Homília na liturgii vopred posvätených darov

Hovorené 17. marca 1869 Kristovo svetlo osvecuje každého. Tieto slová vám teraz pripomínajú špeciálnu, slávnostnú akciu, pri ktorej ich vyslovuje služobník oltára, akciu, ktorá sa pri pravoslávnom uctievaní nikdy neopakuje. Pripomínajú vám kňaza, ktorý vychádza zo svätyne so zapálenou lampou a horiacou kadidelnicou. A tesne pred tým zvolal prítomným: múdrosť, aby si pripomenul, že jeho čin a slovo majú mať zvláštny, hlboký význam. Len čo stihol povedať: odpusť mi, - teda vysloviť požiadavku, aby tí, čo sa modlia, stáli vzpriamene - a napriek tomu, že len čo sa im zjaví s lampou a kadidelnicou - celá cirkev sa klanie pred posvätnými znameniami so slovami: Kristovo svetlo osvieti každého. čo to znamená? Skôr ako začneme vysvetľovať tento významný jav, považujeme za potrebné poznamenať, že podľa starovekých pamiatok cirkevnej bohoslužby sa v tejto presnej podobe nevykonávala všade. Zváženie týchto starovekých obradov pomôže vysvetliť, čo sa deje pred našimi očami. Známy vykladač pravoslávnej bohoslužby, arcibiskup Simeon zo Solúna, dosvedčuje, že za jeho čias, teda pred štyristo rokmi, sa tento úkon vykonával takto: Predovšetkým poznamenáva, že prvý výstup kňaza od oltára pri vešperách spojený s liturgiou vopred posvätených darov sa uskutočnil bez lampy a bratia s blížiacou sa večernou tmou tiež zostali bez svetla. Ale keď sa začalo čítanie z knihy Genezis, kňaz alebo namiesto toho diakon, pred ním lampy, a sám držiaci v rukách kadidelnicu a zapálenú sviečku, vyšiel z oltára a prešiel po bočných častiach chrámu až na jeho koniec. Keď sa skončilo čítanie z knihy Genezis, zrazu sa objavil pri vstupných bránach chrámu, urobil kríž s kadidelnicou a zvolal: múdrosť, odpusť. Kristovo svetlo osvecuje každého. Potom vošiel k oltáru a potom sa v celom kostole zapálili sviečky podľa zvyku. Z tohto popisu je zrejmé, že celá táto akcia úzko súvisí s osvetlením chrámu. Predtým v chráme nesvietili lampy; svetlo vychádzalo z oltára, niesli ho bokom ku vchodu do chrámu a potom ho slávnostne priniesli do chrámu a nakoniec do svätého oltára. Následne bol celý kostol osvetlený. Ale zvyčajné rozsvecovanie lámp počas bohoslužby zvanej bohoslužba, ktorá je potrebná a podľa dennej doby, by nespôsobila v cirkvi taký slávnostný úkon. Bratia, ktorí mlčky sedeli a počúvali čítanie, nemuseli stáť pred obyčajnými lampami. Nebolo to toto zmyselné svetlo prinesené do chrámu, ktoré duchovný nazval svetlom Kristovým, keď povedal: Kristovo svetlo osvecuje každého. Zmyslové svetlo bolo v tomto prípade symbolom duchovného svetla. V súčasnosti, ako vieme, sa niektoré konkrétne akcie zmenili. Samotný čas, kedy sa koná, by sa síce podľa cirkevného poriadku mal volať večer, no z väčšej časti, ako aj teraz, patrí do prvej polovice dňa. Už len z tohto by rituál stratil časť svojej vážnosti, aj keby bol vykonaný za rovnakých okolností. Preto teraz, nie s objavením sa duchovného pri bránach chrámu, sa v kostole zapaľujú sviečky, ale oveľa skôr; a svetlo nie je privádzané do oltára od dverí chrámu, ale pri bránach oltára sa objavuje pred ľuďmi, pričom však hlása tie isté slová, ktoré boli povedané predtým. Ale so zmenou niektorých detailov sa myšlienka posvätného obradu nezmenila. A ľudia padajúci na tvár pri tomto posvätnom obrade, práve týmto aktom uctievania, dosvedčujú, že sú ohromení veľkosťou jeho