Проповед на Литургията на Преждеосвещените Дарове

Говорен на 17 март 1869 г Христовата светлина просветлява всички. Сега тези думи ви напомнят за едно специално, тържествено действие, при което те се произнасят от служителя на олтара, действие, което никога не се повтаря в православното богослужение. Те напомнят за свещеник, който излиза от светилището със запалена лампа и горяща кадилница. И точно преди това той възкликна към събралите се: мъдрост, за да отбележи, че делото и словото му трябва да имат особен, дълбок смисъл. Щом успя да каже: прости ми, - тоест да изрази искането молещите се да стоят прави - и въпреки че щом им се яви с кандило и кадилница, цялата църква се поклони пред свещените знаци с думите: светлината Христова просветлява всички. какво значи това Преди да започнем да обясняваме това значимо явление, смятаме за необходимо да отбележим, че според древните паметници на църковното богослужение не навсякъде то се е извършвало точно в този вид. Разглеждането на тези древни ритуали ще помогне да се обясни какво се случва пред очите ни. Известният тълкувател на православното богослужение Солунският архиепископ Симеон свидетелства, че по негово време, тоест преди четиристотин години, това действие се е извършвало по следния начин: На първо място, той отбелязва, че първото излизане на свещеника от олтара на вечернята, съчетано с литургията на Преждеосвещените дарове, стана без лампа, а братята, с настъпването на вечерния мрак, също останаха без светлина. Но когато започна четенето от книгата Битие, свещеникът или вместо това дяконът, предшестван от светилниците и сам държейки в ръцете си кадилница и запалена свещ, излезе от олтара и тръгна покрай страничните части на храма до края му. Когато четенето от книгата Битие свърши, той внезапно се появи на входа на храма, направи кръста с кадилница и възкликна: Премъдрост, прости. Христовата светлина просветлява всички. След това влезе в олтара, а след това в цялата църква бяха запалени свещи според обичая. От това описание става ясно, че цялото това действие е тясно свързано с осветлението на храма. Преди това в храма не светеха светилници; светлината идваше от олтара, носеше се настрани до входа на храма и след това тържествено се внасяше в храма и накрая в светия олтар. След това цялата църква беше осветена. Но обичайното запалване на лампите по време на богослужението, наречено кандило, което е необходимо и според времето на деня, не би накарало църквата да предприеме такова тържествено действие. Братята, които седяха в мълчание и слушаха четенето, не трябваше да се изправят пред обикновените лампи. Не тази чувствена светлина, внесена в храма, духовникът нарече светлината Христова, когато каза: светлината Христова просвещава всички. Чувствената светлина в настоящия случай беше символ на духовна светлина. В момента, както знаем, някои конкретни действия са променени. Самото време, когато се извършва, въпреки че според църковния ред трябва да се нарича вечер, но в по-голямата си част, както и сега, принадлежи към първата половина на деня. Само от това ритуалът би загубил част от своята тържественост, дори ако беше извършен при същите обстоятелства. Затова сега, не с появата на духовника пред вратите на храма, свещите се палят в църквата, но много по-рано; и светлината не се внася в олтара от вратите на храма, но при портите на олтара тя се появява пред народа, като прогласява обаче същите думи, които бяха изречени преди. Но с промяната в някои детайли идеята за свещения ритуал не се промени. И хората, падащи по очи при този свещен обред, със самия акт на поклонение свидетелстват, че са удивени от величието на духовното му значение. Може би някой ще зададе въпроса: ако това действие е само част от вечерната служба, тогава защо не се извършва на обикновена вечерня всеки ден, а по време на по-тържественото изпълнение на вечерната служба на преднамерените празници на църквата? – Защо се празнува само на Велика Петдесетница, а тук само когато вечернята се съчетава с литургията на Преждеосвещените дарове? Тези въпроси ни карат да надникнем в по-далечни времена и според някои признаци