Homilía en la Liturgia de las Donaciones Presantificadas

Hablado el 17 de marzo de 1869 La luz de Cristo ilumina a todos. Estas palabras ahora te recuerdan una acción especial y solemne en la que son pronunciadas por el monaguillo, una acción que nunca se repite en el culto ortodoxo. Te recuerdan a un sacerdote que sale del santuario con una lámpara encendida y un incensario encendido. Y poco antes exclamó ante los presentes: sabiduría, para conmemorar que su acción y su palabra deben tener un significado especial y profundo. Tan pronto como logró decir: perdóname, es decir, expresar la exigencia de que los orantes se pongan de pie, y a pesar de que tan pronto como se les aparece con una lámpara y un incensario, toda la iglesia se postra ante los signos sagrados, con las palabras: la luz de Cristo ilumina a todos. ¿Qué quiere decir esto? Antes de comenzar a explicar este importante fenómeno, consideramos necesario señalar que, según los antiguos monumentos del culto eclesiástico, no se realizaba exactamente de esta forma en todas partes. Una consideración de estos antiguos ritos ayudará a explicar lo que sucede ante nuestros ojos. El conocido intérprete del culto ortodoxo, el arzobispo Simeón de Tesalónica, testifica que en su época, es decir, hace cuatrocientos años, esta acción se realizaba de esta manera: En primer lugar, señala que la primera salida del sacerdote del altar de Vísperas, combinada con la Liturgia de los Dones Presantificados, se realizó sin lámpara, y los hermanos, con la oscuridad del atardecer que se acercaba, también permanecieron sin luz. Pero cuando comenzó la lectura del libro del Génesis, el sacerdote, o en su lugar el diácono, precedido por las lámparas, y él mismo con un incensario y una vela encendida en las manos, salió del altar y caminó por las partes laterales de la iglesia hasta el final del mismo. Cuando terminó la lectura del libro del Génesis, apareció de repente en las puertas de entrada de la iglesia, hizo la cruz con un incensario y exclamó: sabiduría, perdona. La luz de Cristo ilumina a todos. Luego entró al altar y luego se encendieron velas por toda la iglesia según la costumbre. De esta descripción se desprende que toda esta acción está estrechamente relacionada con la iluminación de la iglesia. Anteriormente, no había lámparas encendidas en la iglesia; la luz provenía del altar, era llevada de lado hasta la entrada de la iglesia, y luego solemnemente llevada a la iglesia y finalmente al altar santo. A continuación se iluminó toda la iglesia. Pero el habitual encendido de las lámparas durante el servicio llamado lamp service, que es necesario y acorde a la hora del día, no habría motivado que la iglesia tomara una acción tan solemne. Los hermanos que se sentaron en silencio y escucharon la lectura no tuvieron que pararse frente a lámparas comunes. No fue esta luz sensual traída a la iglesia lo que el clérigo llamó la luz de Cristo cuando dijo: la luz de Cristo ilumina a todos. La luz sensual en el presente caso era un símbolo de la luz espiritual. Actualmente, como sabemos, algunas acciones particulares han cambiado. El mismo momento en que tiene lugar, aunque según el orden de la iglesia debería llamarse tarde, pero en su mayor parte, como ahora, pertenece a la primera mitad del día. Sólo por esto el ritual habría perdido parte de su solemnidad incluso si se hubiera realizado en las mismas circunstancias. Por eso, ahora, no con la aparición del clérigo a las puertas de la iglesia, se encienden velas en la iglesia, sino mucho antes; y la luz no es traída al altar desde las puertas de la iglesia, sino que a las puertas del altar aparece ante el pueblo, proclamando, sin embargo, las mismas palabras que se dijeron antes. Pero con el cambio en algunos detalles, la idea del rito sagrado no cambió. Y el pueblo que cae de bruces ante este rito sagrado, por este mismo acto de adoración, testifica que está asombrado por la grandeza de su significado espiritual. Quizás alguien se pregunte: si esta acción es solo una parte del servicio vespertino, ¿por