Wort zum Gedenktag an die Eröffnung der Moskauer Theologischen Akademie

„Jeder Schriftgelehrte, der das Himmelreich kennengelernt hat, ist wie eine Hausfrau, die aus ihrem Schatz das Neue und das Alte herausnimmt.“ (Matthäus 13,52) Nachdem der Herr Jesus Christus den Menschen seine himmlische Lehre dargebracht, ihnen den Weg zum Himmelreich gezeigt und sich darauf vorbereitet hatte, die Erde zu verlassen, versprach er seinem Volk, Propheten, Weise und Schriftgelehrte zu senden, um die von ihm gepredigten Wahrheiten zu klären und zu bestätigen. Aus diesem Grund, siehe, werde ich Propheten und Weise und Schriftgelehrte zu euch senden (Matthäus 23:34). Die Namen der verheißenen Lehrer, entnommen aus dem Leben der alttestamentlichen Kirche, wiesen auf zwei unterschiedliche Arten des Unterrichts hin, durch die sie selbst zur Erkenntnis der göttlichen Wahrheit gelangten. Propheten und Weise sind Männer von göttlicher Inspiration, heilige Männer Gottes, die das Wort Gottes verkündeten und vom Heiligen Geist erleuchtet wurden (2. Petrus 1,21). Schriftgelehrte sind fleißige Menschen, die Tag und Nacht das Gesetz des Herrn studieren (Psalm 1,2) und anderen auf diese Weise Wissen in Unterweisungen zum Glauben und zum Handeln vermitteln. Wenn wir die alttestamentlichen Namen in die Sprache der neutestamentlichen Kirche übersetzen, können wir unter dem Namen der Propheten und Weisen jene Lehrer verstehen, denen der Herr selbst versprochen hat, Lippen und Weisheit zu geben, denen er vom Vater die Gnade des Heiligen Geistes herabgesandt hat, die alle Wahrheit reinigt und erleuchtet, und die er in die Welt gesandt hat, um das Evangelium zu predigen, das in Jerusalem begann (Lukas 24,47). Und unter dem Namen der Schriftgelehrten – Menschen der Wissenschaft, der einzigen Wissenschaft, auf der in den Kirchen des Alten Testaments und des Neuen Testaments alles basiert – das Wort Gottes. Unter solchen neutestamentlichen Schriftgelehrten gab es unserer Meinung nach zur Zeit der Apostel einen Kollegen Pawlows, Apollos, einen Judäer, einen Mann der Worte, stark in Büchern (Apostelgeschichte 18,24), und einen weiteren Schüler und Mitarbeiter Pawlows, Timotheus, der die heiligen Schriften seit seiner Jugend kannte (2. Tim. 3,15), dem der Apostel schon im Priesteramt befahl: Hören Sie dem Lesen zu (1. Tim. 3,15). 4:13). Diener des Wortes des Evangeliums, berufen, die christliche Wissenschaft zu verbreiten, Mitarbeiter im Werk der spirituellen Aufklärung, Gegenwart und Zukunft! Ist es für uns nicht tröstlich, dass der Herr Jesus Christus in seiner Kirche für unseren eigennützigen Dienst gesorgt und ihm einen Platz eingeräumt hat? Ich werde euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte senden (Matthäus 23:34). Der Herr stellte die Arbeit des Bücherlernens neben die Arbeit der Propheten und Weisen. „Viele Lehren sind das Werk des Fleisches“ (Prediger 12,12), sagte der Weise mit einigem Kummer; Aber der Herr nimmt dieses Werk an und erklärt die Schriftgelehrten des Neuen Testaments zu seinen Gesandten, genau wie die Propheten. Ich werde es Ihnen schicken. Diesen Schriftgelehrten des Neuen Testaments und damit auch uns gibt der Herr eine Lektion darüber, wie man das Reich Gottes lehrt, eine Lektion, die zuvor durch sein eigenes Beispiel erklärt und bestätigt wurde. Jeder Schriftgelehrte, der das Himmelreich kennengelernt hat, ist wie eine