Homilia podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów

Wypowiedziane 17 marca 1869 Światło Chrystusa oświeca wszystkich. Te słowa przypominają wam teraz o szczególnej, uroczystej czynności, podczas której są one wypowiadane przez ministranta, czynności, która nigdy nie jest powtarzana w kulcie prawosławnym. Przypominają kapłana wychodzącego ze cerkwi z zapaloną lampą i płonącą kadzielnicą. A tuż przed tym zawołał do zebranych: mądrość, aby upamiętnić fakt, że jego czyn i słowo powinny mieć szczególne, głębokie znaczenie. Gdy tylko zdążył powiedzieć: przebacz mi, to znaczy wyrazić żądanie, aby modlący się stanęli prosto, i choć gdy tylko ukazał się im z lampą i kadzielnicą, cały Kościół padał na twarz przed świętymi znakami ze słowami: światło Chrystusa oświeca wszystkich. Co to oznacza? Zanim zaczniemy wyjaśniać to znaczące zjawisko, uważamy za konieczne zauważyć, że według starożytnych zabytków kultu kościelnego nie wszędzie był on sprawowany w dokładnie takiej formie. Rozważenie tych starożytnych obrzędów pomoże wyjaśnić, co dzieje się na naszych oczach. Znany interpretator kultu prawosławnego, arcybiskup Symeon z Salonik, zaświadcza, że ​​za jego czasów, czyli czterysta lat temu, czynność tę wykonywano w następujący sposób: Przede wszystkim zauważa, że ​​pierwsze wyjście kapłana od ołtarza podczas Nieszporów, połączone z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów, odbyło się bez lampy, a bracia, wraz ze zbliżającym się wieczornym zmrokiem, także pozostali bez światła. Gdy jednak rozpoczęło się czytanie Księgi Rodzaju, kapłan lub raczej diakon, poprzedzony lampami, a on sam trzymający w rękach kadzielnicę i zapaloną świecę, wyszedł z ołtarza i przeszedł bocznymi częściami cerkwi aż do jej końca. Kiedy skończyło się czytanie Księgi Rodzaju, nagle pojawił się u bram wejściowych cerkwi, uczynił krzyż kadzielnicą i zawołał: Mądrości, przebacz. Światło Chrystusa oświeca wszystkich. Następnie wszedł do ołtarza i zgodnie ze zwyczajem w całym kościele zapalono świece. Z opisu tego jasno wynika, że ​​cała ta akcja jest ściśle związana z oświetleniem cerkwi. Wcześniej w cerkwi nie paliły się żadne lampy; Światło wychodziło z ołtarza, było niesione bokiem do wejścia do cerkwi, a następnie uroczyście wnoszone do cerkwi, a w końcu do świętego ołtarza. Następnie cały kościół został oświetlony. Jednak zwykłe zapalanie lamp podczas nabożeństwa, zwanego nabożeństwem lampowym, konieczne i zgodne z porą dnia, nie spowodowałoby, że Kościół podjął tak uroczystą akcję. Bracia, którzy siedzieli w ciszy i słuchali czytania, nie musieli stać przed zwykłymi lampami. To nie to zmysłowe światło wniesione do cerkwi duchowny nazwał światłem Chrystusa, gdy mówił: światło Chrystusa oświeca wszystkich. Światło zmysłowe w tym przypadku było symbolem światła duchowego. Obecnie, jak wiemy, niektóre konkretne działania uległy zmianie. Właśnie ten moment, w którym on następuje, choć zgodnie z porządkiem kościelnym należy go nazwać wieczorem, ale w przeważającej części, podobnie jak obecnie, należy do pierwszej połowy dnia. Już z tego powodu rytuał utraciłby część swojej powagi, nawet gdyby został odprawiony w tych samych okolicznościach. Dlatego teraz, nie wraz z pojawieniem się duchownego u bram cerkwi, w kościele zapala się świece, ale znacznie wcześniej; a światło nie jest wnoszone na ołtarz od drzwi cerkwi, lecz u bram ołtarza pojawia się przed ludem, głosząc jednak te same słowa, które zostały wypowiedziane wcześniej. Ale wraz ze zmianą niektórych szczegółów idea świętego obrzędu nie uległa zmianie. A ludzie padający na twarz podczas tego świętego obrzędu, właśnie przez ten akt kultu, świadczą o tym, że są zdumieni wielkością jego duchowego znaczenia. Być