 22:3). Άρα, ο τίτλος του γραφέα από μόνος του δεν περιείχε τίποτα επαίσχυντο. Επαναλαμβάνουμε, δεν ήταν άνθρωποι της έμπνευσης, αλλά εργάτες της επιστήμης, η οποία με τα μέσα της εποχής εκείνης δεν ήταν λίγο δύσκολη και όχι γόνιμη, αλλά, ωστόσο, αυτή που έφερε παγκόσμιο σεβασμό, και το σημαντικότερο, μπορούσε να οδηγήσει στην αλήθεια της σωτηρίας. Πόσα παραδείγματα μας παρουσιάζει η ιστορία του Ευαγγελίου όταν η εξήγηση των αρχαίων προφητειών από μορφωμένους Εβραίους συνέπεσε με την αληθινή εξήγηση, αν και δεν επιτρεπόταν να εφαρμοστούν στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Αυτοί οι δάσκαλοι, που πήραν τη θέση τους στην έδρα του Μωυσή, υπέφεραν μόνοι τους, και όπως τους επέπληξε ο Κύριος: λένε και δεν κάνουν (Ματθαίος 23:3). Η έλλειψη είναι εξίσου άξια επίπληξης, τόσο στην Παλαιά Διαθήκη όσο και στους γραφείς της Καινής Διαθήκης. Στην παρούσα περίπτωση, χωρίς να καταγγείλουμε κανέναν, ο Κύριος μας επιτρέπει να δούμε στους μελλοντικούς γραμματείς Του ανθρώπους που έχουν μάθει τη βασιλεία των ουρανών. Κάθε γραμματέας που έμαθε τη βασιλεία των ουρανών... Από όλα τα μαθήματα διδασκαλίας, διάλεξαν για τον εαυτό τους μόνο τη βασιλεία των ουρανών - το θέμα πολλών επιθυμιών, ελπίδων και πολλών διαφορών εκείνη την εποχή. Αυτό το βασίλειο των ουρανών είναι το βασίλειο του Μεσσία με όλες τις ευλογίες του, ουράνιες και επίγειες. Αλλά πολλοί άνθρωποι ονειρεύτηκαν να δουν σε αυτό μόνο το επίγειο βασίλειο και υποσχέθηκαν στον εαυτό τους ικανοποίηση σε αυτό για τις αισθησιακές και πρόσκαιρες επιθυμίες και ανάγκες τους. Ο Κύριος με μια λέξη χωρίζει τους γραμματείς του από τέτοιους ανάξιους μαθητές, λέγοντας: κάθε γραμματέας, έχοντας μάθει τη βασιλεία των ουρανών... Σε τι πρέπει να αποτελείται αυτή η διδασκαλία; Η ομιλία του Σωτήρος για τους γραμματείς στον Ευαγγελιστή Ματθαίο βρίσκεται στο τέλος μιας εκτενούς λέξης για τη βασιλεία των ουρανών, που προτείνεται σε παραβολές. Έτσι, ολοκληρώνοντας τη συνομιλία του, που αποτελείται από παραβολές, ο Κύριος, φυσικά, πρώτα απ 'όλα, εννοούσε ότι ο γραμματέας της Καινής Διαθήκης θα έπρεπε να γνωρίζει καλά και να κατανοεί τα μυστικά της βασιλείας που κρύβονται σε αυτή την αφοσιωμένη οδηγία. Η θεία σοφία πρόσφερε σε αυτό μια διδασκαλία για το κήρυγμα του Ευαγγελίου και τους καρπούς του, από την πρώτη βλάστηση των σπόρων του στη γη μέχρι την τελευταία σοδειά, προετοιμάζοντας νέους σπόρους για τους ουράνιους σιταποθήκες. Η συζήτηση ξεκίνησε μπροστά στον κόσμο, αλλά τελείωσε με μια εξήγηση των προτεινόμενων παραβολών και την προσθήκη νέων παραβολών μεταξύ των μαθητών και για τους ίδιους τους μαθητές. Έτσι, ο γραμματέας του Ευαγγελίου έπρεπε να γνωρίζει τι κρύβεται από τους ανθρώπους. Ο