Ομιλία στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων

Ομιλία 17 Μαρτίου 1869 Το φως του Χριστού φωτίζει όλους. Αυτά τα λόγια σας θυμίζουν τώρα μια ιδιαίτερη, επίσημη δράση στην οποία προφέρονται από τον εξυπηρετητή του βωμού, μια ενέργεια που δεν επαναλαμβάνεται ποτέ στην ορθόδοξη λατρεία. Σου θυμίζουν ιερέα που βγαίνει από το ιερό με αναμμένο λυχνάρι και αναμμένο θυμιατήρι. Και λίγο πριν από αυτό, αναφώνησε στη συγκέντρωση των παρευρισκομένων: σοφία, για να θυμίζει το γεγονός ότι η πράξη και ο λόγος του πρέπει να έχουν ένα ιδιαίτερο, βαθύ νόημα. Μόλις πρόλαβε να πει: συγχώρεσέ με, -δηλαδή να εκφράσω την απαίτηση να στέκονται όρθιοι όσοι προσεύχονται- και παρά το γεγονός ότι μόλις τους εμφανιστεί με λυχνάρι και θυμιατήρι, όλη η εκκλησία προσκυνάει στα ιερά σημεία, με τα λόγια: το φως του Χριστού φωτίζει όλους. Τι σημαίνει αυτό; Πριν αρχίσουμε να εξηγούμε αυτό το σημαντικό φαινόμενο, θεωρούμε απαραίτητο να σημειώσουμε ότι, σύμφωνα με αρχαία μνημεία εκκλησιαστικής λατρείας, δεν τελούνταν παντού με αυτήν ακριβώς τη μορφή. Μια εξέταση αυτών των αρχαίων τελετουργιών θα βοηθήσει να εξηγήσουμε τι συμβαίνει μπροστά στα μάτια μας. Ο γνωστός διερμηνέας της ορθόδοξης λατρείας Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Συμεών μαρτυρεί ότι στην εποχή του, δηλαδή πριν από τετρακόσια χρόνια, η ενέργεια αυτή γινόταν έτσι: Πρώτα από όλα σημειώνει ότι η πρώτη έξοδος του ιερέα από το θυσιαστήριο στον Εσπερινό, σε συνδυασμό με τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, έγινε χωρίς καντήλι, και οι αδελφοί, με το βραδινό σκοτάδι που πλησίαζε, έμειναν επίσης χωρίς φως. Όταν όμως άρχισε η ανάγνωση από το βιβλίο της Γένεσης, ο ιερέας, ή, αντ' αυτού, ο διάκονος, με προηγούμενα τα λυχνάρια, και ο ίδιος κρατώντας ένα θυμιατήρι και ένα αναμμένο κερί στα χέρια του, βγήκε από το θυσιαστήριο και περπάτησε κατά μήκος των πλευρικών μερών του ναού μέχρι το τέλος του. Όταν τελείωσε η ανάγνωση από το βιβλίο της Γένεσης, εμφανίστηκε ξαφνικά στις πύλες εισόδου του ναού, έκανε το σταυρό με θυμιατήρι και αναφώνησε: σοφία, συγχώρεσε. Το φως του Χριστού φωτίζει όλους. Στη συνέχεια μπήκε στο βωμό και στη συνέχεια άναψαν κεριά σε όλη την εκκλησία σύμφωνα με το έθιμο. Από αυτή την περιγραφή φαίνεται ξεκάθαρα ότι όλη αυτή η δράση σχετίζεται στενά με τον φωτισμό του ναού. Προηγουμένως, δεν υπήρχαν λαμπτήρες αναμμένοι στο ναό. το φως ερχόταν από το θυσιαστήριο, μεταφέρθηκε λοξά στην είσοδο του ναού και στη συνέχεια το έφερνε πανηγυρικά στο ναό και τέλος στο ιερό θυσιαστήριο. Μετά από αυτό φωταγωγήθηκε ολόκληρη η εκκλησία. Όμως το συνηθισμένο άναμμα των λυχναριών κατά τη λειτουργία που λέγεται λυχνία, που είναι απαραίτητο και σύμφωνα με την ώρα της ημέρας, δεν θα έκανε την εκκλησία να προβεί σε μια τέτοια επίσημη ενέργεια. Τα αδέρφια που κάθονταν σιωπηλοί και άκουγαν το διάβασμα δεν χρειαζόταν να στέκονται όρθιοι μπροστά σε συνηθισμένες λάμπες. Δεν ήταν αυτό το αισθησιακό φως που εισήχθη στο ναό που ο κληρικός αποκάλεσε το φως του Χριστού όταν είπε: το φως του Χριστού φωτίζει τους πάντες. Το αισθησιακό φως στην παρούσα περίπτωση ήταν σύμβολο πνευματικού φωτός. Επί του παρόντος, όπως γνωρίζουμε, ορισμένες