może ktoś zada pytanie: jeśli czynność ta jest jedynie częścią nabożeństwa wieczornego, to dlaczego nie wykonuje się jej codziennie podczas zwykłych nieszporów, ale podczas bardziej uroczystego odprawiania nabożeństwa wieczornego w celowe uroczystości kościelne? – Dlaczego odprawia się go tylko w Wielką Pięćdziesiątnicę i tutaj tylko wtedy, gdy Nieszpory łączą się z Liturgią Uprzednio Poświęconych Darów? Pytania te zmuszają nas do zagłębienia się w czasy bardziej odległe i – według niektórych wskazówek – poszukiwania wyjaśnień historycznego pochodzenia tych obrzędów już w czasach, gdy dni św. zielonoświątkowców służyły przygotowaniu wielu osób ubiegających się o chrzest św. Święta Pięćdziesiątnica była najlepsza i najczęściej wybierana na tamte czasy. Dopiero w tym czasie chrzest w śmierć Chrystusa i pogrzeb z Chrystusem, który za nas cierpiał, mógł zbiegać się z dniami męki i śmierci naszego Pana Jezusa Chrystusa. - Chrzest został słusznie nazwany i nazywany jest oświeceniem - ze światła Ewangelii; ochrzczeni nazywani są oświeconymi (Hbr 6,4.10.32), katechumeni przygotowujący się do chrztu nazywani są przygotowującymi do oświecenia. Wiadomo, że oprócz nieustannych modlitw za katechumenów, Kościół w dniu Pięćdziesiątnicy zanosił za nich specjalne modlitwy. Katechumenowie mogli być obecni na początku liturgii, podczas czytania Pisma Świętego i następującego po nim nauczania; następnie po modlitwie wiernych za nich, otrzymawszy błogosławieństwo od celebransa, opuścili spotkanie. Przygotowujący się do oświecenia przez chrzest otrzymali specjalne pouczenia w wierze, a także po złożeniu za nich modlitw i błogosławieństw zostali uwolnieni. – Wiadomo też, że wszyscy stali albo w przedsionku cerkwi, albo u jej bram. - Aby więc przyciągnąć ich do słuchania czytań i nauk, odprawić za nich modlitwy i udzielić im błogosławieństwa, powinno wystarczyć to tajemnicze podejście kapłana z lampą do bram cerkwi. Wyrażono w nim, że Jezus Chrystus raczył być dla nich światłem, tak jak On jest prawdziwym światłem dla wszystkich wiernych. A sługa Kościoła, głosząc: światło Chrystusa oświeca wszystkich, zdawał się mówić tym, którzy stoją u drzwi domu Bożego: zbliżcie się do Niego, wy, którzy jeszcze jesteście w ciemności i cieniu śmierci. Światło Chrystusa oświeca wszystkich. Tak można wytłumaczyć cel tego obrzędu podczas nabożeństw w dniu Pięćdziesiątnicy! – Teraz jest jasne, jakie głębokie znaczenie musiało to mieć dla wiernych i dla tych, którzy przygotowują się do wierności. Wyjaśniając jego pochodzenie, musieliśmy dotknąć tego znaczenia; ale jego znaczenie skłania nas do zagłębienia się w szczegóły. Nabożeństwo wieczorne, z którym łączy się liturgia wcześniej uświęconych darów, przypomina o ustanowieniu wieczornego rytuału w tabernakulum Starego Testamentu. Oprócz zwykłej ofiary kapłan musiał codziennie zapalać w cerkwi siedmilampową lampę, która paliła się przez całą noc. Nie było to na potrzeby służących w przybytku, gdyż sanktuarium nie było dostępne dla nikogo poza kapłanami, a w nocy w przybytku nie odprawiano żadnych świętych ceremonii. To zapalenie światła w cerkwi miało znaczenie czysto duchowe. Wskazywało na obecność Boga w niedostępnym świetle, na fakt, że Ojciec światła nie podlega zmianie ani zmianie ścian (Jakuba 1:17), nie ma zmiany światła i ciemności, ale zawsze światło. Wskazywało na światło Prawa danego Izraelowi i strzeżonego za zasłoną, na fakt, że przykazanie Pana jest jasne i oświeca oczy (Ps. 18:9). Wskazywało widzącym światło, które oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat, na które czekali prorocy i królowie i które musiało zostać objawione Kościołowi – w siedmiorakich darach Ducha Świętego. Tak więc instytucja Starego