Κύριος παρομοιάζει τον τάδε γραφέα με νοικοκυρά, που φθείρει από τον θησαυρό του το νέο και το παλιό. Ένας σπιτόφιλος πρέπει να έχει το δικό του σπίτι, το οποίο φροντίζει να προμηθεύει με όλα τα απαραίτητα και να είναι ελεύθερος διαχειριστής της περιουσίας του. Έτσι, στον γραφέα του Ευαγγελίου δίνεται η κληρονομιά του στον οίκο του Θεού, στον οποίο, με τη θέληση του ουράνιου Οικογενειάρχη, ορίζεται ως διανομέας της σωτήριας γνώσης που του ανατέθηκε. Υποδεικνύοντας την πρόνοια του Θεού, επιλέγοντας μια εκκλησία ή με κάποια άλλη κλήση, του ανατίθεται ο δικός του κύκλος ακροατών και μαθητών: αυτό είναι το σπίτι του, στο μεγάλο σπίτι, ένα μικρό, που πρέπει να χτίσει καλά. Ως καλός ιδιοκτήτης, πρέπει να φέρει τα πάντα στο σπίτι του, όχι όμως για να οικονομήσει μόνο για τον εαυτό του, αλλά για να δει ότι οι δικοί του είναι ικανοποιημένοι και ότι αρκεί για να ικανοποιήσουν οι ξένοι τις ανάγκες τους, για αμοιβαία παρηγοριά, σύμφωνα με τον Απόστολο, με κοινή πίστη (Ρωμ. 1:12). Ο νοικοκύρης δεν πρέπει να είναι τσιγκούνης και όχι τσιγκούνης: και ο γραφέας του Ευαγγελίου, που ενδιαφέρεται συνεχώς για την αύξηση του θησαυρού της γνώσης του, πρέπει να είναι πάντα εγκάρδια έτοιμος να το μεταδώσει στους άλλους, για οικοδόμηση και σωτηρία. Παραμερίζοντας το ενδιαφέρον του για τον εαυτό του, για την ηρεμία του, για την απόλαυση των αγαπημένων του σπουδών ή εικασιών, πρέπει πρώτα απ' όλα να προσπαθήσει να φροντίσει στα λόγια του τα μέλη του νοικοκυριού του να βρουν αυτό που τους είναι απαραίτητο - το καθημερινό τους ψωμί. Ούτε η κόκκινη λέξη, ούτε τα προσβλητικά λόγια της ανθρώπινης σοφίας (Κορ. 2:4) χρειάζονται η πεινασμένη, πεινασμένη και διψασμένη ψυχή για την αλήθεια. Δώσε της ό,τι χρειάζεται. Ο Θεός φυλάξοι αν της δώσεις ένα φίδι αντί για ψάρι, μια πέτρα αντί για ψωμί, ένα σκορπιό αντί για ένα αυγό (Λουκ. 11, 11, 12). Δεν χρειάζεται να διεγείρετε και να καλλιεργήσετε στην ψυχή μια γεύση για τυχόν ψεύτικα ή εκλεπτυσμένα γκουρμέ φαγητά. Δεν θα τα δεχτεί ή και αν το κάνει δεν θα είναι ικανοποιημένη με αυτά. Ο λόγος για τη μετάνοια, που έχει πικρή γεύση, αλλά ευφραίνει την ψυχή, είναι ο λόγος για τον Σταυρό του Χριστού, με τον οποίο σταυρώθηκε ο κόσμος για εμάς, και εμείς πρέπει να σταυρωθούμε στον κόσμο (Γαλ. 6:14), ο λόγος για τη συνεχή προσοχή στον εαυτό του και το προσεκτικό περπάτημα ενώπιον του Θεού είναι αυτό που πρέπει να είναι πάντα έτοιμο να ικανοποιήσει τις πρώτες ανάγκες των συγγενών μας. Αλλά ο γραμματέας του Ευαγγελίου πρέπει επίσης να είναι έτοιμος να απαντήσει σε κάθε λέξη που ρωτά για την ελπίδα του (Α' Πέτρου 3:15). Τα ερωτήματα του χρόνου αναπόφευκτα έρχονται σε επαφή με τις αλήθειες της θείας αποκάλυψης. θέλοντας