duchovného významu. Možno si niekto položí otázku: ak je tento úkon len súčasťou večernej bohoslužby, prečo sa potom nerobí na obyčajných vešperách každý deň, ale pri slávnostnejšom výkone večernej bohoslužby na zámerných slávnostiach kostola? – Prečo sa slávi len na Veľké Turíce a tu len vtedy, keď sa vešpery spájajú s liturgiou vopred posvätených darov? Tieto otázky nás nútia ponoriť sa do vzdialenejších čias a podľa niektorých indícií hľadať vysvetlenia historického pôvodu týchto obradov aj v časoch, keď dni svätých letničných slúžili ako príprava pre mnohých hľadajúcich svätý krst. Sväté Turíce boli v tom čase najlepšie a najvyvolenejšie. Až v tomto čase sa krst v Kristovu smrť a pohreb s Kristom, ktorý za nás trpel, mohol zhodovať s dňami utrpenia a smrti nášho Pána Ježiša Krista. - Krst sa právom nazýval a nazýva osvietením - zo svetla evanjelia; tí, ktorí sú pokrstení, sa nazývajú osvietení (Žid. 6:4.10, 32), katechumeni, ktorí sa pripravujú na krst, sa nazývajú tí, ktorí sa pripravujú na osvietenie. Je známe, že cirkev vo Svätej Turici za nich okrem neustálych modlitieb za katechumenov prednášala aj špeciálne modlitby. Katechumeni mohli byť prítomní na začiatku liturgie, počas čítania zo svätých kníh a vyučovania, ktoré nasledovalo; potom, po modlitbe veriacich za nich, po požehnaní od celebranta, opustili zhromaždenie. Tí, ktorí sa krstom pripravovali na osvietenie, dostali zvláštne pokyny vo viere a po modlitbách veriacich a požehnaní boli prepustení. – Známe je aj to, že všetci stáli buď v predsieni chrámu, alebo pri jeho bránach. - Aby ich prilákal k počúvaniu čítaní a učení, aby sa za nich modlili a požehnali, mal slúžiť tento tajomný prístup kňaza s lampou k bránam chrámu. Vyjadrovalo, že Ježiš Kristus sa rozhodol byť pre nich svetlom, ako je pravým svetlom pre všetkých verných. A služobník cirkvi, hlásajúc: Kristovo svetlo osvecuje každého, akoby hovoril tým, ktorí stoja pri dverách Božieho domu: pristúpte k Nemu bližšie, vy, ktorí ste ešte v tme a tieni smrti. Kristovo svetlo osvecuje každého. Takto sa dá vysvetliť účel tohto obradu počas bohoslužieb na sväté Turíce! – Teraz je jasné, aký hlboký význam to muselo mať pre veriacich a pre tých, ktorí sa pripravujú na vernosť. Pri vysvetľovaní jeho pôvodu sme sa museli dotknúť tohto významu; ale jeho dôležitosť nás núti ísť do detailov. Večerná bohoslužba, s ktorou sa spája liturgia vopred posvätených darov, nám pripomína založenie večerného obradu v starozákonnom bohostánku. Okrem obvyklej obety musel kňaz každý deň vo svätostánku zapáliť sedem lampu, ktorá horela celú noc. Nebolo to pre potreby tých, ktorí slúžili vo svätostánku: pretože svätyňa nebola prístupná nikomu okrem kňazov a v noci sa vo svätostánku nekonali žiadne posvätné obrady. Toto rozsvietenie svetla vo svätyni malo čisto duchovný význam. Poukazovalo na Božiu prítomnosť v neprístupnom svetle, na skutočnosť, že Otec svetiel nemá žiadnu zmenu ani zmenu stien (Jak 1:17), nie je žiadna zmena svetla a tmy, ale vždy svetlo. Poukazovalo na svetlo zákona daného Izraelu a držaného za oponou, na skutočnosť, že prikázanie Pánovo je jasné a osvecuje oči (Ž 18:9). Ukázala vidiacich na svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet, v ktorý dúfajú proroci a králi a ktoré musí byť zjavené cirkvi – v sedemnásobných daroch Ducha Svätého. Takže starozákonná inštitúcia nejakým