Predikimi në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara

E folur më 17 mars 1869 Drita e Krishtit ndriçon të gjithë. Këto fjalë tani ju kujtojnë një veprim të veçantë, solemn në të cilin shqiptohen nga serveri i altarit, një veprim që nuk përsëritet kurrë në adhurimin ortodoksë. Ata ju kujtojnë një prift që del nga shenjtërorja me një llambë të ndezur dhe një temjanicë të ndezur. Dhe pak para kësaj, ai thirri në tubimin e të pranishmëve: urtësi, për të kujtuar faktin se veprimi dhe fjala e tij duhet të kenë një kuptim të veçantë, të thellë. Sapo arriti të thotë: më falni, - domethënë të shpreh kërkesën që ata që luten të qëndrojnë drejt - dhe pavarësisht se sapo u shfaqet me llambë e temjanicë - e gjithë kisha përulet para shenjave të shenjta, me fjalët: drita e Krishtit ndriçon të gjithë. Çfarë do të thotë kjo? Para se të fillojmë të shpjegojmë këtë fenomen domethënës, e konsiderojmë të nevojshme të theksojmë se, sipas monumenteve të lashta të adhurimit kishtar, ai nuk kryhej në këtë formë të saktë kudo. Një shqyrtim i këtyre riteve të lashta do të ndihmojë për të shpjeguar atë që po ndodh para syve tanë. Përkthyesi i njohur i adhurimit ortodokse, kryepeshkopi i Selanikut Simeon, dëshmon se në kohën e tij, pra katërqind vjet më parë, ky veprim është kryer në këtë mënyrë: Para së gjithash, ai vëren se dalja e parë e priftit nga altari në Mbrëmje, e kombinuar me Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, u bë pa llambë, dhe vëllezërit, me errësirën e mbrëmjes që po afrohej, gjithashtu mbetën pa dritë. Por kur filloi leximi nga libri i Zanafillës, prifti ose, në vend të kësaj, dhjaku, i paraprirë nga llambat, dhe vetë duke mbajtur një temjanicë dhe një qiri të ndezur në duar, doli nga altari dhe eci përgjatë pjesëve anësore të kishës deri në fund të tij. Kur mbaroi leximi nga libri i Zanafillës, ai u shfaq papritur në portat e hyrjes së kishës, bëri kryqin me një temjanicë dhe thirri: mençuri, fal. Drita e Krishtit ndriçon të gjithë. Pastaj ai hyri në altar dhe më pas u ndezën qirinj në të gjithë kishën sipas zakonit. Nga ky përshkrim del qartë se i gjithë ky veprim lidhet ngushtë me ndriçimin e kishës. Më parë, nuk kishte llamba të ndezura në kishë; drita vinte nga altari, u çua anash në hyrje të kishës dhe më pas solli solemnisht në kishë dhe në fund në altarin e shenjtë. Pas kësaj, e gjithë kisha u ndriçua. Por ndezja e zakonshme e llambave gjatë shërbesës së quajtur shërbesë me llambë, e cila është e nevojshme dhe sipas orës së ditës, nuk do të kishte bërë që kisha të ndërmerrte një veprim kaq solemn. Vëllezërit që uleshin në heshtje dhe dëgjonin leximin, nuk duhej të ngriheshin përpara llambave të zakonshme. Nuk ishte kjo dritë sensuale e sjellë në kishë që kleriku e quajti dritën e Krishtit kur tha: drita e Krishtit ndriçon të gjithë. Drita sensuale në rastin konkret ishte një simbol i dritës shpirtërore. Aktualisht, siç e dimë, disa veprime të veçanta kanë ndryshuar. Vetë koha kur zhvillohet, megjithëse sipas urdhrit të kishës duhet të quhet mbrëmje, por në pjesën më të madhe, si tani, i përket gjysmës së parë të ditës. Vetëm nga kjo rituali do të kishte humbur një pjesë të solemnitetit të tij edhe nëse do të ishte kryer në të njëjtat rrethana. Prandaj, tani, jo me paraqitjen e klerikut në portat e kishës, në kishë janë ndezur qirinj, por shumë më herët; dhe drita nuk futet në altar nga dyert e kishës, por te portat e altarit shfaqet përpara popullit, duke shpallur, megjithatë, të njëjtat fjalë që ishin thënë më parë. Por me ndryshimin e disa detajeve, ideja e ritit të shenjtë nuk ndryshoi. Dhe njerëzit që bien me fytyrë në këtë rit të shenjtë, pikërisht me këtë akt adhurimi, dëshmon se janë të mahnitur me madhështinë e rëndësisë së tij shpirtërore. Ndoshta dikush do të bëjë pyetjen: nëse ky veprim është vetëm pjesë e