ή μη κάποιος πρέπει να συμμετάσχει στην επίλυσή τους. Οι εχθρικές συγκρούσεις με την ψεύτικη σοφία του σαρκικού νου έχουν ιδιαίτερα συχνά ζητήσει πρόσφατα την υπεράσπιση της αλήθειας του Θεού. Και όχι μόνο οι πραγματικές επιθέσεις προκαλούν τη φροντίδα του οικονόμου του οίκου του Θεού, αλλά και οι προβλεπόμενες συναντήσεις με τους εχθρούς της αλήθειας: σε συνομιλία, σε ένα βιβλίο, στον τομέα των άλλων επιστημών. Με μια λέξη, ο σοφός γραφέας του Ευαγγελίου χρειάζεται ένα τεράστιο απόθεμα ποικίλης γνώσης, συγκεντρωμένης σε ένα πράγμα - για να διευκολύνει όλους το μονοπάτι προς τη βασιλεία των ουρανών, και ζήλο, ανεξάντλητο από κάθε κόπο και δυσκολία, να καθοδηγήσει τα νήπια, τα παιδιά και τους νέους που του εμπιστεύτηκαν στην πίστη. Ο Κύριος σκιαγράφησε όλη αυτή την πολυπλοκότητα των ευθυνών με τα λόγια: να είσαι σαν νοικοκυρά, που φθείρει από τον θησαυρό του το νέο και το παλιό. Τι είναι νέο και παλιό; Το νέο είναι αυτό που έμαθε για τη βασιλεία των ουρανών από τον Ιησού Χριστό. παλιά - αρχαία διδασκαλία, που διδάχτηκε στον γραμματέα από το νόμο και τους προφήτες. Ο Κύριος, ο ίδιος που στέκεται στο όριο δύο θεσμικών οργάνων, η μια αρχή, η άλλη τελειώνει, έχοντας μπροστά Του τους μαθητές της Παλαιάς Διαθήκης, τους οποίους πρώτος σκόπευε να κάνει συμμετέχοντες στην Καινή, εκτός από τη διδασκαλία που κληρονόμησαν από τον Μωυσή και από τους προφήτες, τους πρόσφερε και έπρεπε να προσφέρει πολλά νέα πράγματα: νέες εντολές, νέες αλήθειες. Ανανεώνοντας τον παλαιό άνθρωπο και ενδυόμενος τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και αριστεία αλήθειας (Εφεσ. 4:22-24), ο Κύριος απαιτεί επίσης από τον γραμματέα του να φθείρει από το θησαυροφυλάκιό του το νέο και το παλιό. Και κυρίως νέο: γιατί ό,τι είναι ευγενικό, αληθινό, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα και για όλους. Η αλήθεια των διδασκαλιών του Χριστού, η πίστη στη λύτρωση, οι νόμοι της ζωής σύμφωνα με το πνεύμα του Χριστού, οι ελπίδες μιας ευλογημένης αιωνιότητας - όλα αυτά είναι αντικείμενα εκκλησιαστικής ανάγκης για έναν και όλους. Απαιτείται όμως και το παλιό ή αρχαίο: γιατί σε αυτή την Παλαιά Διαθήκη το κλειδί για την κατανόηση του νέου, άνοιξε το δρόμο προς το νέο: προέβλεψε, προεικόνισε τη χάρη του Ευαγγελίου. Αυτό που απαιτείται είναι μια νέα ζωή πίστεως: αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, απεριόριστη αγάπη, αυτοθυσία και σταύρωση της σάρκας με πάθη και πόθους, και αυτό απαιτεί επίσης την παλιά, αυστηρή υπακοή στις εντολές του νόμου του Θεού. Γιατί ο δρόμος του αρχαίου νόμου δεν είναι κάτι αυθαίρετο, τυχαίο: είναι αναπόφευκτο μονοπάτι για ένα φυσικό πρόσωπο που έρχεται στον Θεό. Η χάρη μας διευκολύνει να βαδίσουμε