Homilie na liturgii předem posvěcených darů

Mluveno 17. března 1869 Kristovo světlo osvěcuje každého. Tato slova vám nyní připomínají zvláštní, vážnou akci, při níž je pronáší oltářní služebník, akci, která se při pravoslavné bohoslužbě nikdy neopakuje. Připomínají vám kněze vycházejícího ze svatyně se zapálenou lampou a hořící kadidelnicí. A těsně před tím zvolal ke shromáždění přítomných: moudrost, aby připomněl skutečnost, že jeho čin a slovo mají mít zvláštní, hluboký význam. Jakmile se mu podařilo říci: odpusť mi, - tedy vyjádřit požadavek, aby ti, kdo se modlí, stáli vzpřímeně - a přesto, že jakmile se jim zjeví s lampou a kadidelnicí - celá církev se klaní před posvátnými znameními se slovy: světlo Kristovo osvěcuje každého. Co to znamená? Než se pustíme do vysvětlování tohoto významného jevu, považujeme za nutné poznamenat, že podle starověkých památek církevní bohoslužby se v této přesné podobě neprováděla všude. Úvaha o těchto starověkých obřadech pomůže vysvětlit, co se děje před našima očima. Známý vykladač pravoslavné bohoslužby, arcibiskup Simeon ze Soluně, dosvědčuje, že v jeho době, tedy před čtyřmi sty lety, se tato akce prováděla takto: Nejprve poznamenává, že první výstup kněze od oltáře při nešporách spojený s liturgií předem posvěcených darů se odehrál bez lampy a bratři s nastupující večerní tmou také zůstali bez světla. Když však začalo čtení z knihy Genesis, kněz nebo místo toho jáhen, před nímž byly lampy, a sám držel v rukou kadidelnici a zapálenou svíčku, vyšel z oltáře a prošel po bočních částech chrámu až na jeho konec. Když čtení z knihy Genesis skončilo, náhle se objevil u vstupních bran chrámu, udělal kříž s kadidelnicí a zvolal: moudrost, odpusť. Kristovo světlo osvěcuje každého. Poté vstoupil k oltáři a poté se v celém kostele zapálily svíčky podle zvyku. Z tohoto popisu je zřejmé, že celá tato akce úzce souvisí s osvětlením chrámu. Dříve v chrámu nesvítily žádné lampy; světlo vycházelo z oltáře, bylo neseno bokem ke vchodu do chrámu a pak slavnostně přeneseno do chrámu a nakonec do svatého oltáře. Následně byl celý kostel osvětlen. Ale obvyklé rozsvícení lamp při bohoslužbě zvané lampová bohoslužba, které je nutné a podle denní doby, by církev k tak slavnostnímu jednání nepřimělo. Bratři, kteří mlčky seděli a poslouchali čtení, nemuseli stát před obyčejnými lampami. Nebylo to toto smyslné světlo vnesené do chrámu, které duchovní nazval světlem Kristovým, když řekl: Kristovo světlo osvěcuje každého. Smyslové světlo bylo v tomto případě symbolem duchovního světla. V současné době, jak víme, se některé konkrétní akce změnily. Samotná doba, kdy se koná, by se sice podle církevního řádu měla jmenovat večer, ale z velké části stejně jako nyní patří do první poloviny dne. Už jen z toho by rituál ztratil část své vážnosti, i kdyby byl proveden za stejných okolností. Proto nyní, nikoli s příchodem duchovního u bran chrámu, se v kostele zapalují svíčky, ale mnohem dříve; a světlo není přiváděno na oltář od dveří chrámu, ale u bran oltáře se objevuje před lidmi, přičemž však hlásá stejná slova, která byla pronesena dříve. Ale se změnou některých detailů se myšlenka posvátného obřadu nezměnila. A lidé padající na tvář při tomto posvátném obřadu, právě tímto aktem uctívání, dosvědčují, že jsou ohromeni velikostí