Hausfrau, die aus ihrem Schatz das Neue und das Alte herausnimmt. (Matthäus 13,52) Schreiber. Vielleicht verwirrt Sie dieser Name, wenn er auf Ihren Dienst angewendet wird, und weckt eine unangenehme Erinnerung an den Vergleich von Schriftgelehrten in den Reden des Erretters, oft mit den Pharisäern, Gegnern des Evangeliums, aber der Herr fand darin nichts Vorwurfsvolles, was die Zuordnung zu einem christlichen Lehrer verhindern würde. Und so wie er selbst von seinen Jüngern den im Volk gebräuchlichen Namen „Rabbi“ annahm, so hielt er es nicht für unanständig, seine auserwählten Gesandten „Schriftgelehrte“ zu nennen. Tatsächlich war dies ein angesehener Titel in der jüdischen Kirche. So wie der Respekt vor dem Gesetz und den Schriften der Propheten im jüdischen Volk hoch war, so wurde auch die Weisheit des Schriftgelehrten hoch verehrt. Jesus, der Sohn Sirachs, stellte lange vor Jesus Christus die Verdienste des Schriftgelehrten seiner Zeit dar und stellte in ihm wirklich eine Person dar, die vollen Respekt verdient. Wer seine Seele gibt und im Gesetz des Allerhöchsten meditiert, sagt er über den Schriftgelehrten, wird die Weisheit aller Alten suchen. Was ist das für eine Weisheit? Er wird aus Prophezeiungen lernen, er wird die Geschichten berühmter Männer bewahren und er wird in Gleichnissen sprechen. Dem Lehren im Gesetz, in Prophezeiungen, in heiligen Geschichten und Gleichnissen widmete der alttestamentliche Schriftgelehrte sein Leben. Und wenn, sagt der Sohn Sirachs weiter, wenn der Herr große Freude hat, wenn dieser Schriftgelehrte vom Geist der Vernunft erfüllt ist, dann wird er auf die Worte seiner Weisheit warten, und im Gebet wird er dem Herrn gestehen, er wird Rat und Kunst leiten. Dies sind die Früchte seiner heiligen Studien: Sein Wort wird voller Weisheit sein, sein Gebet vor dem Herrn wird stark sein, seine Ratschläge und Anweisungen werden auf das Wohl seines Nächsten ausgerichtet sein. Und seine Erinnerung wird nicht vergehen, fügt der Weise hinzu, und sein Name wird über Generationen hinweg weiterleben, die Heiden werden seine Weisheit lehren und die Kirche wird seinen Lobpreis bekennen (Jes. Sir. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). Und zur Zeit Jesu Christi gab es in Jerusalem einen solchen Schriftgelehrten, dessen Schüler er es nicht als Demütigung ansah, sich vor den Juden und als Apostel der Zungen zu bezeichnen. Ich wurde unter den Füßen Gamaliels auferweckt und bestraft, wie das Gesetz meiner Väter weiß, ein Eiferer Gottes (Apostelgeschichte 22:3). Der Titel des Schreibers an sich enthielt also nichts Schändliches. Wir wiederholen, dass es sich dabei nicht um inspirierende Menschen handelte, sondern um Arbeiter der Wissenschaft, die für die damalige Zeit zwar nicht wenig schwierig und wenig fruchtbar war, aber dennoch universellen Respekt hervorbrachte und, was am wichtigsten war, zur Wahrheit der Erlösung führen konnte. Wie viele Beispiele präsentiert uns die Geschichte des Evangeliums, als die Erklärung antiker Prophezeiungen durch gelehrte Juden mit ihrer wahren Erklärung übereinstimmte, obwohl sie nicht auf das Antlitz Jesu Christi angewendet werden durften. Diese Lehrer, die ihren Platz auf Moses‘ Platz einnahmen, litten allein, und wie der Herr sie zurechtwies: Sie sagen und tun es nicht (Matthäus 23,3). Der Mangel ist sowohl bei den alttestamentlichen als auch bei den