shërbesës së mbrëmjes, atëherë pse nuk kryhet në darkë të zakonshme çdo ditë, por gjatë kryerjes më solemne të shërbimit të mbrëmjes në festat e qëllimshme të kishës? – Pse kremtohet vetëm në Rrëshajën e Madhe dhe këtu vetëm kur Mbrëmja kombinohet me Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara? Këto pyetje na detyrojnë të thellohemi në kohë më të largëta dhe, sipas disa indikacioneve, të kërkojmë shpjegime për origjinën historike të këtyre ritualeve edhe në ato kohë kur ditët e Shën Pentekostalëve shërbenin si përgatitje për shumë njerëz që kërkonin pagëzimin e Shën. Festa e Rrëshajëve ishte më e mira dhe më e zgjedhura për atë kohë. Vetëm në këtë kohë pagëzimi në vdekjen e Krishtit dhe varrimi me Krishtin që vuajti për ne mund të përkojnë me ditët e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht. - Pagëzimi me të drejtë quhej dhe quhet ndriçim - nga drita e Ungjillit; ata që pagëzohen quhen të shkolluar (Hebr. 6:4.10, 32), katekumenët që përgatiten për pagëzim quhen ata që përgatiten për ndriçim. Dihet se për ta u bënë lutje të veçanta nga kisha e Shën Rrëshajëve, krahas lutjeve të vazhdueshme për katekumenët. Katekumenët mund të ishin të pranishëm në fillim të liturgjisë, gjatë leximit nga Librat e Shenjtë dhe mësimit që pasoi; më pas, pas lutjes së besimtarëve për ta, pasi morën bekimin nga kremtori, u larguan nga mbledhja. Ata që përgatiteshin për ndriçim nëpërmjet pagëzimit morën udhëzime të veçanta në besim dhe gjithashtu, pasi u bënë lutjet e besimtarëve dhe bekimet për ta, ata u liruan. – Dihet gjithashtu se të gjithë qëndronin ose në holl të kishës ose në portat e tij. - Pra, për t'i tërhequr ata të dëgjojnë lexime dhe mësime, për t'u lutur dhe për t'u dhënë bekime, duhet të kishte shërbyer kjo afrim misterioz i priftit me një llambë në portat e kishës. Ai shprehte se Jezu Krishti denjoi të ishte një dritë për ta, pasi Ai është drita e vërtetë për të gjithë besimtarët. Dhe shërbëtori i kishës, duke shpallur: drita e Krishtit i ndriçon të gjithë, dukej se u thoshte atyre që qëndronin te dera e shtëpisë së Perëndisë: afrohuni më pranë tij, ju që jeni ende në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes. Drita e Krishtit ndriçon të gjithë. Kështu mund të shpjegohet qëllimi i këtij riti gjatë shërbesave hyjnore në Shën Rrëshajë! – Tani është e qartë se çfarë kuptimi të thellë duhet të kishte për besimtarët dhe për ata që përgatiten të jenë besnikë. Në shpjegimin e origjinës së tij, na u desh të preknim këtë kuptim; por rëndësia e saj na shtyn të hyjmë në disa detaje. Shërbesa e mbrëmjes, me të cilën kombinohet liturgjia e dhuratave të parashenjtëruara, na kujton vendosjen e ritualit të mbrëmjes në tabernakullin e Dhiatës së Vjetër. Përveç flijimit të zakonshëm, prifti duhej të ndizte çdo ditë në shenjtërore një llambë me shtatë llamba, e cila digjej gjithë natën. Kjo nuk ishte për nevojat e atyre që shërbenin në tabernakull, sepse shenjtërorja nuk ishte e aksesueshme për askënd, përveç priftërinjve, dhe gjatë natës në tabernakull nuk bëheshin ceremoni të shenjta. Ky ndriçim i dritës në shenjtërore kishte një domethënie të pastër shpirtërore. Ai tregonte praninë e Perëndisë në dritën e paarritshme, për faktin se Ati i dritave nuk ka ndryshim ose ndryshim muresh (Jakobi 1:17), nuk ka ndryshim të dritës dhe errësirës, ​​por gjithmonë dritë. Ai tregonte dritën e ligjit të dhënë Izraelit dhe të mbajtur pas velit, për faktin se urdhërimi i Zotit është i ndritshëm dhe ndriçon sytë (Ps. 18:9). Ai i drejtoi shikuesit drejt dritës që ndriçon çdo person që vjen në botë, që shpresohet nga profetët dhe mbretërit dhe që duhet t'i zbulohet kishës - në dhuratat e shtatëfishta të Frymës së Shenjtë. Pra, institucioni i Dhiatës së Vjetër në një farë mënyre i bëri thirrje kishës së Dhiatës së Re të shpallte se koha e shumëpritur kishte