jeho duchovního významu. Možná si někdo položí otázku: je-li tato akce pouze součástí večerní bohoslužby, proč se tedy neprovádí při obyčejných nešporách každý den, ale při slavnostnějším provedení večerní bohoslužby na záměrné slavnosti kostela? – Proč se slaví pouze na Velké Letnice a zde pouze tehdy, když jsou nešpory spojeny s liturgií předem posvěcených darů? Tyto otázky nás nutí proniknout do vzdálenějších časů a podle některých indicií hledat vysvětlení historického původu těchto rituálů i v dobách, kdy svatodušní dny sloužily jako příprava pro mnohé hledající svatý křest. Svaté letnice byly pro tu dobu nejlepší a nejvybranější. Teprve v této době se křest ve smrt Kristovu a pohřeb s Kristem, který za nás trpěl, mohly shodovat se dny utrpení a smrti našeho Pána Ježíše Krista. - Křest byl právem nazýván a nazývá se osvícením - ze světla evangelia; ti, kdo jsou pokřtěni, se nazývají osvícení (Žd 6:4.10, 32), katechumeni, kteří se připravují na křest, se nazývají ti, kteří se připravují na osvícení. Je známo, že kromě stálých modliteb za katechumeny za ně církev ve sv. Katechumeni mohli být přítomni na začátku liturgie, při čtení ze svatých knih a vyučování, které následovalo; poté, co se za ně věřící pomodlili, poté, co obdrželi požehnání od celebranta, opustili shromáždění. Ti, kteří se křtem připravovali na osvícení, dostali zvláštní pokyny ve víře a po modlitbách věřících a požehnání za ně byli také propuštěni. – Je také známo, že všichni stáli buď v předsíni chrámu, nebo u jeho bran. - Aby je přilákal k poslechu čtení a učení, aby se za ně modlili a požehnal jim, měl sloužit tento tajemný přístup kněze s lampou k bráně chrámu. Vyjadřovalo, že Ježíš Kristus se pro ně rozhodl být světlem, stejně jako je pravým světlem pro všechny věřící. A služebník církve, hlásající: Kristovo světlo osvěcuje každého, jako by říkal těm, kteří stáli u dveří Božího domu: přibližte se k Němu, vy, kteří jste ještě ve tmě a stínu smrti. Kristovo světlo osvěcuje každého. Takto lze vysvětlit účel tohoto obřadu během bohoslužeb o sv. Letnicích! – Nyní je jasné, jaký hluboký význam to muselo mít pro věřící a pro ty, kteří se na věrnost připravují. Při vysvětlování jeho původu jsme se museli dotknout tohoto významu; ale jeho důležitost nás nutí jít do podrobností. Večerní bohoslužba, s níž je spojena liturgie předem posvěcených darů, nám připomíná zřízení večerního rituálu ve starozákonním svatostánku. Kromě obvyklé oběti musel kněz každý den rozsvítit ve svatyni sedmilampovou lampu, která hořela celou noc. Nebylo to pro potřeby těch, kteří sloužili ve svatostánku: protože svatyně nebyla přístupná nikomu kromě kněží a v noci se ve svatostánku neprováděly žádné posvátné obřady. Toto rozsvícení světla ve svatyni mělo čistě duchovní význam. Poukazovalo na přítomnost Boha v nepřístupném světle, na skutečnost, že Otec světel nemá žádnou změnu ani změnu zdí (Jakub 1:17), neexistuje žádná změna světla a tmy, ale vždy světlo. Poukazovalo na světlo zákona daného Izraeli a drženého za oponou, na skutečnost, že přikázání Páně je jasné a osvěcuje oči (Ž 18,9). Ukázalo věštce ke světlu, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět, v který doufají proroci a králové a které musí být zjeveno církvi – v sedminásobných darech Ducha svatého. Takže starozákonní instituce