ქადაგება წირვა-ლოცვაზე

საუბარი 1869 წლის 17 მარტს ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს. ეს სიტყვები ახლა შეგახსენებთ განსაკუთრებულ, საზეიმო მოქმედებას, რომელშიც ისინი წარმოითქმის საკურთხევლის სერვერის მიერ, მოქმედება, რომელიც არასოდეს განმეორდება მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში. საკურთხევლიდან ანთებული ლამპარით და ანთებული საცეცხლურით გამოსულ მღვდელს მოგაგონებენ. მანამდე კი მან დამსწრეთა შეკრებას შეჰღაღადა: სიბრძნე, იმ ფაქტის აღსანიშნავად, რომ მის ქმედებასა და სიტყვას განსაკუთრებული, ღრმა მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს. როგორც კი მოასწრო ეთქვა: მაპატიე, ანუ გამოვთქვა მოთხოვნა, რომ მლოცველები ფეხზე დგანან, და მიუხედავად იმისა, რომ როგორც კი ლამპარითა და საცეცხლურით ეჩვენება, მთელი ეკლესია წმინდა ნიშნებს ემორჩილება, სიტყვებით: ქრისტეს სინათლე ყველას ანათებს. რას ნიშნავს ეს? სანამ ამ მნიშვნელოვანი ფენომენის ახსნას დავიწყებდეთ, საჭიროდ მიგვაჩნია აღვნიშნოთ, რომ საეკლესიო თაყვანისცემის უძველესი ძეგლების მიხედვით, იგი ყველგან არ სრულდებოდა ზუსტად ამ ფორმით. ამ უძველესი რიტუალების გათვალისწინება დაგეხმარებათ იმის ახსნაში, თუ რა ხდება ჩვენს თვალწინ. მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ცნობილი თარჯიმანი, მთავარეპისკოპოსი სიმეონი თესალონიკელი, მოწმობს, რომ თავის დროზე, ანუ ოთხასი წლის წინ, ეს მოქმედება ასე სრულდებოდა: უპირველეს ყოვლისა, ის აღნიშნავს, რომ მღვდლის პირველი გასვლა საკურთხეველიდან სადღესასწაულო წირვა-ლოცვასთან ერთად, ლამპრის გარეშე მოხდა, ხოლო ძმები, მოახლოებული საღამოს სიბნელეში, ასევე დარჩნენ სინათლის გარეშე. მაგრამ როდესაც დაბადების წიგნის კითხვა დაიწყო, მღვდელი, ან, სამაგიეროდ, დიაკონი, რომელსაც წინ უძღოდა ნათურები, და თავად ხელში საცეცხლური და ანთებული სანთელი ეჭირა, გამოვიდა საკურთხევლიდან და დადიოდა ტაძრის გვერდით ნაწილებზე მის ბოლომდე. როდესაც დაბადების წიგნიდან კითხვა დასრულდა, იგი უცებ გამოჩნდა ტაძრის შესასვლელ ჭიშკართან, საცეცხლურით ჯვარი გაიხადა და წამოიძახა: სიბრძნე, აპატიეო. ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს. შემდეგ იგი შევიდა საკურთხეველში, შემდეგ კი ჩვეულებისამებრ ტაძარში სანთლები დაანთეს. ამ აღწერიდან ირკვევა, რომ მთელი ეს მოქმედება მჭიდრო კავშირშია ტაძრის განათებასთან. ადრე ტაძარში ლამპრები არ იყო ანთებული; სინათლე საკურთხევლიდან მოდიოდა, გვერდულად მიჰქონდათ ტაძრის შესასვლელამდე, შემდეგ საზეიმოდ შეიყვანეს ტაძარში და ბოლოს წმინდა საკურთხეველში. ამის შემდეგ მთელი ეკლესია განათდა. მაგრამ ლამპრების ჩვეული განათება წირვა-ლოცვაზე წოდებული ლამპრების დროს, რაც აუცილებელია და დღის დროის მიხედვით, ეკლესიას არ გამოუწვევია ასეთი საზეიმო ქმედება. ძმებს, რომლებიც ჩუმად ისხდნენ და კითხულობდნენ, არ სჭირდებოდათ ადგომა ჩვეულებრივი ნათურების წინ. ეს არ იყო ტაძარში შემოტანილი ეს გრძნობითი შუქი, რომელსაც სასულიერო პირმა უწოდა ქრისტეს ნათელი, როდესაც თქვა: ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებსო. სენსუალური სინათლე მოცემულ შემთხვევაში სულიერი სინათლის სიმბოლო იყო. ამჟამად, როგორც ვიცით, ზოგიერთი კონკრეტული ქმედება შეიცვალა. სწორედ ის დრო, როცა ხდება, მართალია საეკლესიო ბრძანებით საღამო უნდა ეწოდოს, მაგრამ უმეტესწილად, როგორც ახლა, დღის პირველ ნახევარს ეკუთვნის. მხოლოდ ამის გამო რიტუალი დაკარგავდა თავის საზეიმო ნაწილს, თუნდაც ის იგივე გარემოებებში შესრულებულიყო. ამიტომ, ახლა ტაძრის კარიბჭესთან სასულიერო პირის გამოჩენით კი არა, ეკლესიაში სანთლები ენთება, არამედ გაცილებით ადრე; და სინათლე არ არის შემოტანილი სამსხვერპლოში ტაძრის კარებიდან, არამედ საკურთხევლის კარიბჭესთან ის ჩნდება ხალხის წინაშე, მაგრამ აუწყებს იმავე სიტყვებს, რაც ადრე იყო ნათქვამი. მაგრამ ზოგიერთი დეტალის ცვლილებით, წმინდა რიტუალის იდეა არ შეცვლილა. და პირქვე დაცემული ხალხი ამ წმინდა რიტუალზე, სწორედ ამ თაყვანისცემით მოწმობს, რომ ისინი გაოცებულნი არიან მისი სულიერი მნიშვნელობის სიდიადეზე. იქნებ ვინმემ დაისვას კითხვა: თუ ეს ქმედება მხოლოდ საღამოს წირვის ნაწილია, მაშინ რატომ არ სრულდება იგი ყოველდღიურ სადღესასწაულო საღამოზე, არამედ ეკლესიის მიზანმიმართულ დღესასწაულებზე საღამოს უფრო საზეიმო შესრულების დროს? - რატომ აღინიშნება მხოლოდ დიდ სულთმოფენობაზე და აქ მხოლოდ მაშინ, როცა სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა შერწყმულია ძღვენის ლიტურგიასთან? ეს კითხვები გვაიძულებს ჩავუღრმავდეთ უფრო შორეულ დროებს და ზოგიერთი მითითების თანახმად, ვეძიოთ ამ რიტუალების ისტორიული წარმოშობის ახსნა იმ დროსაც კი, როცა წმინდა ორმოცდაათიანელთა დღეები მრავალი წმინდა ნათლობის მაძიებელისთვის მზადება იყო. წმიდა სულთმოფენობა იმ დროისთვის საუკეთესო და რჩეული იყო. მხოლოდ ამ დროს შეიძლება ქრისტეს სიკვდილში ნათლობა და ჩვენთვის დატანჯულ ქრისტესთან დაკრძალვა დაემთხვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის დღეებს. - ნათლობა სამართლიანად ეწოდა და ჰქვია განმანათლებლობა - სახარების ნათელისაგან; მონათლულებს განმანათლებლებს უწოდებენ (ებრ. 6:4.10, 32), კატეკუმენებს, რომლებიც ნათლობისთვის ემზადებიან, განმანათლებლებისთვის ემზადებიან. ცნობილია, რომ წმინდა ორმოცდამეათე დღის ეკლესიამ მათთვის განსაკუთრებული ლოცვა აღავლინა, გარდა კათაკმეველთა მუდმივი ლოცვისა. კათაკმეველებს შეეძლოთ ესწრებოდნენ ლიტურგიის დასაწყისში, წმინდა წიგნებიდან კითხვისა და შემდგომ სწავლების დროს; შემდეგ, მორწმუნეთა მათთვის ლოცვის შემდეგ, მიიღეს კურთხევა დღესასწაულზე, დატოვეს შეხვედრა. ნათლობის გზით განმანათლებლობისთვის მომზადებულებმა მიიღეს სარწმუნოების განსაკუთრებული მითითებები და ასევე, მორწმუნეთა ლოცვისა და კურთხევის შემდეგ, ისინი განთავისუფლდნენ. – ცნობილია ისიც, რომ ისინი ყველა ან ტაძრის დარბაზში იდგნენ, ან მის კარიბჭესთან. - მაშ, კითხვისა და სწავლების მოსასმენად მოზიდვა, მათთვის ლოცვის აღსრულება და კურთხევის მიცემა, მღვდლის ეს იდუმალი ლამპარი ტაძრის კარიბჭემდე უნდა ემსახურებოდა. ის გამოხატავდა, რომ იესო ქრისტეს სურდა, რომ ყოფილიყო მათთვის ნათელი, რადგან ის არის ჭეშმარიტი ნათელი ყველა ერთგულისთვის. ეკლესიის მსახური კი, რომელიც აუწყებდა: ქრისტეს სინათლე ყველას ანათებს, თითქოს ეუბნებოდა ღვთის სახლის კართან მდგომთ: მიუახლოვდით მას, თქვენ კვლავ ბნელში და სიკვდილის ჩრდილში ხართო. ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს. ასე შეიძლება აიხსნას ამ რიტუალის მიზანი სულთმოფენობის დროს საღმრთო მსახურების დროს! – ახლა გასაგებია, რა ღრმა მნიშვნელობა უნდა ჰქონოდა მას მორწმუნეებისთვის და მათთვის, ვინც ერთგულებისთვის ემზადებიან. მისი წარმოშობის ახსნისას ამ მნიშვნელობას უნდა შევეხოთ; მაგრამ მისი მნიშვნელობა გვაიძულებს შევიდეთ უფრო დეტალურად. საღამოს წირვა, რომლითაც შერწყმულია წინასწარგანწმენდილი ძღვენის ლიტურგია, გვახსენებს ძველი აღთქმის კარავში საღამოს რიტუალის დაწესებას. ჩვეული მსხვერპლშეწირვის გარდა, მღვდელს ყოველდღე უწევდა საკურთხეველში შვიდსანათიანი ლამპარის ანთება, რომელიც მთელი ღამე იწვოდა. ეს არ იყო კარავში მსახურთა საჭიროებისთვის, რადგან საკურთხეველი არავის მიუწვდებოდა მღვდლების გარდა და ღამით არ აღესრულება წმინდა ცერემონიები კარავში. საკურთხეველში სინათლის ამ განათებას წმინდა სულიერი მნიშვნელობა ჰქონდა. იგი მიუთითებდა ღმერთის არსებობაზე მიუწვდომელ ნათელში, იმაზე, რომ მნათობის მამას არ აქვს ცვლილებები ან კედლების შეცვლა (იაკობი 1:17), არ არის სინათლე და სიბნელე, მაგრამ ყოველთვის ნათელია. ის მიუთითებდა ისრაელისთვის მიცემულ და ფარდის მიღმა დაცულ კანონის სინათლეზე, იმაზე, რომ უფლის მცნება ნათელია, ანათებს თვალებს (ფსალმ. 18:9). მან მიანიშნა მნახველებს ნათელზე, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში, რომელსაც წინასწარმეტყველთა და მეფეთა იმედი აქვთ და ეკლესიას უნდა გამოეცხადებინათ - სულიწმიდის შვიდი ძღვენით. ასე რომ, ძველი აღთქმის ინსტიტუტმა რაღაცნაირად მოუწოდა ახალი აღთქმის ეკლესიას გამოეცხადებინა, რომ სანატრელი დრო საბოლოოდ დადგა ახლობლებისთვის და შორეულებისთვის: ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს. და ამის აღსანიშნავად სინათლე გადაიტანეს სამსხვერპლოდან ტაძრის კარიბჭემდე და ტაძრის კარიბჭიდან უკან საწმიდარში. ეს მოქმედება, როგორც ვიცით, ძველი აღთქმის ორ კითხვას შორის ხდება. წმინდა ორმოცდამეათე დღის მსახურებაში არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ძველი აღთქმის საკითხავების უპირატესობა ახალაღთქმელებთან შედარებით. საღამოს მსახურება გთავაზობთ საკითხავი დაბადებისა და იგავების წიგნებიდან; შუადღის მსახურებაზე იკითხება ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან. გარდა ამისა, ფსალმუნების წიგნი კვირაში ორჯერ სთავაზობენ. იმავდროულად, მარხვის დღეებში ახალი აღთქმის კითხვა საერთოდ არ არის შეთავაზებული. ეს მოწყობა შეესაბამება კანონის სიმკაცრის სულისკვეთებას, რომელიც მოითხოვს ცოდვილის მონანიებას მარხვის დღეებში. ცოდვების გამო დაკარგა მამზეციერის კეთილგანწყობა, მან აუცილებლად უნდა აიტანოს კანონიერი