Слово на Літургії Преждеосвячених Дарів

Виголошено 17 березня 1869 р. Світло Христове просвічує всіх. Слова ці зараз нагадують вам про особливу, урочисту дію, за якої вони вимовляються служителем вівтаря, дія, що ніколи більше не повторюється в православному богослужінні. Вони нагадують вам священика, що виходить зі святилища зі світленим світильником і кадильницею, що куриться. І щойно перед цим він виголосив до зборів майбутніх: премудрість, – на ознаменування того, що дія і слово його повинні мати особливе, глибоке значення. Щойно встиг він сказати: вибач, - тобто висловити вимогу, щоб моляться стали прямо, - і незважаючи на те, щойно є він до них зі світильником і кадилом, - вся церква падає ниць перед священними знаменами, при словах: світло Христове просвічує всіх. Що це означає? Перш ніж приступимо до пояснення цього знаменного явища, вважаємо за потрібне зауважити, що, за стародавніми пам'ятками церковного богослужіння, не скрізь воно відбувалося в такому точному вигляді. Розум цих древніх обрядів допоможе пояснення того, що відбувається перед нашими очима. Відомий тлумач православного богослужіння, архієпископ солунський Симеон свідчить, що в його час, тобто років чотириста тому, дія ця здійснювалася таким чином: Перш за все, зауважує він, що перший вихід священика з вівтаря на вечірні, з'єднаної з літургією передосвячених дарів, відбувався без світильника, і братія, при вечірньому сутінку, також залишалися без світла. Але коли починалося читання з книги Буття, священик, або, замість нього, диякон, напередодні світильників, і сам тримаючи в руках кадильницю та свічку породжену, виходив із вівтаря і бічними частинами храму проходив до кінця його. Коли ж читання з книги Буття закінчувалося, він раптом з'являвся у вхідній брамі храму, чинив хрест кадилом і виголошував: премудрість, вибач. Світло Христове просвічує всіх. Потім входив він до вівтаря, і тоді вже у всій церкві запалювали свічки за звичаєм. З цього опису видно, що ця дія полягає в тісному зв'язку з освітленням храму. Раніше цього не було святих світильників у храмі; світло зносилося з вівтаря, стороною переносилося до входу до храму, а потім урочисто вносилося до храму, і нарешті до святого вівтаря. Після цього вся церква висвітлювалася. Але одне звичайне під час богослужіння, що називається світильником, необхідне і за часом дня запалення світильників не викликало б церкву до такої урочистої дії. Не перед звичайними світильниками братія, що сиділи в мовчанні і слухали читання, повинні були вставати. Не це чуттєве світло, яке вноситься до храму, називав священнослужитель світлом Христовим, коли говорив: світло Христове просвічує всіх. Світло чуттєве у цьому випадку було символом світла духовного. Нині, як відомо, деякі дії змінилися. Саме час, коли воно відбувається, хоча за чином церковним і має бути і називається вечірнім, але здебільшого, як і нині, належить йому до першої половини дня. Вже від цього одного обряд втрачав би частину своєї урочистості, якби й відбувався з колишньою обстановкою. Тому нині не з появою священнослужителя у брамі храму запалюють свічки в церкві, але набагато раніше; і світло не від дверей храму вноситься до вівтаря, але у брамі вівтаря є перед народом, при виголошенні тих самих слів, які й раніше вимовлялися. Але зі зміною деяких деталей не змінилася думка священнодійства. І падаючий ниць народ, при цьому священнодійство, самим цим поклонінням свідчить, що він уражається величністю його духовного значення. Можливо, комусь постане питання: якщо ця дія є лише належністю вечірнього богослужіння, то чому ж не відбувається воно на звичайній вечірні щодня, але при більш урочистому скоєнні вечірнього богослужіння в навмисне святкування церкви? – Чому воно відбувається лише у велику чотиридесятницю, і тут тільки при поєднанні вечірні з літургією передосвячених дарів? Ці питання змушують нас заглибитись у більш віддалені часи, і за деякими вказівками шукати пояснення історичного походження цих обрядів ще в ті часи, коли дні св. чотиридесятниці служили приготуванням для багатьох тих, хто шукає св. хрещення. Св. чотиридесятниця була найкращим і найвиборнішим для того часом. Тільки в цей час хрещення в смерть Христову і поховання з постраждалим за нас Христом могло співпадати з днями страждань і смерті нашого Ісуса Христа. - Хрещення ж справедливо називалося і називається просвітництвом - від світла євангельського; хрещені називаються освіченими (Євр. 6, 4. 