Слово в деня на възпоменание на откриването на Московската духовна академия

„Всеки книжник, като е научил небесното царство, прилича на домакиня, която носи от съкровището си новото и старото. (Матей 13.52) След като предложи на хората Своето небесно учение, посочи им пътя към небесното царство и се подготви да напусне земята, Господ Иисус Христос обеща на народа Си да изпрати пророци, мъдреци и книжници, които да разяснят и утвърдят истините, които Той проповядва. Поради тази причина, ето, ще изпратя при вас пророци, мъдреци и книжници (Матей 23:34). Имената на обещаните учители, взети от живота на старозаветната църква, сочат към два различни вида наставления, чрез които те самите са постигнали знание за божествената истина. Пророците и мъдреците са хора с божествено вдъхновение, свети Божии мъже, които са говорили Божието Слово, просветени от Светия Дух (2 Петрово 1:21). Книжниците са хора на труда, които, като се учат ден и нощ в закона Господен (Пс. 1:2), предлагат на другите да постигнат по този начин знание в инструкции относно вярата и дейността. Превеждайки старозаветните имена на езика на новозаветната църква, под името пророци и мъдреци можем да разбираме онези учители, на които сам Господ обеща да даде устни и мъдрост, на които Той низпосла от Отца благодатта на Светия Дух, очистваща и просвещаваща за всяка истина, и които Той изпрати в света да проповядват Евангелието, започнало от Йерусалим (Лука 24:47). И под името на книжниците - хора на науката, единствената наука, върху която се основава всичко в старозаветната и новозаветната църкви - Словото Божие. Сред такива новозаветни книжници, по времето на апостолите, смятаме, е имало колега на Павлов, Аполос, юдеин, човек на словото, силен в книгите (Деян. 18:24), и друг ученик и сътрудник на Павлов, Тимотей, който познава свещените писания от младостта си (2 Тим. 3:15), на когото още в свещеническото служение ап. заповяда: слушайте четенето (1 Тим. 4:13). Служители на словото на Евангелието, призвани да разпространяват християнската наука, сътрудници в делото на духовното просвещение, настояще и бъдеще! Не е ли утешително за нас, че Господ Исус Христос е предвидил и е дал място в църквата Си за нашето самотрудно служение? Ще ви изпратя пророци, мъдреци и книжници (Матей 23:34). Господ постави делото на изучаването на книгата наред с делото на пророците и мъдрите. Голяма част от учението е дело на плътта (Екл. 12:12), каза Мъдрият с известно огорчение; но Господ приема това дело и обявява книжниците на Новия завет за негови пратеници, точно както пророците. Ще ти го изпратя. На тези новозаветни книжници, а следователно и на нас, Господ дава урок как да преподаваме Божието царство, урок, обяснен преди това и потвърден от Неговия собствен пример. Всеки книжник, като е научил небесното царство, е като домакиня, която износва от съкровището си новото и старото. (Матей 13.52) Писар. Може би това име ще ви обърка, когато се приложи към вашето служение, събуждайки неприятен спомен за сравнението на книжниците в речите на Спасителя често редом с фарисеите, противници на Евангелието, но Господ не намери нищо укорително в него, което да попречи да бъде приписано на християнски учител. И както Сам Той прие от учениците Си разпространеното сред народа название равин, така не намери за неприлично да нарече Своите избрани пратеници книжници. Наистина, това беше уважавана титла в еврейската църква. Точно както уважението към закона и писанията на пророците беше високо сред еврейския народ, мъдростта на книжника беше също толкова високо почитана. Исус, синът на Сирах, много преди Исус Христос, описвайки заслугите на книжника от своето време, представя в него наистина личност, която заслужава пълно уважение. Който дава душата си и размишлява върху закона на Всевишния, казва той за книжника, ще търси мъдростта на всички древни. Що за мъдрост е това? Той ще се учи от пророчествата, ще пази приказките на известни хора и ще говори с притчи. И така, учение в закона, в пророчества, в свещени истории и притчи - това е, на което старозаветният книжник посвети живота си. И ако, казва още синът на Сирах, ако Господ много благоволи, ако този книжник е изпълнен с дух на разум, тогава той ще чака думите на неговата мъдрост и в молитва ще се изповяда на Господа, той ще насочи съвет и изкуство. Това са плодовете на неговите свещени учения: неговото слово ще бъде изпълнено с мъдрост, неговата молитва ще бъде силна пред Господа, неговите съвети и наставления ще бъдат насочени към доброто на ближния. И паметта му няма да премине, добавя Премъдрият, и името му ще живее в поколенията, езичниците ще учат на мъдростта му и църквата ще изповядва хвалата му (Ис. Сир. 39, 1, 2, 7–9, 12, 13). И по времето на Исус Христос в Йерусалим имаше такъв книжник, чийто ученик