neutestamentlichen Schriftgelehrten gleichermaßen tadelnswert. Im vorliegenden Fall erlaubt uns der Herr, ohne jemanden anzuprangern, in seinen zukünftigen Schriftgelehrten Menschen zu sehen, die das Himmelreich kennengelernt haben. Jeder Schriftgelehrte, der das Königreich des Himmels kennengelernt hat... Von allen Lehrfächern wählten sie für sich nur das Königreich des Himmels – das damals Gegenstand vieler Wünsche, Hoffnungen und vieler Streitigkeiten war. Dieses Himmelreich ist das Königreich des Messias mit all seinen Segnungen, himmlischen und irdischen. Doch viele Menschen träumten davon, darin nur das irdische Reich zu sehen und versprachen sich darin Befriedigung ihrer sinnlichen und vorübergehenden Wünsche und Bedürfnisse. Der Herr trennt mit einem Wort seine Schriftgelehrten von solch unwürdigen Jüngern, indem er sagt: „Jeder Schriftgelehrte, der das Himmelreich kennengelernt hat...“ Worin sollte diese Lehre bestehen? Die Rede des Erretters über die Schriftgelehrten im Evangelisten Matthäus steht am Ende eines ausführlichen Wortes über das Himmelreich, das in Gleichnissen dargelegt wird. Zum Abschluss seines aus Gleichnissen bestehenden Gesprächs meinte der Herr natürlich zuallererst, dass der neutestamentliche Schriftgelehrte die Geheimnisse des Reiches, die in dieser tributpflichtigen Unterweisung verborgen sind, gut kennen und verstehen sollte. Die göttliche Weisheit bot darin eine Lehre über die Verkündigung des Evangeliums und seiner Früchte, von der ersten Vegetation seiner Samen auf der Erde bis zur letzten Ernte, und bereitete neue Samen für die himmlischen Kornspeicher vor. Das Gespräch begann vor dem Volk, endete jedoch mit einer Erläuterung der vorgeschlagenen Gleichnisse und der Hinzufügung neuer Gleichnisse unter den Jüngern und für die Jünger selbst. Der Schreiber des Evangeliums musste also wissen, was den Menschen verborgen blieb. Der Herr vergleicht diesen oder jenen Schreiber mit einer Hausfrau, die aus ihrem Schatz das Neue und das Alte herausnimmt. Ein heimatliebender Mensch muss über ein eigenes Zuhause verfügen, das er mit allem Notwendigen versorgt, und muss ein freier Verwalter seines Eigentums sein. So erhält der Schreiber des Evangeliums sein Erbe im Haus Gottes, in dem er durch den Willen des himmlischen Hausherrn zum Spender des ihm anvertrauten rettenden Wissens ernannt wird. Durch den Hinweis auf die Vorsehung Gottes, durch die Wahl einer Kirche oder durch eine andere Berufung wird ihm sein eigener Kreis von Zuhörern und Jüngern anvertraut: Dies ist sein Zuhause, im großen Haus, einem kleinen, das er gut bauen muss. Als guter Besitzer muss er alles in sein Haus bringen, aber nicht, um nur für sich selbst zu sparen, sondern um dafür zu sorgen, dass seine eigenen Leute zufrieden sind und dass genug für Fremde vorhanden ist, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen, um sich gegenseitig zu trösten, so der Apostel, durch gemeinsamen Glauben (Röm 1,12). Ein Hausbesitzer sollte nicht geizig und nicht geizig sein: Und der Schreiber des Evangeliums, der ständig darum bemüht ist, den Schatz seines Wissens zu vergrößern, sollte immer herzlich bereit sein, es anderen zur Erbauung und Erlösung mitzuteilen. Er muss die Sorge um sich selbst, um seinen Frieden, um die Freude an seinen Lieblingsstudien oder Spekulationen beiseite legen und zuallererst versuchen, dafür zu sorgen, dass, wie