10, 32), оголошені, що готуються до хрещення - готуються до просвітництва. Відомо, що за них приносилися особливі молитви церквою у св. чотиридесятницю, окрім повсякчасних молитов про оголошених. Оголошені могли бути присутніми на початку літургії, під час читання зі Св. книг і повчання; потім, після молитви вірних за них, отримавши благословення від священнодійного, вони залишали збори. Ті, хто готувався до освіти хрищенням, отримували особливі настанови у вірі, а також, принесені про них молитви вірних і благословенні, були відпущені. – Відомо також, що всі вони стояли або у притворах храму, або у брамі його. – Отже, для залучення їх до слухання читань і повчання, до здійснення про них молитов і викладання їм благословення, і повинно було служити це таємниче наближення священика зі світильником до воріт храму. Воно виражало собою те, що Ісус Христос благоволив бути світлом і для них, як Він є світлом правдивим для всіх вірних. І служитель церкви, виголошуючи: світло Христове просвічує всіх, як би говорило тим, що стояли біля дверей Божого дому: наблизьтесь і ви до Нього, що ще перебувають у темряві та сіни смертній. Світло Христове просвічує всіх. Ось чим можна пояснити призначення цього обряду власне під час богослужіння у св. чотиридесятницю! – Тепер зрозуміло, яке глибоке значення він повинен мати для вірних і для тих, хто готується бути вірними. Пояснюючи його походження, ми вже за потребою мали торкнутися цього значення; але важливість його спонукає нас увійти ще до деяких подробиць. Вечірнє богослужіння, з яким з'єднується літургія передосвячених дарів, нагадує нам про встановлення вечірньої священнодії ще в скинії старозавітної. Окрім звичайного жертвопринесення, щодня мав священик запалювати в святилищі сьомисвічний світильник, який і горів усю ніч. Це було не для потреб службовців при скинії: бо святилище не було вхідним ні для кого, крім священиків, а вночі ніяких священнодійств у скинії не вирушало. Це світло в святилище мало суто духовне значення. Воно вказувало на перебування Бога у світлі неприступному, на те, що у Отця світів немає змін або перекладання стін (Яків. 1, 17), немає зміни світла і темряви, але завжди світло. Воно вказувало на світло закону, даного Ізраїлю і що зберігався за завісою, на те, що заповідь Господня світла, що просвітлює очі (Пс. 18, 9). Воно вказувало прозорливим на світ, що просвітлює будь-яку людину, що приходить у світ, що чає пророками і царями і має відкритися церкві – у сьомих приватних дарах Духа Святого. Отже, встановлення старозавітного певним чином викликало церкву Нового Завіту до проголошення, що настав нарешті цей час, омріяний для ближніх і далеких: світло Христове просвічує всіх. І на ознаменування цього проносили світло з вівтаря до брами храму, а від брами храму назад у святилище. Ця дія, як ми знаємо, відбувається між двома читаннями зі Старого Завіту. У богослужінні св. чотиридесятниці взагалі не можна не помічати переважання читань Старого Завіту перед новозавітними. На вечірньому богослужінні пропонується читання з книг Буття та з Приповістей; на полуденному богослужінні читання з книги пророка Ісаї. Крім того, книга псалмів протягом тижня пропонується дворазово. Тим часом, читання новозавітні в дні посту не пропонуються зовсім. Такий устрій згідно з духом підзаконної суворості, якої вимагає покаяння грішника в дні посту. Той, хто втратив гріхи благоволення Отця Небесного, повинен у дусі нести тяжкість підзаконного стану, і тому більше харчуватися словом старозавітних пророків. – Але для полегшення цієї тяжкості йому потрібне і втішне світло благодаті євангельської. І ось серед двох старозавітних уроків пробігає блискавкою – світлий промінь Євангелія, виголошується слово про світло Христове. Яке це світло? Це світло тихе, світло святі слави, світло Безсмертного, Отця Небесного, Святого, Блаженного. Це не грізне світло і вогонь Синайський, але лагідне, втішне світло Примирителя Бога і людей, що тихо розливається з Єрусалиму до Юдеї, від юдеїв до язичників, з країни в країну, від народу до народу, з віку до віку, і всюди приносить мир, просвітництво, святиню. Світло Христове просвічує всіх. Це короткочасне, безмовне явище світла Христового, чи не нагадує першого і короткочасного і безмовного явища Сина Божого, на березі Йордану, після скоєння ним чотиридесятниці в пустелі, коли тільки пильний погляд Івана примітив і вказав у ньому Агнця Божого, вземлячого? Він мовчить, але учні Його проповідують. Світло Христове просвічує всіх. І ось у стародавній церкві, після першого читання з книги Буття, пропонувалися повчання, що керували до розуміння старозавітних писань у дусі євангельському. Вам відомі повчання багатьох св. батьків, які користувалися цим годинником для тлумачення книги Буття. Вам відомо, якою глибокою і великою вченістю і водночас яким високим вченням богословським і духом євангельським виконані слова св. Василя Великого на шість днів, які він вимовляв на початку посту, вранці та ввечері. Чи пам'ятаєте, як він, закінчуючи слово про перший день миробутку, за вечірнім богослужінням, укладає його молитвою: «Батько істинного світла, що прикрасив день світлом небесним, просвітлив ніч блиском вогню, приготував спокій майбутнього віку в духовному і безперервному світлі, дає святу, і безперервному світлі вашу недоторканною, дарувавши вам, бо в дні благородно ходити, щоб засяяти, подібно сонцю, у світлі святих, у день Христа, Якому слава і держава на віки віків». (Слов. 2). Нічим краще і ми не можемо укласти своє слово, як цією ж молитвою. – Ще не вичерпали ми весь зміст священного обряду, на якому припинили нашу увагу. Але якщо Господь дасть свободу, поговоримо ще про нього. Тим часом пропоную міркуванню вашому запитання: як би нині, за допомогою сучасної науки, але на тій самій основі Слова Божого, можна було в церковних повчаннях пропонувати вчення про початок і устрій світу так, щоб і тут світло Христове брало гору над темрявою лжемудрувань людських? - Амінь.