Predigt bei der Liturgie der vorgeheiligten Gaben

Gesprochen am 17. März 1869 Das Licht Christi erleuchtet jeden. Diese Worte erinnern Sie nun an eine besondere, feierliche Handlung, bei der sie vom Ministranten ausgesprochen werden, eine Handlung, die im orthodoxen Gottesdienst nie wiederholt wird. Sie erinnern an einen Priester, der mit einer brennenden Lampe und einem brennenden Räuchergefäß aus dem Heiligtum kommt. Und kurz zuvor rief er der Versammlung der Anwesenden zu: „Weisheit“, um daran zu erinnern, dass sein Handeln und sein Wort eine besondere, tiefe Bedeutung haben sollten. Sobald er es schaffte zu sagen: „Vergib mir“, also die Forderung zum Ausdruck zu bringen, dass die Betenden aufrecht stehen sollen, und obwohl er ihnen mit einer Lampe und einem Räuchergefäß erscheint, wirft sich die ganze Kirche vor den heiligen Zeichen nieder, mit den Worten: Das Licht Christi erleuchtet alle. Was bedeutet das? Bevor wir beginnen, dieses bedeutsame Phänomen zu erklären, halten wir es für notwendig anzumerken, dass der Gottesdienst nach antiken Denkmälern nicht überall in dieser genauen Form durchgeführt wurde. Eine Betrachtung dieser alten Riten wird helfen zu erklären, was vor unseren Augen geschieht. Der bekannte Interpret des orthodoxen Gottesdienstes, Erzbischof Simeon von Thessaloniki, bezeugt, dass diese Handlung zu seiner Zeit, also vor vierhundert Jahren, auf folgende Weise durchgeführt wurde: Zunächst stellt er fest, dass der erste Ausstieg des Priesters aus dem Altar bei der Vesper, verbunden mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben, ohne Lampe erfolgte und auch die Brüder mit der herannahenden Abenddunkelheit ohne Licht blieben. Aber als die Lesung aus dem Buch Genesis begann, verließ der Priester oder vielmehr der Diakon, von den Lampen voran und er selbst, ein Räuchergefäß und eine brennende Kerze in den Händen, den Altar und ging an den Seitenteilen der Kirche entlang bis zum Ende der Kirche. Als die Lesung aus dem Buch Genesis zu Ende war, erschien er plötzlich am Eingang der Kirche, machte das Kreuz mit einem Räuchergefäß und rief: Weisheit, vergib. Das Licht Christi erleuchtet jeden. Dann betrat er den Altar, und dann wurden in der ganzen Kirche, wie es Brauch war, Kerzen angezündet. Aus dieser Beschreibung wird deutlich, dass diese gesamte Aktion eng mit der Beleuchtung der Kirche zusammenhängt. Zuvor gab es in der Kirche keine brennenden Lampen; Das Licht kam vom Altar, wurde seitwärts zum Eingang der Kirche getragen und dann feierlich in die Kirche und schließlich in den heiligen Altar gebracht. Anschließend wurde die gesamte Kirche beleuchtet. Aber das übliche und der Tageszeit entsprechende Anzünden der Lampen während des sogenannten Lampengottesdienstes hätte die Kirche nicht zu einer so feierlichen Maßnahme veranlasst. Die Brüder, die schweigend saßen und der Lesung zuhörten, mussten nicht vor gewöhnlichen Lampen stehen. Es war nicht dieses sinnliche Licht, das in die Kirche gebracht wurde, das der Geistliche das Licht Christi nannte, als er sagte: Das Licht Christi erleuchtet jeden. Sinnliches Licht war im vorliegenden Fall ein Symbol für spirituelles Licht. Derzeit haben sich, wie wir wissen, einige bestimmte Maßnahmen geändert. Die Zeit, in der es stattfindet, sollte zwar nach kirchlicher Ordnung Abend heißen, gehört aber wie auch heute größtenteils zur ersten Tageshälfte. Allein dadurch hätte das Ritual etwas von seiner Feierlichkeit verloren, selbst wenn es unter den gleichen Umständen durchgeführt worden wäre. Daher werden jetzt, nicht mit dem Erscheinen des Geistlichen an den Toren der Kirche, Kerzen in der Kirche angezündet, sondern viel früher; und das Licht wird nicht durch die Türen der Kirche in den Altar hineingebracht, sondern an den Toren des Altars erscheint es vor dem Volk, wobei es jedoch dieselben Worte verkündet, die zuvor gesprochen wurden. Aber mit der Änderung einiger Details änderte sich nichts an der Idee des heiligen Ritus. Und die Menschen, die bei diesem heiligen Ritus auf ihr Gesicht fallen, bezeugen durch diesen Akt der Anbetung, dass sie über die Größe seiner spirituellen Bedeutung erstaunt sind. Vielleicht stellt sich jemand die Frage: Wenn diese Aktion nur Teil des Abendgottesdienstes ist, warum wird sie dann nicht jeden Tag bei der gewöhnlichen