συγκεκριμένες ενέργειες έχουν αλλάξει. Η ίδια η ώρα που γίνεται, αν και κατά την εκκλησιαστική τάξη θα έπρεπε να λέγεται εσπερινός, αλλά ως επί το πλείστον, όπως και τώρα, ανήκει στο πρώτο μισό της ημέρας. Από αυτό και μόνο το τελετουργικό θα είχε χάσει μέρος της επισημότητάς του ακόμα κι αν είχε πραγματοποιηθεί στην ίδια ατμόσφαιρα. Επομένως, τώρα, όχι με την εμφάνιση του κληρικού στις πύλες του ναού, ανάβουν κεριά στην εκκλησία, αλλά πολύ νωρίτερα. και το φως δεν μπαίνει στο θυσιαστήριο από τις πόρτες του ναού, αλλά στις πύλες του θυσιαστηρίου εμφανίζεται ενώπιον του λαού, ενώ διακηρύττει, ωστόσο, τα ίδια λόγια που ειπώθηκαν πριν. Αλλά με την αλλαγή σε ορισμένες λεπτομέρειες, η ιδέα της ιερής ιεροτελεστίας δεν άλλαξε. Και οι άνθρωποι που πέφτουν με τα μούτρα σε αυτή την ιερή τελετή, με αυτήν ακριβώς τη λατρεία, μαρτυρούν ότι είναι έκπληκτοι για το μεγαλείο της πνευματικής της σημασίας. Ίσως κάποιος θα κάνει το ερώτημα: εάν αυτή η ενέργεια είναι μόνο μέρος της βραδινής λειτουργίας, τότε γιατί δεν τελείται σε συνηθισμένο εσπερινό κάθε μέρα, αλλά κατά τη διάρκεια της πιο επίσημης απόδοσης της απογευματινής λειτουργίας στις εσκεμμένες εορταστικές εκδηλώσεις της εκκλησίας; – Γιατί τελείται μόνο τη Μεγάλη Πεντηκοστή και εδώ μόνο όταν ο Εσπερινός συνδυάζεται με τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων; Αυτά τα ερωτήματα μας αναγκάζουν να εμβαθύνουμε σε πιο μακρινές εποχές, και σύμφωνα με ορισμένες ενδείξεις, να αναζητήσουμε εξηγήσεις για την ιστορική προέλευση αυτών των τελετουργιών ακόμη και σε εκείνες τις εποχές που οι ημέρες των Αγίων Πεντηκοστιανών χρησίμευαν ως προετοιμασία για πολλούς που αναζητούσαν το βάπτισμα του Αγίου. Η Αγία Πεντηκοστή ήταν η καλύτερη και πιο εκλεκτή για την εποχή εκείνη. Μόνο αυτή την εποχή θα μπορούσε το βάπτισμα στο θάνατο του Χριστού και η ταφή με τον Χριστό που υπέφερε για εμάς να συμπέσει με τις ημέρες των παθών και του θανάτου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. - Το βάπτισμα σωστά ονομάστηκε και ονομάζεται φώτιση - από το φως του Ευαγγελίου. όσοι βαφτίζονται ονομάζονται φωτισμένοι (Εβρ. 6:4.10, 32), οι κατηχουμένοι που προετοιμάζονται για το βάπτισμα ονομάζονται εκείνοι που προετοιμάζονται για φώτιση. Είναι γνωστό ότι γι' αυτούς έγιναν ειδικές προσευχές από την εκκλησία της Αγίας Πεντηκοστής, εκτός από τις συνεχείς προσευχές για τους κατηχούμενους. Οι κατηχούμενοι μπορούσαν να είναι παρόντες στην αρχή της λειτουργίας, κατά την ανάγνωση των Ιερών Βιβλίων και τη διδασκαλία που ακολούθησε. στη συνέχεια, μετά την προσευχή των πιστών για αυτούς, έχοντας λάβει ευλογία από τον εορτάζοντα, αποχώρησαν από τη συνάντηση. Όσοι προετοιμάζονταν για φώτιση μέσω του βαπτίσματος, έλαβαν ειδικές οδηγίες στην πίστη, και επίσης, αφού προσφέρθηκαν γι' αυτούς οι προσευχές των πιστών και οι ευλογίες, απελευθερώθηκαν. – Είναι επίσης γνωστό ότι όλοι στέκονταν είτε στον προθάλαμο του ναού είτε στις πύλες του. - Για να τους προσελκύσει λοιπόν να ακούσουν αναγνώσματα και διδασκαλίες, να τους κάνουν προσευχές και να τους δίνουν ευλογίες, θα έπρεπε να εξυπηρετήσει αυτή η μυστηριώδης προσέγγιση του ιερέα με λυχνάρι στις πύλες του ναού. Εξέφραζε