er es ausdrückt, die Mitglieder seines Haushalts das finden, was für sie wesentlich ist – ihr tägliches Brot. Nicht das rote Wort, nicht die prätentiösen Worte menschlicher Weisheit (Kor 2,4) braucht die hungrige, hungrige und durstige Seele nach Wahrheit. Gib ihr alles, was sie braucht. Gott bewahre, dass du ihr statt eines Fisches eine Schlange gibst, statt Brot einen Stein, statt eines Eies einen Skorpion (Lukas 11, 11, 12). Es besteht keine Notwendigkeit, in der Seele eine Vorliebe für falsche oder raffinierte Gourmetspeisen zu wecken und zu kultivieren. Sie wird sie nicht akzeptieren, oder selbst wenn sie es tut, wird sie damit nicht zufrieden sein. Das Wort von der Buße, das bitter schmeckt, aber die Seele erfreut, ist das Wort vom Kreuz Christi, durch den die Welt für uns gekreuzigt wurde und wir für die Welt gekreuzigt werden müssen (Gal. 6:14), das Wort der ständigen Aufmerksamkeit für sich selbst und des aufmerksamen Wandels vor Gott ist das, was immer bereit sein sollte, die ersten Bedürfnisse unserer Verwandten zu befriedigen. Aber der Schreiber des Evangeliums muss auch bereit sein, jedes Wort zu beantworten, das nach seiner Hoffnung fragt (1. Petrus 3,15). Zeitfragen kommen unweigerlich mit den Wahrheiten der göttlichen Offenbarung in Berührung; An ihrer Lösung muss man sich freiwillig oder unfreiwillig beteiligen. Feindselige Auseinandersetzungen mit der falschen Weisheit des fleischlichen Geistes haben in letzter Zeit besonders häufig zur Verteidigung der Wahrheit Gottes aufgerufen. Und nicht nur tatsächliche Angriffe wecken die Sorge des Verwalters des Hauses Gottes, sondern auch geplante Begegnungen mit den Feinden der Wahrheit: im Gespräch, in einem Buch, auf dem Gebiet anderer Wissenschaften. Mit einem Wort, der weise Schreiber des Evangeliums braucht einen riesigen Vorrat an vielfältigem Wissen, das sich auf eine Sache konzentriert – um allen den Weg zum Himmelreich zu erleichtern, und einen unerschöpflichen Eifer, der durch alle Mühen und Schwierigkeiten unerschöpflich ist, um die ihm im Glauben anvertrauten Säuglinge, Kinder und jungen Männer zu führen. Der Herr hat die ganze Komplexität der Verantwortung mit den Worten umrissen: Sei wie eine Hausfrau, die aus ihrem Schatz das Neue und das Alte herausnimmt. Was ist neu und alt? Das Neue ist, was er von Jesus Christus über das Himmelreich gelernt hat; alt - alte Lehre, die dem Schriftgelehrten aus dem Gesetz und den Propheten beigebracht wurde. Der Herr selbst stand an der Grenze zweier Evangeliumszeiten, eines Anfangs und eines Endes, und hatte die Jünger des Alten Testaments vor sich, die er zunächst zu Teilnehmern des Neuen Testaments machen wollte, zusätzlich zu den Lehren, die sie von Moses und den Propheten geerbt hatten, und bot ihnen viele neue Dinge an und musste sie noch immer anbieten: neue Gebote, neue Wahrheiten. Indem er den alten Menschen erneuert und den neuen Menschen anzieht, der von Gott in Gerechtigkeit und vorzüglicher Wahrheit geschaffen wurde (Eph. 4,22-24), verlangt der Herr auch von seinem Schriftgelehrten, dass er aus seinem Schatz das Neue und das Alte herausnimmt. Und vor allem neu: denn das Gnädige, Wahre ist zuallererst und für alle notwendig. Die Wahrheit der Lehren Christi, der Glaube an die Erlösung, die Gesetze des Lebens im Geiste Christi, die Hoffnung auf eine gesegnete Ewigkeit – all dies sind Gegenstände kirchlicher