Vesper aufgeführt, sondern bei der feierlicheren Aufführung des Abendgottesdienstes an den bewussten Feierlichkeiten der Kirche? – Warum wird es nur am Großen Pfingsten gefeiert, und hier nur, wenn die Vesper mit der Liturgie der vorgeheiligten Gaben verbunden ist? Diese Fragen zwingen uns dazu, in weiter zurückliegende Zeiten vorzudringen und, einigen Hinweisen zufolge, nach Erklärungen für den historischen Ursprung dieser Rituale zu suchen, selbst in jenen Zeiten, als die Tage der Pfingstler als Vorbereitung für viele dienten, die sich taufen ließen. Das Heilige Pfingsten war für die damalige Zeit das Beste und Auserwählteste. Nur zu diesem Zeitpunkt konnte die Taufe in den Tod Christi und die Beerdigung mit dem für uns gelittenen Christus mit den Leidens- und Sterbetagen unseres Herrn Jesus Christus zusammenfallen. - Die Taufe wurde zu Recht Erleuchtung genannt und wird Erleuchtung genannt - aus dem Licht des Evangeliums; diejenigen, die getauft sind, werden Erleuchtete genannt (Hebr. 6:4.10, 32), Katechumenen, die sich auf die Taufe vorbereiten, werden diejenigen genannt, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten. Es ist bekannt, dass die Kirche zu Pfingsten zusätzlich zu den ständigen Gebeten für die Katechumenen besondere Gebete für sie sprach. Die Katechumenen könnten zu Beginn der Liturgie, bei der Lesung aus den Heiligen Büchern und der anschließenden Belehrung anwesend sein; Dann, nachdem die Gläubigen für sie gebetet und vom Zelebranten den Segen erhalten hatten, verließen sie die Versammlung. Diejenigen, die sich durch die Taufe auf die Erleuchtung vorbereiteten, erhielten besondere Unterweisungen im Glauben, und nachdem die Gebete der Gläubigen und Segenswünsche für sie dargebracht worden waren, wurden sie auch freigelassen. – Es ist auch bekannt, dass sie alle entweder im Vorraum der Kirche oder an seinen Toren standen. - Um sie also dazu zu bewegen, Lesungen und Lehren zuzuhören, für sie zu beten und ihnen Segen zu geben, hätte diese mysteriöse Annäherung des Priesters mit einer Lampe an die Tore der Kirche dienen sollen. Es brachte zum Ausdruck, dass Jesus Christus sich dazu herabließ, ein Licht für sie zu sein, da er das wahre Licht für alle Gläubigen ist. Und der Pfarrer der Kirche, der verkündete: „Das Licht Christi erleuchtet jeden“, schien denen, die an der Tür des Hauses Gottes standen, zu sagen: „Kommt näher zu Ihm, ihr, die ihr noch in der Dunkelheit und im Schatten des Todes seid.“ Das Licht Christi erleuchtet jeden. So lässt sich der Zweck dieses Ritus im Gottesdienst zu Pfingsten erklären! – Jetzt ist klar, welche tiefe Bedeutung es für die Gläubigen und diejenigen, die sich auf die Treue vorbereiten, gehabt haben muss. Bei der Erklärung seines Ursprungs mussten wir auf diese Bedeutung eingehen; aber seine Bedeutung veranlasst uns, näher darauf einzugehen. Der Abendgottesdienst, mit dem die Liturgie der vorgeheiligten Gaben verbunden ist, erinnert an die Etablierung des Abendrituals im Tabernakel des Alten Testaments. Zusätzlich zum üblichen Opfer musste der Priester jeden Tag im Heiligtum eine siebenflammige Lampe anzünden, die die ganze Nacht brannte. Dies war nicht für die Bedürfnisse derer gedacht, die in der Stiftshütte dienten: Denn das Heiligtum war für niemanden außer den Priestern zugänglich und nachts wurden in der Stiftshütte keine heiligen Zeremonien durchgeführt. Dieses Anzünden des Lichts im Heiligtum hatte eine rein spirituelle Bedeutung. Es wies auf die Gegenwart Gottes im unzugänglichen Licht hin, auf die Tatsache, dass der Vater des Lichts keine Veränderung oder Veränderung der Mauern hat (Jakobus 1,17), es gibt keine Veränderung von Licht und Dunkelheit, sondern immer Licht. Es wies auf das Licht des Gesetzes hin, das Israel gegeben und hinter dem Vorhang verhüllt wurde, auf die Tatsache, dass das Gebot des Herrn hell ist und die Augen erleuchtet (Psalm 18,9). Es wies die Seher auf das Licht hin, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt, auf das Propheten und Könige gehofft haben und das der Kirche offenbart werden muss – in den siebenfachen Gaben des Heiligen Geistes. Die alttestamentliche Institution forderte also in gewisser Weise die neutestamentliche Kirche auf, zu verkünden, dass die ersehnte Zeit für die Nahen und Fernen endlich