Slovo v den památky otevření Moskevské teologické akademie

"Každý zákoník, který se naučil království nebeské, je jako hospodyně, která ze svého pokladu opotřebovává nové i staré." (Matouš 13,52) Poté, co Pán Ježíš Kristus nabídl lidem své nebeské učení, ukázal jim cestu do nebeského království a připravil se na odchod ze země, slíbil svému lidu, že pošle proroky, mudrce a zákoníky, aby objasnili a potvrdili pravdy, které kázal. Hle, proto k vám pošlu proroky a mudrce a zákoníky (Matouš 23:34). Jména zaslíbených učitelů, převzatá ze života starozákonní církve, poukazovala na dva různé druhy poučení, jimiž sami dosáhli poznání božské pravdy. Proroci a mudrci jsou muži z božské inspirace, svatí muži Boží, kteří mluvili Boží slovo, osvícení Duchem svatým (2. Petrův 1:21). Písaři jsou lidé pracující, kteří dnem i nocí studovali zákon Páně (Ž 1,2) a nabídli druhým, aby tímto způsobem dosáhli poznání v pokynech ohledně víry a činnosti. Překladem starozákonních jmen do jazyka novozákonní církve pod jménem proroků a mudrců můžeme rozumět těm učitelům, kterým sám Pán slíbil dát rty a moudrost, kterým seslal od Otce milost Ducha svatého, očišťujícího a osvěcujícího veškerou pravdu, a které poslal do světa kázat evangelium, které začalo z Jeruzaléma (Lukáš). A pod jménem zákoníků – lidí vědy, jediné vědy, na které je ve starozákonní i novozákonní církvi vše založeno – Boží slovo. Mezi takovými novozákonními zákoníky, myslíme si, že v dobách apoštolů byl Pavlovův kolega Apollos, Judejec, muž slova, silný v knihách (Skutky 18:24), a další Pavlovův učedník a spolupracovník Timoteus, který znal posvátná písma od svého mládí (2 Tim 3:15, jemuž přikazoval číst kněze dokonce A1). Tim 4:13). Služebníci slova evangelia, povolaní šířit křesťanskou vědu, spolupracovníci na díle duchovního osvícení, současnosti i budoucnosti! Není pro nás útěchou, že se Pán Ježíš Kristus postaral a dal místo ve své církvi pro naši samopracnou službu? Pošlu vám proroky a mudrce a zákoníky (Matouš 23:34). Pán postavil dílo knižního učení vedle díla proroků a moudrých. Mnoho učení je dílem těla (Kaz 12:12), řekl Moudrý s jistým rozhořčením; ale Pán přijímá toto dílo a prohlašuje zákoníky Nového zákona za jeho posly, stejně jako proroci. pošlu ti to. Těmto novozákonním zákoníkům, a tedy i nám, dává Pán lekci o tom, jak učit království Boží, lekci dříve vysvětlenou a potvrzenou svým vlastním příkladem. Každý zákoník, který se naučil království nebeské, je jako hospodyně, která ze svého pokladu opotřebovává nové i staré. (Matouš 13,52) Písař. Možná vás toto jméno při použití ve vaší službě mást a vzbudí nepříjemnou vzpomínku na srovnání zákoníků ve Spasitelových projevech často po boku farizeů, odpůrců evangelia, ale Pán v něm nenašel nic vyčítavého, co by bránilo jeho přidělení ke křesťanskému učiteli. A stejně jako On sám přijal od svých učedníků jméno rabín, které je mezi lidmi běžné, tak mu nepřipadalo neslušné nazývat své vyvolené vyslance písaři. V židovské církvi to byl vskutku úctyhodný titul. Stejně jako u židovského národa byla vysoká úcta k zákonu a spisům proroků, byla stejně vysoce ctěna moudrost písaře. Ježíš, syn Sirachův, dávno před Ježíšem Kristem, popisující zásluhy písaře své doby, v něm představuje skutečně osobu, která si zaslouží plnou úctu. Kdo dává svou duši a rozjímá v zákoně Nejvyššího, říká o písaři, bude hledat moudrost všech starých. Co je to za moudrost? Bude se učit z proroctví, bude se držet příběhů slavných mužů a bude mluvit v podobenstvích. Takže učení v zákoně, v proroctvích, v posvátných příbězích a podobenstvích – tomu zasvětil svůj život starozákonní písař. A jestliže, jak dále praví syn Sirachův, má-li Pán velkou radost, je-li tento písař naplněn duchem rozumu, pak bude čekat na slova své moudrosti a v modlitbě se bude Pánu vyznávat, bude usměrňovat rady a umění. Toto jsou plody jeho posvátných studií: jeho slovo bude naplněno moudrostí, jeho modlitba bude silná před Pánem, jeho rady a pokyny budou zaměřeny k dobru bližního. A jeho památka nepomine, dodává Moudrý, a jeho jméno bude žít po generace, pohané budou učit jeho moudrosti a církev bude vyznávat jeho chválu (Iz. Sir. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). A za časů Ježíše Krista byl v Jeruzalémě takový písař, jehož učedník nepovažoval za ponížení nazývat se před Židy a apoštolem jazyků. Byl jsem vychován pod nohama Gamaliela, potrestán, jak je známo ze zákona mých otců, jako horlivec Boží (Skutky 22:3). Titul písaře tedy sám o sobě neobsahoval nic ostudného. Opakujeme, nebyli to lidé inspirace, ale pracovníci vědy, což v tehdejší době nebylo málo obtížné a neplodné, ale přinášelo všeobecný respekt, a co je nejdůležitější, mohlo vést k pravdě spásy. Kolik příkladů nám předkládá historie evangelia, kdy se vysvětlení starověkých proroctví učenými Židy shodovalo s jejich skutečným vysvětlením, ačkoli nebylo dovoleno je aplikovat na tvář Ježíše Krista. Tito učitelé, kteří zaujali místo na Mojžíšově sedadle, trpěli sami, a jak je Pán pokáral: říkají, a nekonají (Matouš 23:3). Nedostatek je stejně hodný napomenutí, a to jak u starozákonních, tak u novozákonních zákoníků. V tomto případě, aniž bychom kohokoli odsuzovali, nám Pán umožňuje vidět v Jeho budoucích zákonících lidi, kteří se naučili království nebeské. Každý písař, který se naučil království nebeské... Ze všech vyučovacích předmětů si pro sebe vybrali pouze království nebeské - předmět mnoha tužeb, nadějí a mnoha tehdejších sporů. Toto nebeské království je královstvím Mesiáše se všemi jeho požehnáními, nebeskými i pozemskými. Ale mnozí lidé snili o tom, že v něm uvidí pouze pozemské království, a slibovali si v něm uspokojení pro své smyslné a dočasné touhy a potřeby. Pán jediným slovem odděluje své zákoníky od takových nehodných učedníků a říká: Každý zákoník, který se naučil království nebeské... V čem by toto učení mělo spočívat? Spasitelova řeč o zákonících v evangelistovi Matoušovi stojí na konci rozsáhlého slova o království nebeském, nabízeného v podobenstvích. Na závěr svého rozhovoru, složeného z podobenství, tedy Pán samozřejmě především chtěl říci, že novozákonní písař by měl dobře znát a chápat tajemství království ukrytého v tomto podřízeném poučení. Božská moudrost v něm nabídla nauku o kázání evangelia a jeho plodech, od první vegetace jeho semen na zemi až po poslední sklizeň, připravující nová semena pro nebeské sýpky. Rozhovor začal před lidmi, ale skončil vysvětlením navrhovaných podobenství a přidáním nových podobenství mezi učedníky i pro učedníky samotné. Písař evangelia tedy musel vědět, co je lidem skryto. Pán přirovnává toho a takového písaře k hospodyni, která ze svého pokladu opotřebovává nové i staré. Domov milující člověk musí mít svůj domov, o který se stará, zásobovat ho vším potřebným, a musí být svobodným správcem svého majetku. Písař evangelia tak dostává své dědictví v Božím domě, ve kterém je z vůle nebeského hospodáře jmenován rozdávatelem spásného vědění, které mu bylo svěřeno. Naznačováním Boží prozřetelnosti, výběrem církve nebo jiným povoláním je mu svěřen vlastní okruh posluchačů a učedníků: toto je jeho domov, ve velkém domě, v malém, který musí dobře postavit. Jako správný majitel musí vše přinést do svého domova, ale ne proto, aby ušetřil jen pro sebe, ale aby viděl, že jsou jeho vlastní lidé spokojeni a že je dost i pro cizí, aby uspokojili své potřeby, pro vzájemnou útěchu, podle Apoštola, společnou vírou (Řím 1,12). Hospodář by neměl být lakomý a ne lakomý: a písař evangelia, který se neustále zajímá o rozšiřování pokladnice svých znalostí, by měl být vždy srdečně připraven sdělovat je druhým, aby je povznesli a spasili. Pomineme-li starost o sebe, o svůj klid, o požitek ze svých oblíbených studií či spekulací, musí se především snažit, aby podle jeho slov členové jeho domácnosti našli to, co je pro ně podstatné – svůj denní chléb. Hladová, hladová a žíznivá duše po pravdě nepotřebuje rudé slovo, ani domýšlivá slova lidské moudrosti (Kor. 2:4). Dej jí, co potřebuje. Nedej bože, když jí dáš hada místo ryby, kámen místo chleba, štíra místo vejce (Lk 11, 11, 12). Není třeba vzrušovat a pěstovat v duši chuť na nějaká falešná nebo rafinovaná gurmánská jídla. Nepřijme je, nebo i když ano, nebude s nimi spokojená. Slovo o pokání, které chutná hořce, ale těší duši, je slovo o Kristově kříži, jímž byl pro nás ukřižován svět a my musíme být ukřižováni světu (Gal. 6:14), slovo o neustálé pozornosti k sobě samému a pozorném chození před Bohem je to, co by mělo být vždy připraveno uspokojit první potřeby našich příbuzných. Ale zákoník evangelia musí být také připraven odpovědět na každé slovo, které se ptá na jeho naději (1 Petr 