ότι ο Ιησούς Χριστός ευδοκίμησε να είναι φως για αυτούς, καθώς είναι το αληθινό φως για όλους τους πιστούς. Και ο λειτουργός της εκκλησίας, διακηρύσσοντας: το φως του Χριστού φωτίζει τους πάντες, φάνηκε να λέει σε όσους στέκονταν στην πόρτα του οίκου του Θεού: πλησιάστε Αυτόν, εσείς που είστε ακόμα στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου. Το φως του Χριστού φωτίζει όλους. Έτσι μπορεί κανείς να εξηγήσει τον σκοπό αυτής της ιεροτελεστίας κατά τις θείες ακολουθίες στην Αγία Πεντηκοστή! – Τώρα είναι σαφές τι βαθύ νόημα πρέπει να είχε για τους πιστούς και για όσους ετοιμάζονται να είναι πιστοί. Εξηγώντας την προέλευσή του, έπρεπε να αγγίξουμε αυτό το νόημα. αλλά η σημασία του μας ωθεί να μπούμε σε περισσότερες λεπτομέρειες. Ο εσπερινός, με τον οποίο συνδυάζεται η λειτουργία των προηγιασμένων δώρων, μας θυμίζει την καθιέρωση του εσπερινού στη σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης. Εκτός από τη συνηθισμένη θυσία, κάθε μέρα ο ιερέας έπρεπε να ανάβει στο ιερό ένα λυχνάρι με επτά λυχνάρια, το οποίο έκαιγε όλη τη νύχτα. Αυτό δεν ήταν για τις ανάγκες εκείνων που υπηρετούσαν στη σκηνή του μαρτυρίου: επειδή το ιερό δεν ήταν προσβάσιμο σε κανέναν εκτός από τους ιερείς, και τη νύχτα δεν γίνονταν ιερές τελετές στη σκηνή. Αυτό το άναμμα του φωτός στο ιερό είχε μια καθαρά πνευματική σημασία. Έδειχνε την παρουσία του Θεού στο απρόσιτο φως, το γεγονός ότι ο Πατέρας των φώτων δεν έχει αλλαγή ή αλλαγή τειχών (Ιακώβου 1:17), δεν υπάρχει αλλαγή φωτός και σκότους, αλλά πάντα φως. Έδειχνε το φως του νόμου που δόθηκε στον Ισραήλ και κρατήθηκε πίσω από το πέπλο, στο γεγονός ότι η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια (Ψαλμ. 18:9). Έδειχνε τους μάντεις στο φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο, που ελπίζουν οι προφήτες και οι βασιλιάδες και πρέπει να αποκαλυφθεί στην εκκλησία - στα επταπλάσια δώρα του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, το ίδρυμα της Παλαιάς Διαθήκης κάλεσε κατά κάποιο τρόπο την εκκλησία της Καινής Διαθήκης να διακηρύξει ότι η πολυπόθητη ώρα είχε επιτέλους έρθει για τους κοντινούς και τους μακρινούς: το φως του Χριστού φωτίζει τους πάντες. Και σε ανάμνηση αυτού, το φως μεταφέρθηκε από το θυσιαστήριο στις πύλες του ναού και από τις πύλες του ναού πίσω στο ιερό. Αυτή η δράση, όπως γνωρίζουμε, λαμβάνει χώρα μεταξύ δύο αναγνώσεων από την Παλαιά Διαθήκη. Στην υπηρεσία του Αγίου την Πεντηκοστή, δεν μπορεί κανείς να μην παρατηρήσει την υπεροχή των αναγνωσμάτων της Παλαιάς Διαθήκης έναντι των αναγνωσμάτων της Καινής Διαθήκης. Η βραδινή λειτουργία προσφέρει αναγνώσεις από τα βιβλία της Γένεσης και των Παροιμιών. στη μεσημεριανή λειτουργία γίνεται ανάγνωση από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα. Επιπλέον, το βιβλίο των ψαλμών προσφέρεται δύο φορές μέσα στην εβδομάδα. Εν τω μεταξύ, τα αναγνώσματα της Καινής Διαθήκης δεν προσφέρονται καθόλου κατά τις ημέρες της νηστείας. Αυτή η διευθέτηση είναι σύμφωνη με το πνεύμα της αυστηρότητας του νόμου, που απαιτεί τη μετάνοια του αμαρτωλού κατά τις ημέρες της νηστείας. Έχοντας χάσει την εύνοια του Επουράνιου Πατέρα μέσω των αμαρτιών, πρέπει, αναγκαστικά, να