qué no se realiza todos los días en las vísperas ordinarias, sino durante la celebración más solemne del servicio vespertino en las festividades deliberadas de la iglesia? – ¿Por qué se celebra sólo en el Gran Pentecostés, y aquí sólo cuando las Vísperas se combinan con la Liturgia de los Dones Presantificados? Estas preguntas nos obligan a profundizar en épocas más lejanas y, según algunos indicios, a buscar explicaciones sobre el origen histórico de estos rituales incluso en aquellos tiempos en los que los días de los santos pentecostales servían de preparación para muchos que buscaban el santo bautismo. El Santo Pentecostés fue el mejor y más elegido para aquel tiempo. Sólo en este tiempo el bautismo en la muerte de Cristo y la sepultura con Cristo que sufrió por nosotros podrían coincidir con los días del sufrimiento y muerte de nuestro Señor Jesucristo. - Con razón se llamó y se llama bautismo al bautismo - a la luz del Evangelio; los que son bautizados se llaman iluminados (Heb. 6:4.10, 32), los catecúmenos que se preparan para el bautismo se llaman los que se preparan para la iluminación. Se sabe que, además de las constantes oraciones por los catecúmenos, la iglesia de San Pentecostés ofreció oraciones especiales por ellos. Los catecúmenos podían estar presentes al inicio de la liturgia, durante la lectura de los Libros Sagrados y la enseñanza posterior; luego, después de la oración de los fieles por ellos, habiendo recibido la bendición del celebrante, abandonaron la reunión. Aquellos que se preparaban para la iluminación mediante el bautismo recibían instrucciones especiales en la fe y, además, después de las oraciones de los fieles y las bendiciones ofrecidas por ellos, eran liberados. – También se sabe que todos estaban en el vestíbulo de la iglesia o en sus puertas. - Entonces, para atraerlos a escuchar lecturas y enseñanzas, a realizar oraciones por ellos y darles bendiciones, debería haber servido este misterioso acercamiento del sacerdote con una lámpara a las puertas de la iglesia. Expresó que Jesucristo se dignó ser luz para ellos, como Él es la verdadera luz para todos los fieles. Y el ministro de la iglesia, proclamando: La luz de Cristo ilumina a todos, parecía decir a los que estaban a la puerta de la casa de Dios: Acercaos a Él, vosotros que todavía estáis en tinieblas y en sombra de muerte. La luz de Cristo ilumina a todos. ¡Así se explica el propósito de este rito durante los Servicios Divinos de San Pentecostés! – Ahora está claro el profundo significado que debió tener para los fieles y para quienes se disponían a ser fieles. Al explicar su origen, tuvimos que tocar este significado; pero su importancia nos insta a entrar en más detalles. El servicio vespertino, con el que se combina la liturgia de los dones presantificados, nos recuerda el establecimiento del ritual vespertino en el tabernáculo del Antiguo Testamento. Además del sacrificio habitual, cada día el sacerdote debía encender en el santuario una lámpara de siete lámparas, que ardía toda la noche. Esto no era para las necesidades de los que servían en el tabernáculo, porque el santuario no era accesible a nadie excepto a los sacerdotes, y por la noche no se realizaban ceremonias sagradas en el tabernáculo. Este encendido de luz en el santuario tenía un significado puramente espiritual. Señaló la presencia de Dios en la luz inaccesible, que el Padre de las luces no tiene cambio ni cambio de muros (Santiago 1:17), no hay cambio de luz ni de tinieblas, sino siempre luz. Señaló la luz de la ley dada a Israel y guardada detrás del velo, el hecho de que el mandamiento del Señor es resplandeciente e ilumina los ojos (Sal. 18:9). Señaló a los videntes la luz que ilumina a cada persona que viene al mundo, esperada por los profetas y reyes y que debe ser revelada a la iglesia: en los siete dones del Espíritu Santo. Así, la institución del Antiguo Testamento llamó de alguna manera a la iglesia del Nuevo Testamento a proclamar que el tiempo ansiado finalmente había llegado para los cercanos y los lejanos: la luz de Cristo ilumina a todos. Y en conmemoración de esto, se llevaba luz desde el altar hasta las puertas de la iglesia, y desde las puertas de la iglesia de regreso al santuario. Esta acción, como sabemos, tiene lugar entre dos lecturas del Antiguo Testamento. En el servicio de San Pentecostés, no se puede dejar de notar el predominio de las lecturas del Antiguo Testamento sobre las del Nuevo Testamento. El servicio nocturno ofrece lecturas de los libros de Génesis y Proverbios; en el servicio del mediodía se lee el libro del profeta Isaías. Además, el libro de los salmos se ofrece dos veces durante la semana. Mientras tanto, durante los días de ayuno no se ofrecen lecturas del Nuevo Testamento. Esta disposición está de acuerdo con el espíritu de rigor de la ley, que exige el arrepentimiento del pecador durante los días de ayuno. Habiendo perdido el favor del Padre Celestial a través de los pecados, debe, necesariamente, llevar la carga del estado legal en espíritu y, por lo tanto, alimentarse más de la palabra de los profetas del Antiguo Testamento. – Pero para aliviar este peso necesita también la luz gratificante de la gracia del Evangelio. Y ahora, entre las dos lecciones del Antiguo Testamento, un rayo brillante del Evangelio corre como un relámpago, se proclama la palabra sobre la luz de Cristo. ¿Qué luz es esta? Ésta es una luz tranquila, la luz de la santa gloria, la luz del Inmortal, del Padre Celestial, del Santo, del Bendito. Esta no es la formidable luz y el fuego del Sinaí, sino la suave y gozosa luz del Reconciliador de Dios y el hombre, que se extiende silenciosamente desde Jerusalén a Judea, de judíos a paganos, de país a país, de pueblo a pueblo, de siglo a siglo, y en todas partes trae consigo paz, iluminación, santidad y bienaventuranza. La luz de Cristo ilumina a todos. Esta aparición breve y silenciosa de la luz de Cristo, ¿no se parece a la primera aparición también breve y también silenciosa del Hijo de Dios, a orillas del Jordán, después de haber cometido Pentecostés en el desierto, cuando sólo la mirada vigilante de Juan notó y señaló en él al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo (Juan 1,29)? Él guarda silencio, pero sus discípulos predican. La luz de Cristo ilumina a todos. Y así, en la iglesia antigua, después de la primera lectura del libro del Génesis, se ofrecían enseñanzas que guiaban la comprensión de los escritos del Antiguo Testamento en el espíritu del Evangelio. Conoces las enseñanzas de muchos santos. padres que usaron estos relojes para interpretar el libro del Génesis. Sabéis con qué profunda y extensa sabiduría y al mismo tiempo con qué elevada enseñanza teológica y espíritu evangélico las palabras de San Basilio el Grande para los seis días, que pronunció al comienzo de la Cuaresma, por la mañana y por la tarde. ¿Recordáis cómo, terminando la palabra sobre el primer día del mundo, durante el servicio vespertino, la concluye con una oración: “El Padre de la luz verdadera, que adornó el día con la luz celestial, que iluminó la noche con el resplandor del fuego, que preparó el resto del siglo futuro en luz espiritual e incesante, que ilumine vuestros corazones en el conocimiento de la verdad y conserve vuestra vida inviolable, os conceda, como en los días de belleza, caminar para que brilléis como el sol en el resplandor de los santos en el día de Cristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. (Palabra 2). No hay mejor manera de concluir nuestra palabra que con esta oración. "Aún no hemos agotado todo el significado del rito sagrado en el que centramos nuestra atención. Pero si el Señor da la libertad, hablaremos de él también. Mientras tanto, propongo una pregunta para su consideración: ¿cómo ahora, con la ayuda de la ciencia moderna, pero sobre la misma base de la Palabra de Dios, podría ser posible en las enseñanzas de la iglesia ofrecer una enseñanza sobre el principio y la estructura del mundo para que también aquí la luz de Cristo prevalezca sobre las tinieblas de la falsa sabiduría de los hombres? - Amén.