Омилија на Литургијата на Преосветените Дарови

Изговорено на 17 март 1869 година Христовата светлина ги просветлува сите. Овие зборови сега ве потсетуваат на посебна, свечена акција во која ги изговара олтарниот сервер, дејство кое никогаш не се повторува во православното богослужение. Ве потсетуваат на свештеник кој излегува од светилиштето со запалена ламба и запалена кадилница. И непосредно пред ова, тој на присутните воскликна: мудрост, за да го одбележи фактот дека неговата постапка и збор треба да имаат посебно, длабоко значење. Штом успеа да каже: прости ми, - односно да го изразам барањето молителите да стојат исправено - и покрај тоа што штом ќе им се појави со кандило и кадилница - целата црква се поклонува пред светите знаци, со зборовите: Христовата светлина ги просветлува сите. Што значи ова? Пред да започнеме да ја објаснуваме оваа значајна појава, сметаме дека е неопходно да се забележи дека, според античките споменици на црковното богослужение, таа не секаде се изведувала токму во оваа форма. Разгледувањето на овие древни обреди ќе помогне да се објасни што се случува пред нашите очи. Познатиот толкувач на православното богослужение, архиепископот Солунски Симеон, сведочи дека во негово време, односно пред четиристотини години, ова дејствие се вршело на овој начин: Најнапред забележува дека првото излегување на свештеникот од олтарот на Вечерна, во комбинација со Литургијата на Преосветените Дарови, се одвивало без кандило, а браќата со наближувањето на вечерниот мрак исто така останале без светлина. Но, кога започна читањето од книгата Битие, свештеникот, или наместо тоа, ѓаконот, на кој му претходеа светилките, а тој држеше кадилница и запалена свеќа во рацете, излезе од олтарот и одеше по страничните делови на храмот до крајот на него. Кога заврши читањето од книгата Битие, тој одеднаш се појави пред влезните порти на храмот, го направи крстот со кадилница и извика: мудрост, прости. Христовата светлина ги просветлува сите. Потоа влегол во олтарот, а потоа по обичај се палеле свеќи низ црквата. Од овој опис јасно се гледа дека целата оваа акција е тесно поврзана со осветлувањето на храмот. Претходно, во храмот немаше светилници; светлината доаѓаше од олтарот, се носеше настрана до влезот во храмот, а потоа свечено се внесуваше во храмот и на крајот во светиот жртвеник. По ова, целата црква беше осветлена. Но вообичаеното палење на кандилата за време на богослужбата наречена кандило, што е неопходно и според времето на денот, немало да ја натера црквата да преземе ваква свечена акција. Браќата кои седеа во тишина и го слушаа читањето не мораа да стојат пред обичните светилки. Не беше оваа сетилна светлина внесена во храмот што свештеникот ја нарече светлина Христова кога рече: Христовата светлина ги просветлува сите. Сензуалната светлина во овој случај беше симбол на духовната светлина. Во моментов, како што знаеме, некои посебни активности се променети. Самото време кога се случува, иако според црковниот ред треба да се нарекува вечер, но во најголем дел, како и сега, припаѓа на првата половина од денот. Само од ова, ритуалот би изгубил дел од својата свеченост дури и да бил извршен во истите околности. Затоа, сега, не со појавувањето на свештеникот пред портите на храмот, во црквата се палат свеќи, туку многу порано; и светлината не се внесува во олтарот од вратите на храмот, туку пред портите на жртвеникот се појавува пред народот, додека ги објавува, меѓутоа, истите зборови што беа кажани претходно. Но, со промената на некои детали, идејата за светиот обред не се промени. А луѓето кои паѓаат со лице на овој свет обред, токму со овој чин на богослужба, сведочат дека се зачудени од големината на неговото духовно значење. Можеби некој ќе го постави прашањето: ако оваа акција е само дел од вечерната богослужба, тогаш зошто не се извршува на обичната вечерна секој ден, туку за време на посвеченото извршување на вечерната богослужба на намерните црковни веселби? – Зошто се празнува само на Велики Духовден, а овде само кога Вечерната се соединува со Литургијата на Предосветените дарови? Овие прашања нè принудуваат да навлеземе во подалечни времиња, а според некои индиции, да бараме објаснувања за историското потекло на овие ритуали дури и во оние времиња кога деновите на Свети Педесетници служеле како подготовка за многумина кои го барале крштевањето на Св. Светата Педесетница беше најдобра и најизбрана за тоа време. Само во тоа време крштевањето во смртта Христова и погребувањето со Христос кој пострада за нас може да се совпадне со деновите на страдањето и смртта на нашиот Господ Исус Христос. - Крштевањето со право се нарекувало и се нарекува просветлување - од светлината на Евангелието; оние кои се крстени се нарекуваат просветени (Евр. 6:4.10, 32), катихумените кои се подготвуваат за крштевање се нарекуваат оние кои се подготвуваат за просветлување. Познато е дека за нив биле упатени посебни молитви од црквата во Св. Катихумените можеа да бидат присутни на почетокот на литургијата, за време на читањето од Светите книги и учењето што следеше; потоа, по молитвата на верните за нив, откако добија благослов од славеникот, тие ја напуштија средбата. Оние кои се подготвувале за просветлување преку крштевањето добивале посебни упатства во верата, а исто така, откако за нив биле упатени молитви на верниците и благослов, биле ослободени. – Познато е и дека сите стоеле или во предворјето на храмот или пред неговите порти. - Значи, за да ги привлече да слушаат читања и поуки, да им молат и да им дадат благослов, требаше да послужи ова мистериозно приближување на