φέρει το βάρος της νόμιμης κατάστασης στο πνεύμα, και επομένως να τρέφεται περισσότερο από τον λόγο των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης. – Αλλά για να ελαφρύνει αυτό το βάρος χρειάζεται και το ευχάριστο φως της χάριτος του Ευαγγελίου. Και τώρα, ανάμεσα στα δύο μαθήματα της Παλαιάς Διαθήκης, σαν αστραπή τρέχει μια φωτεινή ακτίνα του Ευαγγελίου, κηρύσσεται ο λόγος για το φως του Χριστού. Τι φως είναι αυτό; Αυτό είναι ένα ήσυχο φως, το φως της αγίας δόξας, το φως του Αθανάτου, του Ουράνιου Πατέρα, του Αγίου, του Ευλογημένου. Αυτό δεν είναι το τρομερό φως και η φωτιά του Σινά, αλλά το απαλό, χαρμόσυνο φως του Συμφιλιωτή Θεού και ανθρώπου, που απλώνεται ήσυχα από την Ιερουσαλήμ στην Ιουδαία, από τους Εβραίους στους ειδωλολάτρες, από χώρα σε χώρα, από ανθρώπους σε ανθρώπους, από αιώνα σε αιώνα και παντού φέρνοντας μαζί του ειρήνη, φώτιση, αγιότητα και. Το φως του Χριστού φωτίζει όλους. Αυτή η βραχυπρόθεσμη, σιωπηλή εμφάνιση του φωτός του Χριστού δεν μοιάζει με την πρώτη επίσης βραχυπρόθεσμη και επίσης σιωπηλή εμφάνιση του Υιού του Θεού, στις όχθες του Ιορδάνη, αφού διέπραξε την Πεντηκοστή στην έρημο, όταν μόνο το άγρυπνο βλέμμα του Ιωάννη παρατήρησε και έδειξε μέσα του τον Αμνό του Θεού, που αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου 11:29; Εκείνος σιωπά, αλλά οι μαθητές Του κηρύττουν. Το φως του Χριστού φωτίζει όλους. Και έτσι στην αρχαία εκκλησία, μετά την πρώτη ανάγνωση από το βιβλίο της Γένεσης, προσφέρθηκαν διδασκαλίες που καθοδηγούσαν την κατανόηση των γραφών της Παλαιάς Διαθήκης στο πνεύμα του Ευαγγελίου. Γνωρίζετε τις διδασκαλίες πολλών αγίων. πατέρες που χρησιμοποίησαν αυτά τα ρολόγια για να ερμηνεύσουν το βιβλίο της Γένεσης. Ξέρετε με τι βαθιά και εκτενή μάθηση και ταυτόχρονα με ποια υψηλή θεολογική διδασκαλία και πνεύμα Ευαγγελίου τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου για το εξαήμερο, που έλεγε στην αρχή της Σαρακοστής, πρωί και βράδυ. Θυμάστε πώς, ολοκληρώνοντας τον λόγο για την πρώτη μέρα του κόσμου, κατά την απογευματινή λειτουργία, το ολοκληρώνει με μια προσευχή: «Ο Πατέρας του αληθινού φωτός, που στόλισε την ημέρα με ουράνιο φως, που φώτισε τη νύχτα με τη λάμψη της φωτιάς, που προετοίμασε τον υπόλοιπο μελλοντικό αιώνα σε πνευματικό και αδιάκοπο φως, είθε να σας φωτίσει τις καρδιές σας στην αλήθεια και να κρατήσει τη γνώση. τις μέρες της ομορφιάς να περπατάς για να λάμπεις σαν τον ήλιο στη λάμψη των αγίων την ημέρα του Χριστού, στους οποίους ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». (Λόγος 2). Δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος να ολοκληρώσουμε τον λόγο μας από αυτή την προσευχή. «Δεν έχουμε εξαντλήσει ακόμη όλο το νόημα της ιερής τελετουργίας στην οποία επικεντρώσαμε την προσοχή μας. Αλλά αν ο Κύριος δώσει ελευθερία, θα μιλήσουμε και γι' αυτόν. Εν τω μεταξύ, προτείνω μια ερώτηση για να λάβετε υπόψη σας: πώς τώρα, με τη βοήθεια της σύγχρονης επιστήμης, αλλά στην ίδια βάση του Λόγου του Θεού, θα μπορούσε στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες να προσφερθεί μια διδασκαλία για τον κόσμο πάνω από την αρχή και εδώ. σκοτάδι της ψεύτικης σοφίας των ανθρώπων - Αμήν.