spôsobom vyzvala novozákonnú cirkev, aby vyhlásila, že konečne prišiel vytúžený čas pre blízkych i vzdialených: Kristovo svetlo osvecuje každého. A na pamiatku toho sa svetlo prenášalo od oltára k bránam chrámu a od brán chrámu späť do svätyne. Táto akcia, ako vieme, sa odohráva medzi dvoma čítaniami zo Starého zákona. V službe svätého na Letnice si nemožno nevšimnúť prevahu starozákonných čítaní nad novozákonnými. Večerná bohoslužba ponúka čítania z kníh Genezis a Prísloví; na poludňajšej bohoslužbe je čítanie z knihy proroka Izaiáša. Okrem toho sa kniha žalmov ponúka dvakrát do týždňa. Medzitým sa počas pôstnych dní vôbec neponúkajú čítania Nového zákona. Toto usporiadanie je v súlade s duchom prísnosti zákona, ktorý vyžaduje pokánie hriešnika počas pôstnych dní. Keďže hriechmi stratil priazeň nebeského Otca, musí nevyhnutne v duchu niesť bremeno zákonitého stavu, a preto sa viac živiť slovom starozákonných prorokov. – Ale na zmiernenie tohto bremena potrebuje aj potešujúce svetlo milosti evanjelia. A teraz, medzi dvoma starozákonnými lekciami, ako blesk beží jasný lúč evanjelia, hlása sa slovo o svetle Kristovom. Čo je to za svetlo? Toto je tiché svetlo, svetlo svätej slávy, svetlo Nesmrteľného, ​​Nebeského Otca, Svätého, Požehnaného. Toto nie je impozantné svetlo a oheň Sinaja, ale jemné, radostné svetlo Zmieriteľa Boha a človeka, ktoré sa ticho šíri z Jeruzalema do Judey, od Židov k pohanom, z krajiny do krajiny, od ľudí k ľuďom, zo storočia na storočie a všade so sebou prináša pokoj, osvietenie, svätosť a blaženosť. Kristovo svetlo osvecuje každého. Nepodobá sa toto krátkodobé, tiché zjavenie sa Kristovho svetla prvému tiež krátkodobému a tiež tichému zjaveniu Božieho Syna na brehu Jordánu po tom, čo spáchal Turíc na púšti, keď si len Jánov bdelý pohľad všimol a ukázal v ňom Baránka Božieho, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29)? On mlčí, ale Jeho učeníci kážu. Kristovo svetlo osvecuje každého. A tak sa v starovekej cirkvi po prvom čítaní z knihy Genezis ponúkalo učenie, ktoré viedlo k chápaniu starozákonných spisov v duchu evanjelia. Poznáte učenie mnohých svätých. otcov, ktorí tieto hodiny používali na výklad knihy Genezis. Viete, s akou hlbokou a rozsiahlou učenosťou a zároveň s akým vysokým teologickým učením a duchom evanjelia slová svätého Bazila Veľkého počas šiestich dní, ktoré povedal na začiatku pôstu, ráno a večer. Pamätáte si, ako dokončil slovo o prvom dni sveta počas večernej bohoslužby, zakončil ho modlitbou: „Otče pravého svetla, ktorý si ozdobil deň nebeským svetlom, ktorý si osvietil noc jasom ohňa, ktorý pripravil zvyšok budúceho storočia v duchovnom a neprestávajúcom svetle, nech osvieti vaše srdcia v poznaní pravdy, aby vám dal život neporušiteľnú krásu, aby vám dal kráčať v neporušiteľnej kráse môžete svietiť ako slnko v jase svätých v deň Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov." (2. slovo). Nie je lepší spôsob, ako ukončiť naše slovo, než touto modlitbou. "Ešte sme nevyčerpali celý význam posvätného obradu, na ktorý sme zamerali svoju pozornosť. Ale ak Pán dáva slobodu, budeme hovoriť aj o ňom. Medzitým vám predkladám otázku na zváženie: ako by teraz s pomocou modernej vedy, ale na rovnakom základe Slova Božieho, bolo možné v cirkevnom učení ponúknuť učenie o počiatku a štruktúre sveta, falošné svetlo ľudí, aby zvíťazilo aj tu nad ľuďmi? Amen.