свештеникот со светилка до портите на храмот. Изразуваше дека Исус Христос удостои да биде светлина за нив, бидејќи Тој е вистинска светлина за сите верни. А црковниот служител, објавувајќи: светлината Христова ги просветлува сите, како да им вели на оние што стоеја пред вратата на Божјиот дом: приближете се кон Него, вие кои сеуште сте во темнина и во сенка на смртта. Христовата светлина ги просветлува сите. Вака може да се објасни целта на овој обред за време на божествените служби во Свети Педесетница! – Сега е јасно какво длабоко значење мора да има за верниците и за оние што се подготвуваат да бидат верни. При објаснувањето на неговото потекло, моравме да го допреме ова значење; но неговата важност нè поттикнува да навлеземе во некои повеќе детали. Вечерната богослужба, со која се спојува литургијата на однапред осветените дарови, нè потсетува на воспоставувањето на вечерниот ритуал во старозаветниот скинија. Покрај вообичаената жртва, свештеникот мораше секој ден да запали седум кандило во светилиштето, кое гореше цела ноќ. Тоа не беше за потребите на оние што служеа во скинијата: затоа што светилиштето не беше достапно за никого освен свештениците, а ноќе не се вршеа свети церемонии во скинијата. Ова осветлување на светлината во светилиштето имаше чисто духовно значење. Укажуваше на присуството на Бога во непристапната светлина, на фактот дека Таткото на светлината нема промена или промена на ѕидовите (Јаков 1:17), нема промена на светлината и темнината, туку секогаш светлина. Укажуваше на светлината на законот даден на Израел и чуван зад превезот, на фактот дека заповедта Господова е светла, ги просветлува очите (Пс. 18:9). Таа им укажа на гледачите на светлината што го просветлува секој човек што доаѓа во светот, на кој се надеваат пророците и царевите и мора да ѝ се откријат на црквата - во седумкратните дарови на Светиот Дух. Така, старозаветната институција на некој начин ја повика новозаветната црква да објави дека конечно дошло посакуваното време за блиските и далечните: Христовата светлина ги просветлува сите. И во спомен на ова, светлината се носеше од жртвеникот до портите на храмот и од портите на храмот назад кон светилиштето. Оваа акција, како што знаеме, се одвива помеѓу две читања од Стариот Завет. Во службата на Свети Педесетница не може да не се забележи преовладувањето на старозаветните читања над новозаветните. Вечерната служба нуди читања од книгите Битие и Изреки; на пладневната служба има читање од книгата на пророкот Исаија. Освен тоа, книгата псалми се нуди двапати во текот на седмицата. Во меѓувреме, новозаветните читања воопшто не се нудат за време на постот. Ова уредување е во согласност со духот на строгоста на законот, кој бара покајание на грешникот во деновите на постот. Откако ја изгубил наклоноста на Небесниот Отец преку гревовите, тој мора, нужно, да го носи товарот на законската состојба во духот, и затоа повеќе се храни со зборот на старозаветните пророци. – Но, за да го олесни овој товар, му треба и радосната светлина на евангелската благодат. И сега, меѓу двете старозаветни лекции, како молња тече светол зрак на Евангелието, се објавува зборот за Христовата светлина. Каква светлина е ова? Ова е тивка светлина, светлина на светата слава, светлина на Бесмртниот, Отецот Небесен, Светиот, Блажениот. Ова не е страшната светлина и оган на Синај, туку благата, радосна светлина на Помирувачот на Бога и луѓето, која тивко се шири од Ерусалим до Јудеја, од Евреите до незнабошците, од земја до земја, од народ до народ, од век во век и насекаде носи со себе мир, просветлување, светост и. Христовата светлина ги просветлува сите. Зарем ова краткотрајно, тивко појавување на Христовата светлина не личи на првото, исто така, краткорочно и исто така тивко појавување на Синот Божји, на брегот на Јордан, откако ја изврши Педесетницата во пустината, кога само будниот поглед на Јован го забележа и укажа во него Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот 11:29? Тој молчи, но Неговите ученици проповедаат. Христовата светлина ги просветлува сите. И така, во античката црква, по првото читање од книгата Битие, беа понудени учења кои го водеа разбирањето на старозаветните списи во духот на Евангелието. Ги знаете учењата на многу светци. татковците кои ги користеле овие часовници за да ја толкуваат книгата Битие. Знаете со какво длабоко и опширно учење и во исто време со кое високо богословско учење и евангелски дух зборовите на свети Василиј Велики за шесте дена, кои ги кажуваше на почетокот на постот, наутро и навечер. Се сеќавате ли како, завршувајќи го зборот за првиот ден од светот, за време на вечерната богослужба, го завршува со молитва: „Таткото на вистинската светлина, кој го украси денот со небесна светлина, кој ја осветли ноќта со сјајот на оганот, кој го подготви остатокот од идниот век во духовна и непрестајна светлина, нека ви ги просветли вашите срца во вистината и знаењето, нека ви ги осветли во знаењето. деновите на убавината да одат за да блескаш како сонце во светлината на светиите во Христовиот ден, на кои им е слава и власт во вечни векови“. (Збор. 2). Нема подобар начин да го заклучиме нашиот збор отколку со оваа молитва. „Сè уште не сме го исцрпиле целото значење на светиот обред на кој го фокусиравме нашето внимание. Но, ако Господ даде слобода, ќе зборуваме и за него. Во меѓувреме, предлагам прашање за ваше разгледување: како сега, со помош на модерната наука, но врз истата основа на Словото Божјо, би можело во црковните учења да се понуди учење на Христа за почетокот и тука. темнината на лажната мудрост на луѓето - Амин.