სახელმწიფოს ტვირთი სულით და, შესაბამისად, უფრო მეტად იკვებებოდეს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა სიტყვით. – მაგრამ ამ ტვირთის შესამსუბუქებლად მას ასევე სჭირდება სახარების მადლის სასიხარულო შუქი. ახლა კი, ძველი აღთქმის ორ გაკვეთილს შორის, სახარების კაშკაშა სხივი ელვასავით ეშვება, სიტყვა ქრისტეს სინათლის შესახებ ცხადდება. ეს რა შუქია? ეს არის მშვიდი ნათელი, წმინდა დიდების ნათელი, უკვდავის, ზეციური მამის, წმიდისა, ნეტარისა. ეს არ არის სინაის საშინელი შუქი და ცეცხლი, არამედ ღმერთისა და ადამიანის შემრიგებლის ნაზი, მხიარული შუქი, რომელიც ჩუმად ვრცელდება იერუსალიმიდან იუდეამდე, ებრაელებიდან წარმართებამდე, ქვეყნიდან ქვეყანაში, ხალხიდან ხალხამდე, საუკუნიდან საუკუნემდე და ყველგან მოაქვს მშვიდობა, განმანათლებლობა, სიწმინდე და. ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს. განა არ ჰგავს ქრისტეს სინათლის ეს ხანმოკლე, მდუმარე გამოჩენა ღვთის ძის პირველ, ასევე, ხანმოკლე და ასევე ჩუმად გამოჩენას იორდანეს ნაპირზე, მას შემდეგ, რაც მან უდაბნოში ორმოცდამეათე დღის აღსრულება ჩაიდინა, როდესაც მხოლოდ იოანეს ფხიზლმა მზერამ შენიშნა და მიანიშნა მასში ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს 1:29 ის დუმს, მაგრამ მისი მოწაფეები ქადაგებენ. ქრისტეს ნათელი ყველას ანათებს. ასე რომ, ძველ ეკლესიაში, დაბადების წიგნიდან პირველი წაკითხვის შემდეგ, შემოგვთავაზეს სწავლებები, რომლებიც ხელმძღვანელობდა ძველი აღთქმის ნაწერების გაგებას სახარების სულისკვეთებით. თქვენ იცით მრავალი წმინდანის სწავლება. მამები, რომლებიც იყენებდნენ ამ საათებს დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციისთვის. თქვენ იცით, რა ღრმა და ვრცელი სწავლით და ამავე დროს რა მაღალი საღვთისმეტყველო სწავლებითა და სახარების სულისკვეთებით ამბობდა წმინდა ბასილი დიდის ექვსდღიანი სიტყვები, რომელიც მან თქვა დიდმარხვის დასაწყისში, დილა-საღამოს. გახსოვთ, როგორ ამთავრებს სიტყვას ქვეყნიერების პირველ დღეს, საღამოს წირვაზე, ლოცვით ამთავრებს მას: „ჭეშმარიტი სინათლის მამა, რომელმაც დღე ზეციური შუქით შეამკო, ღამე ცეცხლის ბრწყინვალებით გაანათა, მომავალი საუკუნე სულიერი და განუწყვეტელი სინათლით მოამზადა, გაგანათლოს თქვენი გული ჭეშმარიტებით და შეინარჩუნოს ცოდნა. მშვენიერების დღეები იარო, რათა მზევით ანათებდე წმინდანთა სიკაშკაშეს ქრისტეს დღეს, რომელთაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. (სიტყვა. 2). არ არსებობს უკეთესი გზა ჩვენი სიტყვის დასასრულებლად, ვიდრე ამ ლოცვით. „ჩვენ ჯერ არ ამოგვიწურავს წმინდა რიტუალის მთელი მნიშვნელობა, რომელზედაც ყურადღება გავამახვილეთ. მაგრამ თუ უფალი თავისუფლებას მოგვცემს, მასზეც ვისაუბრებთ. იმავდროულად, თქვენს განსახილველად ვთავაზობ კითხვას: როგორ შეიძლება ახლა, თანამედროვე მეცნიერების დახმარებით, მაგრამ იგივე ღვთის სიტყვის საფუძველზე, ეკლესიის სწავლებებში შეგვეთავაზებინა სწავლება სამყაროს დასაწყისისა და სტრუქტურის შესახებ. სიბნელე კაცთა ცრუ სიბრძნისა - ამინ.