σε αυτό το μονοπάτι: αλλά η ζωή μας μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο μέσω μακροχρόνιας και συνεχούς εργασίας υποταγής στο νόμο. Ούτε νέο χωρίς το παλιό, ούτε παλιό χωρίς το νέο. Ο νέος, χωρίς το παλιό, θα πει: όλα περνούν (Α' Κορ. 6:12), και, καθοδηγούμενος από τις αρχές της ψευδούς ελευθερίας, θα εγκαθιδρύσει την κυριαρχία της σάρκας στη θέση της ιερότητας του πνεύματος. Το παλιό χωρίς το καινούργιο είναι γράμματα που σκοτώνουν το πνεύμα, αυτή είναι η δικαιοσύνη των Φαρισαίων, που λατρεύουν τη μέντα και την κόπρα και την κίμιν, και εγκαταλείπουν τα πράγματα του νόμου: κρίση και έλεος και πίστη (Ματθαίος 23:23). Αυτή η απαίτηση να φθείρει κανείς από τον θησαυρό του το νέο και το παλιό μπορεί και πρέπει να έχει εφαρμογή σε άλλες γνώσεις με τις οποίες ο γραφέας του Ευαγγελίου εφοδιάζεται και οπλίζεται εδώ για τη μελλοντική του υπηρεσία. Αφήστε κάθε επιστήμη να εμφανιστεί στη νέα, μεταμορφωμένη μορφή της σύμφωνα με τις αρχές του Χριστιανισμού. αλλά μην παραμελείτε αυτό που ξέρατε, πώς φαινόταν αυτή η επιστήμη πριν από τον Χριστιανισμό ή πώς θέλει να φαίνεται εκτός από τον Χριστιανισμό. Μέσα από αυτό θα φανερωθεί πιο καθαρά το ευεργετικό φως του Χριστού, φωτίζοντας το σκοτάδι μας σε όλα τα μονοπάτια της πνευματικής μας ανάπτυξης. Απλώς μην διαχωρίζετε το ένα από το άλλο, συγκρίνετε το ένα με το άλλο. Αδέλφια και συμμαθητές στο σχολείο του Χριστού! Σήμερα συμπληρώνονται πενήντα χρόνια από τότε που η τοπική θεολογική σχολή εισήγαγε τους πρώτους γραμματείς στο πνεύμα του Χριστού να υπηρετούν την εκκλησία. Μακάριοι οι κόποι με λόγια και έργα, επιστήμη και ζωή, όσων υπηρέτησαν για τη δημιουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας: η μνήμη τους δεν θα σβήσει και το όνομά τους θα ζει σε γενεές: οι ειδωλολάτρες θα διακηρύξουν τη σοφία τους και η εκκλησία θα ομολογήσει τον έπαινο τους. Η μνήμη των Γκολουμπίνσκι, των Ντελιτσινών, των Φιλάρετων και άλλων δεν θα σβήσει. Όμως εσύ ο ίδιος βλέπεις, ο ίδιος νιώθεις πόσο πενιχρές είναι οι τάξεις τέτοιων μορφών σε ένα τόσο τεράστιο πεδίο. Ας εντείνουμε τον ζήλο μας στη γνώση, την κατανόηση και την ενεργητική αφομοίωση της μίας σωτήριας διδασκαλίας του Χριστού για όλους. Ως οικονομικοί ιδιοκτήτες, ας μαζέψουμε όσο το δυνατόν περισσότερα στο θησαυροφυλάκιο του πνεύματός μας, ώστε να έχουμε πάντα μια καλή προσφορά νέας και αρχαίας γνώσης για να ικανοποιήσουμε όσους έχουν ανάγκη. Μακάρι να μην υπάρχει ούτε σπανιότητα ούτε τσιγκουνιά ανάμεσά μας στη διανομή αυτής της γνώσης. Και ας προσευχηθούμε όλοι μαζί στον Κύριο του θερισμού, για να βγάλει νέους, πιο ζηλωτές εργάτες, και εμείς οι ίδιοι να εργαστούμε με κάθε φροντίδα για να τους προετοιμάσουμε. Αμήν.