Notwendigkeit für alle und jeden. Aber auch das Alte oder Alte ist erforderlich: Denn in diesem Alten Testament liegt der Schlüssel zum Verständnis des Neuen, es ebnet den Weg zum Neuen: Es hat die Gnade des Evangeliums vorhergesagt, vorgezeichnet. Erforderlich ist ein neues Glaubensleben: Hingabe an den Willen Gottes, grenzenlose Liebe, Selbstaufopferung und Kreuzigung des Fleisches mit Leidenschaften und Begierden, und dies erfordert auch den alten, strengen Gehorsam gegenüber den Geboten des Gesetzes Gottes. Denn der Weg des alten Gesetzes ist nichts Willkürliches, Zufälliges: Es ist ein unvermeidlicher Weg für eine natürliche Person, der zu Gott kommt; Die Gnade macht es uns leichter, diesen Weg zu gehen: Aber unser Leben kann nur durch langfristige und ständige Arbeit in der Unterwerfung unter das Gesetz verwirklicht werden. Weder neu ohne das Alte, noch alt ohne das Neue. Das Neue, ohne das Alte, wird sagen: „Alle Dinge vergehen“ (1. Kor. 6,12) und wird, geleitet von den Grundsätzen der falschen Freiheit, die Herrschaft des Fleisches an die Stelle der Heiligkeit des Geistes setzen. Das Alte ohne das Neue sind Buchstaben, die den Geist töten. Das ist die Gerechtigkeit der Pharisäer, die Minze, Kopra und Kimin anbeten und die Dinge des Gesetzes aufgeben: Gericht, Barmherzigkeit und Glauben (Matthäus 23:23). Diese Forderung, aus dem eigenen Schatz das Neue und das Alte herauszuholen, kann und sollte auf anderes Wissen übertragen werden, mit dem der Schreiber des Evangeliums hier für seinen zukünftigen Dienst versorgt und gewappnet wird. Lassen Sie jede Wissenschaft in ihrer neuen, transformierten Form gemäß den Prinzipien des Christentums erscheinen; Aber vernachlässigen Sie nicht, was Sie wussten, wie diese Wissenschaft vor dem Christentum aussah oder wie sie neben dem Christentum aussehen will. Dadurch wird das wohltuende Licht Christi deutlicher zum Vorschein kommen und unsere Dunkelheit auf allen Wegen unserer spirituellen Entwicklung erhellen. Trennen Sie das eine nicht vom anderen, sondern vergleichen Sie es miteinander. Brüder und Mitjünger in der Schule Christi! Heute ist es fünfzig Jahre her, dass die örtliche theologische Schule die ersten Schriftgelehrten im Geiste Christi in den Dienst der Kirche stellte. Gesegnet sei die Arbeit in Wort und Tat, Wissenschaft und Leben derjenigen, die zur Gründung der orthodoxen Kirche beigetragen haben: Ihre Erinnerung wird nicht verblassen, und ihr Name wird über Generationen hinweg weiterleben: Die Heiden werden ihre Weisheit verkünden und die Kirche wird ihr Lob bekennen. Die Erinnerung an die Golubinskys, Delitsyns, Filarets und andere wird nicht verblassen. Aber Sie sehen selbst, Sie spüren selbst, wie dürftig die Zahl solcher Persönlichkeiten auf einem so weiten Feld ist. Lassen Sie uns unseren Eifer im Wissen, Verstehen und aktiven Aneignen der einen rettenden Lehre Christi für alle verstärken. Lasst uns als sparsame Besitzer so viel wie möglich in die Schatzkammer unseres Geistes einsammeln, damit wir immer über einen guten Vorrat an neuem und altem Wissen verfügen, um die Bedürftigen zu befriedigen; Möge es bei der Verbreitung dieses Wissens weder zu Knappheit noch zu Geiz kommen. Und lasst uns gemeinsam zum Herrn der Ernte beten, dass er neue, eifrigere Arbeiter hervorbringen möge und dass wir selbst mit aller Sorgfalt daran arbeiten, sie vorzubereiten. Amen.