gekommen sei: Das Licht Christi erleuchtet alle. Und zum Gedenken daran wurde Licht vom Altar zu den Toren der Kirche und von den Toren der Kirche zurück zum Heiligtum getragen. Wie wir wissen, findet diese Aktion zwischen zwei Lesungen aus dem Alten Testament statt. Im Gottesdienst des hl. Zu Pfingsten kann man nicht umhin, die Vorherrschaft der alttestamentlichen Lesungen gegenüber den neutestamentlichen zu bemerken. Der Abendgottesdienst bietet Lesungen aus den Büchern Genesis und Sprichwörter; Im Mittagsgottesdienst findet eine Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja statt. Darüber hinaus wird zweimal in der Woche das Buch der Psalmen angeboten. Mittlerweile werden während der Fastentage überhaupt keine Lesungen aus dem Neuen Testament angeboten. Diese Anordnung steht im Einklang mit dem Geist der Strenge des Gesetzes, das die Reue eines Sünders während der Fastentage erfordert. Nachdem er durch Sünden die Gunst des himmlischen Vaters verloren hat, muss er zwangsläufig die Last des rechtmäßigen Staates im Geiste tragen und sich daher mehr auf das Wort der alttestamentlichen Propheten stützen. – Aber um diese Last zu lindern, braucht er auch das erfreuliche Licht der Gnade des Evangeliums. Und nun, zwischen den beiden alttestamentlichen Lektionen, läuft wie ein Blitz ein heller Strahl des Evangeliums, das Wort vom Licht Christi wird verkündet. Welches Licht ist das? Dies ist ein stilles Licht, das Licht der heiligen Herrlichkeit, das Licht des Unsterblichen, des Himmlischen Vaters, des Heiligen, des Seligen. Dies ist nicht das beeindruckende Licht und Feuer des Sinai, sondern das sanfte, freudige Licht des Versöhners von Gott und Mensch, das sich leise von Jerusalem nach Judäa, von Juden zu Heiden, von Land zu Land, von Volk zu Volk, von Jahrhundert zu Jahrhundert ausbreitet und überall Frieden, Erleuchtung, Heiligkeit und Glückseligkeit mit sich bringt. Das Licht Christi erleuchtet jeden. Ähnelt dieses kurzfristige, stille Erscheinen des Lichtes Christi nicht dem ersten, ebenfalls kurzfristigen und ebenfalls stillen Erscheinen des Sohnes Gottes am Ufer des Jordan, nachdem er das Pfingstfest in der Wüste begangen hatte, als nur der wachsame Blick des Johannes das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, in ihm bemerkte und darauf hinwies (Johannes 1,29)? Er schweigt, aber seine Jünger predigen. Das Licht Christi erleuchtet jeden. Und so wurden in der alten Kirche nach der ersten Lesung aus dem Buch Genesis Lehren angeboten, die das Verständnis der alttestamentlichen Schriften im Geiste des Evangeliums leiteten. Sie kennen die Lehren vieler Heiliger. Väter, die diese Uhren zur Interpretation des Buches Genesis verwendeten. Sie wissen, mit welch tiefer und umfassender Gelehrsamkeit und gleichzeitig mit welch hoher theologischer Lehre und dem Geist des Evangeliums die Worte des heiligen Basilius des Großen für die sechs Tage, die er zu Beginn der Fastenzeit morgens und abends sagte. Erinnern Sie sich, wie er das Wort über den ersten Tag der Welt während des Abendgottesdienstes mit einem Gebet abschließt: „Der Vater des wahren Lichts, der den Tag mit himmlischem Licht geschmückt hat, der die Nacht mit dem Glanz des Feuers erleuchtet hat, der den Rest des zukünftigen Jahrhunderts in spirituellem und unaufhörlichem Licht vorbereitet hat, möge er eure Herzen in der Erkenntnis der Wahrheit erleuchten und möge er euer Leben unantastbar halten und euch wie in den Tagen der Schönheit gewähren.“ dass ihr wandelt, damit ihr wie die Sonne strahlt im Glanz der Heiligen am Tag Christi, denen Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt.“ (Wort. 2). Es gibt keinen besseren Weg, unser Wort abzuschließen als mit diesem Gebet. „Wir haben die ganze Bedeutung des heiligen Ritus, auf den wir unsere Aufmerksamkeit konzentrierten, noch nicht erschöpft. Aber wenn der Herr die Freiheit gibt, werden wir auch über ihn sprechen. In der Zwischenzeit stelle ich Ihnen eine Frage zur Überlegung: Wie könnte es nun mit Hilfe der modernen Wissenschaft, aber auf der gleichen Grundlage des Wortes Gottes, möglich sein, in den kirchlichen Lehren eine Lehre über den Anfang und die Struktur der Welt anzubieten, damit auch hier das Licht Christi über die Dunkelheit der falschen Weisheit der Menschen siegen würde? - Amen.