nějakým způsobem vyzvala novozákonní církev, aby prohlásila, že konečně nadešel vytoužený čas pro blízké i vzdálené: Kristovo světlo osvěcuje každého. A na památku toho bylo světlo přenášeno od oltáře k branám chrámu a od bran chrámu zpět do svatyně. Tato akce, jak víme, se odehrává mezi dvěma čteními ze Starého zákona. Ve službě sv. O Letnicích si nelze nevšimnout převahy starozákonních čtení nad novozákonními. Večerní bohoslužba nabízí čtení z knih Genesis a Přísloví; při polední bohoslužbě je čtení z knihy proroka Izajáše. Kniha žalmů se navíc nabízí dvakrát během týdne. Mezitím se čtení Nového zákona během postních dnů vůbec nenabízí. Toto uspořádání je v souladu s duchem přísnosti zákona, který vyžaduje pokání hříšníka během postních dnů. Poté, co hříchy ztratil přízeň Nebeského Otce, musí nutně v duchu nést břemeno zákonného stavu, a proto se více živit slovem starozákonních proroků. – Aby však toto břemeno zmírnil, potřebuje také potěšující světlo milosti evangelia. A nyní, mezi dvěma starozákonními lekcemi, běží jako blesk jasný paprsek evangelia, je hlásáno slovo o světle Kristově. Co je to za světlo? Toto je tiché světlo, světlo svaté slávy, světlo Nesmrtelného, ​​Nebeského Otce, Svatého, Požehnaného. Toto není impozantní světlo a oheň Sinaje, ale jemné, radostné světlo Smiřovatele Boha a člověka, které se tiše šíří z Jeruzaléma do Judeje, od Židů k ​​pohanům, ze země do země, od lidí k lidem, ze století do století a všude s sebou přináší mír, osvícení, svatost a blaženost. Kristovo světlo osvěcuje každého. Nepodobá se toto krátkodobé, tiché zjevení Kristova světla prvnímu také krátkodobému a také tichému zjevení Syna Božího na břehu Jordánu poté, co spáchal Letnice na poušti, kdy si jen ostražitý pohled Janův všiml a ukázal v něm na Beránka Božího, který snímá hříchy světa (Jan 1:29)? Mlčí, ale Jeho učedníci kážou. Kristovo světlo osvěcuje každého. A tak se ve starověké církvi po prvním čtení z knihy Genesis nabízelo učení, které vedlo chápání starozákonních spisů v duchu evangelia. Znáte učení mnoha svatých. otcové, kteří pomocí těchto hodin vykládali knihu Genesis. Víte, s jakou hlubokou a obsáhlou učeností a zároveň s jakou vysokou teologickou naukou a duchem evangelia slova svatého Bazila Velikého po šest dní, která řekl na začátku postní doby, ráno a večer. Pamatujete si, jak dokončil slovo o prvním dnu světa během večerní bohoslužby a zakončil je modlitbou: „Otče pravého světla, který jsi ozdobil den nebeským světlem, který jsi osvítil noc leskem ohně, který připravil zbytek budoucího století v duchovním a neutuchajícím světle, kéž osvětlí vaše srdce v poznání pravdy života, aby vám dal dny neporušitelné krásy, aby vás udržel v neporušitelné kráse můžete zářit jako slunce v jasu svatých v den Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků." (Slovo. 2). Není lepší způsob, jak zakončit naše slovo, než touto modlitbou. "Ještě jsme nevyčerpali celý význam posvátného obřadu, na který jsme zaměřili svou pozornost. Ale dá-li Pán svobodu, budeme o něm mluvit také. Mezitím vám navrhuji otázku k zamyšlení: jak by nyní s pomocí moderní vědy, ale na stejném základě Slova Božího, bylo možné v církevním učení nabídnout učení o počátku a struktuře světa, falešné světlo lidí, aby zvítězilo i zde nad lidskou moudrostí? Amen.