ardhur më në fund për ata të afërt dhe të largët: drita e Krishtit ndriçon të gjithë. Dhe në përkujtim të kësaj, drita u çua nga altari në portat e kishës dhe nga portat e kishës përsëri në shenjtërore. Ky veprim, siç dihet, zhvillohet midis dy leximeve nga Dhiata e Vjetër. Në shërbimin e Shën në Rrëshajë, nuk mund të mos vërehet mbizotërimi i leximeve të Dhiatës së Vjetër mbi ato të Dhiatës së Re. Shërbimi i mbrëmjes ofron lexime nga librat e Zanafillës dhe të Fjalëve të Urta; në shërbimin e mesditës ka një lexim nga libri i profetit Isaia. Përveç kësaj, libri i psalmeve ofrohet dy herë në javë. Ndërkohë, leximet e Dhiatës së Re nuk ofrohen fare gjatë ditëve të agjërimit. Ky rregullim është në përputhje me frymën e rreptësisë së ligjit, i cili kërkon pendimin e një mëkatari gjatë ditëve të agjërimit. Pasi ka humbur favorin e Atit Qiellor nëpërmjet mëkateve, ai duhet të mbajë me domosdoshmëri barrën e gjendjes së ligjshme në shpirt dhe për këtë arsye të ushqehet më shumë me fjalën e profetëve të Dhiatës së Vjetër. – Por për të lehtësuar këtë barrë, ai ka nevojë edhe për dritën kënaqëse të hirit të Ungjillit. Dhe tani, midis dy mësimeve të Dhiatës së Vjetër, një rreze e ndritshme e Ungjillit rrjedh si rrufe, shpallet fjala për dritën e Krishtit. Çfarë drite është kjo? Kjo është një dritë e qetë, drita e lavdisë së shenjtë, drita e të Pavdekshmit, Atit Qiellor, të Shenjtit, të Bekuarit. Kjo nuk është drita dhe zjarri i frikshëm i Sinait, por drita e butë, e gëzueshme e Pajtuesit të Zotit dhe njeriut, që përhapet në heshtje nga Jeruzalemi në Jude, nga hebrenjtë te paganët, nga vendi në vend, nga njerëzit te njerëzit, nga shekulli në shekull dhe kudo duke sjellë me vete paqe, ndriçim, shenjtëri dhe. Drita e Krishtit ndriçon të gjithë. A nuk ngjan kjo shfaqje e shkurtër, e heshtur e dritës së Krishtit me paraqitjen e parë, po ashtu afatshkurtër, por edhe të heshtur të Birit të Perëndisë, në brigjet e Jordanit, pasi kreu festën e Rrëshajëve në shkretëtirë, kur vetëm vështrimi vigjilent i Gjonit vuri re dhe vuri në dukje në të Qengjin e Perëndisë, që heq mëkatet e botës 11:29? Ai hesht, por dishepujt e Tij predikojnë. Drita e Krishtit ndriçon të gjithë. Dhe kështu në kishën e lashtë, pas leximit të parë nga libri i Zanafillës, u ofruan mësime që udhëhoqën kuptimin e shkrimeve të Dhiatës së Vjetër në frymën e Ungjillit. Ju i njihni mësimet e shumë shenjtorëve. baballarët që përdorën këto orë për të interpretuar librin e Zanafillës. E dini se me çfarë mësimi të thellë e të gjerë dhe njëkohësisht me çfarë mësimi të lartë teologjik dhe shpirti ungjillor fjalët e Shën Vasilit të Madh për gjashtë ditët, që i thoshte në fillim të Kreshmës, mëngjes e mbrëmje. A ju kujtohet se si, duke përfunduar fjalën për ditën e parë të botës, gjatë shërbesës së mbrëmjes, e mbyll me një lutje: “Ati i dritës së vërtetë, që e stolisi ditën me dritë qiellore, që ndriçoi natën me shkëlqimin e zjarrit, që përgatiti pjesën tjetër të shekullit të ardhshëm në dritë shpirtërore dhe të pandërprerë, ju dhëntë të ndriçojë zemrat tuaja në të vërtetën dhe diturinë tuaj. ditët e bukurisë për të ecur që të shkëlqeni si dielli në shkëlqimin e shenjtorëve në ditën e Krishtit, të cilëve u qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” (Fjalë. 2). Nuk ka mënyrë më të mirë për ta mbyllur fjalën tonë sesa me këtë lutje. "Ne nuk e kemi shteruar ende të gjithë kuptimin e ritit të shenjtë mbi të cilin kemi përqendruar vëmendjen tonë. Por nëse Zoti na jep lirinë, ne do të flasim edhe për të. Ndërkohë, unë propozoj një pyetje për shqyrtimin tuaj: si tani, me ndihmën e shkencës moderne, por në të njëjtën bazë të Fjalës së Zotit, mund të ishte e mundur në mësimet e kishës që të ofronte një mësim të para Krishtit për fillimin dhe strukturën e botës. errësira e urtësisë së rreme të njerëzve - Amen.