той не смяташе за унижение да се нарече пред евреите и апостол на езиците. Бях издигнат под краката на Гамалиил, наказан, както е известно от закона на моите бащи, ревнител на Бога (Деяния 22:3). Така че титлата писар сама по себе си не съдържа нищо срамно. Повтаряме, това не бяха хора на вдъхновението, а работници на науката, която по онова време беше не малко трудна и не плодотворна, но всеобща почит и най-важното можеше да доведе до истината за спасението. Колко много примери ни представя евангелската история, когато обяснението на древните пророчества от учени евреи съвпада с истинското им обяснение, въпреки че не е позволено да се прилагат към лицето на Исус Христос. Тези учители, които заеха мястото си в седалището на Моисей, страдаха сами и както Господ ги смъмри: казват, а не вършат (Матей 23:3). Недостатъкът е еднакво достоен за порицание както в Стария завет, така и в новозаветните книжници. В настоящия случай, без да изобличава никого, Господ ни позволява да видим в бъдещите Му книжници хора, които са научили небесното царство. Всеки книжник, който е научил небесното царство... От всички предмети на учение те избраха за себе си само небесното царство - предмет на много желания, надежди и много спорове по това време. Това небесно царство е царството на Месията с всичките му благословения, небесни и земни. Но много хора мечтаеха да видят в него само земното царство и си обещаваха да задоволят в него своите чувствени и временни желания и нужди. Господ с една дума отделя своите книжници от такива недостойни ученици, като казва: всеки книжник, като е научил небесното царство... В какво трябва да се състои това учение? Речта на Спасителя за книжниците в евангелист Матей стои в края на обширно слово за небесното царство, предложено в притчи. И така, завършвайки своя разговор, съставен от притчи, Господ, разбира се, на първо място имаше предвид, че новозаветният книжник трябва добре да познава и разбира тайните на царството, скрити в тази приточна инструкция. Божествената мъдрост предложи в него учение за проповядването на Евангелието и неговите плодове, от първото израстване на семената му на земята до последната жътва, подготвяйки нови семена за небесните житници. Разговорът започна пред хората, но завърши с обяснение на предложените притчи и добавяне на нови притчи между учениците и за самите ученици. И така, книжникът на Евангелието трябваше да знае какво е скрито от хората. Господ оприличава такъв и онзи книжник на домакиня, която износва от съкровището си новото и старото. Домакинът трябва да има собствено жилище, което да се грижи да снабди с всичко необходимо, и да бъде свободен стопанин на имота си. Така на преписвача на Евангелието е дадено наследството в Божия дом, в който той, по волята на небесния Домакин, е назначен като разпределител на повереното му спасително знание. Чрез посочване на Божието провидение, чрез избор на църква или чрез някакво друго призвание, той е поверен със собствен кръг от слушатели и ученици: това е неговият дом, в голямата къща, малка, която той трябва да построи добре. Като добър стопанин, той трябва да внася всичко в дома си, но не за да пести само за себе си, но за да види своите да са доволни, а чуждите да имат достатъчно за задоволяване на нуждите си, за взаимно утешение, според апостола, чрез обща вяра (Рим. 1:12). Домакинът не трябва да бъде скъперник, а не скъперник: и книжникът на Евангелието, постоянно загрижен за увеличаването на съкровищницата на своето знание, трябва винаги да бъде сърдечно готов да го съобщи на другите за назидание и спасение. Като остави настрана грижата за себе си, за спокойствието си, за удоволствието от любимите си изследвания или спекулации, той трябва преди всичко да се опита да гарантира, че по думите му членовете на неговото домакинство намират това, което е необходимо за тях - техния насъщен хляб. Не червеното слово, не претенциозните думи на човешката мъдрост (Кор. 2:4) са нужни на гладната, гладна и жадна за истина душа. Дайте й каквото има нужда. Не дай Боже, ако й дадеш змия вместо риба, камък вместо хляб, скорпион вместо яйце (Лука 11, 11, 12). Няма нужда да възбуждате и култивирате в душата си вкус към някакви фалшиви или изискани гурме храни. Тя няма да ги приеме или дори да ги приеме, няма да бъде доволна от тях. Словото за покаянието, което горчи на вкус, но радва душата, е словото за Кръста Христов, чрез който светът беше разпнат за нас и ние трябва да бъдем разпънати за света (Гал. 6:14), думата за постоянното внимание към себе си и внимателното ходене пред Бога е това, което винаги трябва да бъде готово да задоволи първите нужди на нашите близки. Но книжникът на Евангелието също трябва да бъде готов да отговори на всяка дума, която пита за надеждата за него (1 Петрово 3:15). Въпросите на времето