3:15). Otázky času se nevyhnutelně dostávají do kontaktu s pravdami božského zjevení; chtě nechtě se člověk musí podílet na jejich řešení. Nepřátelské střety s falešnou moudrostí tělesné mysli zvláště často v poslední době volaly po obraně Boží pravdy. A nejen skutečné útoky vzbuzují péči správce domu Božího, ale i předpokládaná setkání s nepřáteli pravdy: v rozhovoru, v knize, na poli jiných věd. Stručně řečeno, moudrý písař evangelia potřebuje obrovskou zásobu rozmanitých znalostí, soustředěných do jedné věci – aby všem usnadnil cestu do nebeského království, a horlivost, nevyčerpatelnou žádnou námahou a těžkostmi, aby vedl jemu svěřené nemluvňata, děti a mladé muže ve víře. Pán nastínil celou tuto složitost odpovědností slovy: buďte jako žena v domácnosti, která ze svého pokladu vypotřebovává nové i staré. Co je nového a starého? Nové je to, co se naučil o království nebeském od Ježíše Krista; starodávné - starověké učení, které bylo učeno písaři ze zákona a proroků. Pán, sám stojící na hranici dvou dispensí, jedné začínající a druhé končící, má před sebou učedníky Starého zákona, které nejprve zamýšlel učinit účastníky Nového, kromě učení, které zdědili od Mojžíše a od proroků, jim nabízel a stále musel nabízet mnoho nového: nová přikázání, nové pravdy. Obnovením starého člověka a oblékáním nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a znamenitosti pravdy (Ef. 4:22-24), Pán také požaduje od svého písaře, aby ze své pokladnice opotřeboval nové i staré. A především nové: protože to, co je milostivé, pravdivé, je nutné především a pro všechny. Pravda Kristova učení, víra ve vykoupení, zákony života podle Kristova ducha, naděje na blaženou věčnost – to vše jsou předměty církevní nutnosti pro všechny. Vyžaduje se však i staré nebo starověké: protože v tomto Starém zákoně je klíč k pochopení nového, vydláždil cestu k novému: předpověděl, předznamenal milost evangelia. Vyžaduje se nový život víry: oddanost Boží vůli, bezmezná láska, sebeobětování a ukřižování těla s vášněmi a chtíči, a to vyžaduje i starou, přísnou poslušnost přikázání Božího zákona. Neboť cesta prastarého zákona není něčím svévolným, náhodným: je to nevyhnutelná cesta pro fyzickou osobu přicházející k Bohu; milost nám usnadňuje kráčet po této cestě: ale náš život lze realizovat pouze dlouhodobou a neustálou prací v podřízenosti zákonu. Ani nový bez starého, ani starý bez nového. Noví, bez starého, řeknou: vše pomíjí (1. Korintským 6:12) a vedeni zásadami falešné svobody nastolí nadvládu těla místo svatosti ducha. Staré bez nového jsou písmena, která zabíjejí ducha, to je spravedlnost farizeů, kteří uctívají mátu a kopru a kimin a opouštějí věci zákona: soud a milosrdenství a víru (Matouš 23:23). Tento požadavek opotřebovat ze svého pokladu nové i staré může a měl by mít uplatnění i v jiných znalostech, kterými je zde písař evangelia zásobován a vyzbrojen pro svou budoucí službu. Ať se každá věda objeví ve své nové, transformované podobě v souladu s principy křesťanství; ale nezanedbávejte to, co jste věděli, jak tato věda vypadala před křesťanstvím nebo jak chce vypadat vedle křesťanství. Skrze to bude blahodárné světlo Kristovo zjeveno jasněji a osvětlí naši temnotu na všech cestách našeho duchovního rozvoje. Neoddělujte jedno od druhého, srovnávejte jedno s druhým. Bratři a spoluučedníci ve škole Kristově! Dnes je tomu padesát let, co místní teologická škola uvedla do služby církvi první zákoníky v Kristově duchu. Blahoslavená práce slovem i skutkem, věda a život těch, kdo se zasloužili o vytvoření pravoslavné církve: jejich paměť nevymizí a jejich jméno bude žít po generace: pohané budou hlásat jejich moudrost a církev bude vyznávat jejich chválu. Vzpomínka na Golubinsky, Delitsyny, Filarety a další nevybledne. Ale sami vidíte, sami cítíte, jak skromné ​​jsou řady takových postav na tak rozsáhlém poli. Zintenzivněme svou horlivost v poznání, porozumění a aktivní asimilaci jediného spasitelného Kristova učení pro všechny. Jako šetrní majitelé shromážděme co nejvíce do pokladnice svého ducha, abychom měli vždy dobrou zásobu nových i prastarých vědomostí, abychom uspokojili potřebné; Kéž mezi námi není nedostatek ani lakomost v šíření těchto znalostí. A modleme se společně k Pánu úrody, aby vyvedl nové, horlivější dělníky a abychom je my sami se vší pečlivostí připravili. Amen.