Testamentu w jakiś sposób wezwała Kościół Nowego Testamentu, aby ogłosił, że wreszcie nadszedł upragniony czas dla bliskich i dalekich: światło Chrystusa oświeca wszystkich. Na pamiątkę tego światło zostało przeniesione od ołtarza do bram cerkwi i od bram cerkwi z powrotem do sanktuarium. Akcja ta, jak wiemy, dokonuje się pomiędzy dwoma czytaniami Starego Testamentu. W służbie św. W dniu Pięćdziesiątnicy nie sposób nie zauważyć przewagi czytań Starego Testamentu nad Nowym. Podczas wieczornego nabożeństwa czytane są Księgi Rodzaju i Przysłów; podczas nabożeństwa południowego czytane jest księga proroka Izajasza. Ponadto dwa razy w tygodniu ofiarowuje się księgę psalmów. Tymczasem w dni postu w ogóle nie czyta się Nowego Testamentu. Takie rozwiązanie jest zgodne z duchem surowości prawa, które wymaga od grzesznika pokuty w dniach postu. Utraciwszy przez grzechy łaskę Ojca Niebieskiego, musi z konieczności dźwigać w duchu ciężar prawowitego stanu i dlatego bardziej karmić się słowem proroków Starego Testamentu. – Ale aby ulżyć temu ciężarowi, potrzebuje także satysfakcjonującego światła łaski Ewangelii. I teraz pomiędzy dwiema lekcjami Starego Testamentu jasny promień Ewangelii biegnie jak błyskawica, głosi się słowo o świetle Chrystusa. Co to za światło? To jest ciche światło, światło świętej chwały, światło Nieśmiertelnego, Ojca Niebieskiego, Świętego, Błogosławionego. To nie jest przerażające światło i ogień Synaju, ale łagodne, radosne światło Pojednania Boga i człowieka, cicho rozprzestrzeniające się od Jerozolimy do Judei, od Żydów do pogan, z kraju do kraju, od ludzi do ludzi, od stulecia do stulecia i wszędzie niosąc ze sobą pokój, oświecenie, świętość i błogość. Światło Chrystusa oświeca wszystkich. Czy to krótkotrwałe, ciche pojawienie się światła Chrystusa nie przypomina pierwszego, także krótkotrwałego i cichego pojawienia się Syna Bożego nad brzegami Jordanu, po tym, jak dopuścił się Pięćdziesiątnicy na pustyni, kiedy dopiero czujne spojrzenie Jana dostrzegło i wskazało w Nim Baranka Bożego, który gładzi grzechy świata (J 1,29)? On milczy, ale Jego uczniowie głoszą. Światło Chrystusa oświeca wszystkich. I tak w starożytnym Kościele, po pierwszym czytaniu z Księgi Rodzaju, udzielano nauk, które kierowały rozumieniem pism Starego Testamentu w duchu Ewangelii. Znasz nauki wielu świętych. ojcowie, którzy używali tych zegarów do interpretacji Księgi Rodzaju. Wiecie, z jaką głęboką i rozległą nauką, a jednocześnie z jakim wysokim nauczaniem teologicznym i duchem Ewangelii wygłaszane są przez sześć dni słowa św. Bazylego Wielkiego, które wypowiadał rano i wieczorem na początku Wielkiego Postu. Czy pamiętacie, jak kończąc słowo o pierwszym dniu świata podczas wieczornego nabożeństwa, kończy je modlitwą: „Ojciec prawdziwej światłości, który ozdobił dzień światłem niebieskim, który rozświetlił noc blaskiem ognia, który w duchowym i nieustannym świetle przygotował resztę przyszłego stulecia, niech oświeci wasze serca w poznaniu prawdy i niech wasze życie zachowa w nienaruszalnym stanie, pozwalając wam, jak za dni piękna, chodzić, abyście abyście świecili jak słońce w blasku świętych w dzień Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków”. (Słowo 2). Nie ma lepszego zakończenia naszego słowa niż tą modlitwą. "Nie wyczerpaliśmy jeszcze całego znaczenia świętego obrzędu, na którym skupiliśmy naszą uwagę. Ale jeśli Pan daje wolność, to i o Nim porozmawiamy. Tymczasem proponuję do rozważenia pytanie: jak teraz, przy pomocy współczesnej nauki, ale w tym samym oparciu o Słowo Boże, byłoby możliwe w nauczaniu Kościoła zaproponować naukę o początkach i budowie świata, aby i tutaj światło Chrystusa zwyciężyło ciemności fałszywej mądrości ludzkiej? - Amen.