неизбежно влизат в контакт с истините на божественото откровение; волно или неволно човек трябва да участва в разрешаването им. Враждебните сблъсъци с фалшивата мъдрост на плътския ум напоследък особено често призовават към защита на Божията истина. И не само действителните атаки предизвикват грижата на настойника на Божия дом, но и предвидените срещи с враговете на истината: в разговор, в книга, в областта на други науки. С една дума, мъдрият книжник на Евангелието се нуждае от огромен запас от разнообразни знания, съсредоточени в едно - да улесни всеки път към небесното царство, и усърдие, неизчерпаемо от всякакви трудове и трудности, за да ръководи във вярата поверените му младенци, деца и младежи. Господ очерта цялата тази сложност от отговорности с думите: бъди като домакиня, която износва от съкровището си новото и старото. Какво е новото и старото? Новото е това, което той научи за небесното царство от Исус Христос; старо - древно учение, което се е преподавало на книжника от закона и пророците. Сам Господ, стоящ на границата на две диспенсации, едната започва, другата завършва, имайки пред Себе Си учениците от Стария Завет, които Той първо възнамеряваше да направи участници в Новия, в допълнение към учението, което те наследиха от Моисей и от пророците, им предложи и все още трябваше да предложи много нови неща: нови заповеди, нови истини. Обновявайки стария човек и обличайки се в новия човек, създаден от Бога в правдата и превъзходството на истината (Еф. 4:22-24), Господ също изисква от своя книжник да изхаби от своята съкровищница новото и старото. И преди всичко ново: защото това, което е благодатно, истинско, е необходимо преди всичко и за всички. Истината на Христовото учение, вярата в изкуплението, законите на живота според Христовия дух, надеждите за блажена вечност – всичко това са обекти на църковна необходимост за всички. Но старото или древното също се изисква: защото в този Стар завет ключът към разбирането на новото, той проправи пътя към новото: той предсказа, предобрази благодатта на Евангелието. Това, което се изисква, е нов живот на вяра: преданост към Божията воля, безгранична любов, саможертва и разпъване на плътта със страсти и похоти, а това изисква и старото, стриктно спазване на заповедите на Божия закон. Защото пътят на древния закон не е нещо произволно, случайно: това е неизбежен път за идването на физическо лице при Бога; благодатта ни улеснява да вървим по този път: но животът ни може да се осъществи само чрез дългосрочен и постоянен труд в подчинение на закона. Нито ново без старо, нито старо без ново. Новото, без старото, ще каже: всичко преминава (1 Кор. 6:12) и, ръководено от принципите на фалшивата свобода, ще установи господството на плътта на мястото на светостта на духа. Старото без ново е букви, които убиват духа, това е правдата на фарисеите, които се покланят на мента, копра и кимин и изоставят нещата на закона: правосъдие, милост и вяра (Матей 23:23). Това изискване за износване на новото и старото от собственото съкровище може и трябва да има приложение към други знания, с които е снабден и въоръжен писателят на Евангелието за бъдещото си служение. Нека всяка наука се яви в своя нов, преобразен вид в съответствие с принципите на християнството; но не пренебрегвайте това, което сте знаели, как е изглеждала тази наука преди християнството или как иска да изглежда освен християнството. Чрез това благотворната светлина на Христос ще се разкрие по-ясно, осветявайки нашата тъмнина по всички пътища на нашето духовно развитие. Просто не отделяйте едното от другото, сравнявайте едното с другото. Братя и съученици в Христовото училище! Днес се навършват петдесет години, откакто местното богословско училище въвежда първите книжници в Христовия дух да служат на църквата. Блажени са трудовете със слово и дело, наука и живот на тези, които са служили за създаването на Православната църква: паметта им няма да угасне и името им ще живее в поколенията: езичниците ще възвестяват тяхната мъдрост и църквата ще изповядва тяхната хвала. Споменът за Голубински, Делицини, Филарети и други няма да избледнее. Но вие сами виждате, вие сами усещате колко оскъдни са редиците на такива фигури в такова обширно поле. Да усилим усърдието си в познаването, разбирането и активното усвояване на единното за всички спасително Христово учение. Като пестеливи стопани, нека съберем колкото е възможно повече в съкровищницата на нашия дух, така че винаги да имаме добро снабдяване с нови и древни знания, за да задоволим нуждаещите се; Нека да няма нито недостиг, нито скъперничество сред нас в разпространението на това знание. И нека заедно да се помолим на Господаря на жетвата, той да изведе нови, по-ревностни работници, а ние сами да работим с всички грижи, за да ги подготвим. амин