да потърсим обяснения за историческия произход на тези ритуали дори в онези времена, когато дните на св. Петдесятници са служили като подготовка за мнозина, търсещи кръщение св. Светата Петдесетница беше най-добрата и най-избрана за това време. Само по това време кръщението в смъртта на Христос и погребението с Христос, който страда за нас, може да съвпадне с дните на страданието и смъртта на нашия Господ Исус Христос. - Кръщението правилно се наричаше и се нарича просветление - от светлината на Евангелието; тези, които са кръстени, се наричат ​​просветени (Евр. 6:4.10, 32), катехумените, които се подготвят за кръщение, се наричат ​​​​подготвящи се за просветление. Известно е, че за тях са били отслужени специални молитви от църквата в Света Петдесетница, в допълнение към постоянните молитви за огласените. Катехумените могат да присъстват в началото на литургията, по време на четенето на свещените книги и последвалото учение; след това, след молитвата на вярващите за тях, след като получиха благословение от празнуващия, те напуснаха събранието. Подготвящите се за просветление чрез кръщението получавали специални наставления във вярата, а също така, след молитвите на вярващите и отправените за тях благословения, били освобождавани. – Известно е също, че всички те стояха или в преддверието на храма, или пред портите му. - И така, за да ги привлекат да слушат четения и поучения, да им извършват молитви и да им дават благословения, трябваше да послужи това тайнствено приближаване на свещеника с кандило до вратите на храма. То изразяваше, че Исус Христос благоволи да бъде светлина за тях, тъй като Той е истинската светлина за всички верни. И служителят на църквата, провъзгласявайки: Христовата светлина просветлява всички, сякаш казваше на онези, които стояха пред вратата на Божия дом: приближете се към Него, вие, които все още сте в тъмнина и смъртна сянка. Христовата светлина просветлява всички. Ето как може да се обясни целта на този обред по време на богослужението на Света Петдесетница! – Сега става ясно какво дълбоко значение е трябвало да има за вярващите и за онези, които се готвят да бъдат верни. Обяснявайки произхода му, трябваше да се докоснем до това значение; но важността му ни кара да навлезем в някои подробности. Вечерната служба, с която се съчетава литургията на предиосвещените дарове, ни напомня за установяването на вечерния ритуал в старозаветната скиния. В допълнение към обичайната жертва, всеки ден свещеникът трябваше да запали в светилището светилник със седем светилника, който гореше цяла нощ. Това не беше за нуждите на служещите в скинията: тъй като светилището не беше достъпно за никого, освен за свещениците, и през нощта в скинията не се извършваха свещени церемонии. Това запалване на светлина в светилището имаше чисто духовно значение. То сочи към присъствието на Бог в непристъпната светлина, към факта, че Бащата на светлините няма промяна или промяна на стените (Яков 1:17), няма промяна на светлината и тъмнината, но винаги има светлина. То сочеше към светлината на закона, даден на Израил и пазен зад завесата, към факта, че Господната заповед е светла, просвещаваща очите (Пс. 18:9). То насочва ясновидците към светлината, която озарява всеки идващ на света човек, очакван от пророци и царе и трябващ да бъде разкрит на църквата - в седмократните дарове на Светия Дух. И така, старозаветната институция по някакъв начин призова новозаветната църква да провъзгласи, че жадуваното време най-накрая е дошло за близки и далечни: светлината на Христос просветлява всички. И в памет на това светлината беше пренесена от олтара до портите на храма и от портите на храма обратно в светилището. Това действие, както знаем, се извършва между две четения от Стария завет. В службата на св. Петдесетница не може да не се забележи преобладаването на старозаветните четива над новозаветните. Вечерната служба предлага четене от книгите Битие и Притчи; на обедната служба има четене от книгата на пророк Исая. Освен това книгата с псалми се предлага два пъти през седмицата. Междувременно четенето на Новия завет изобщо не се предлага по време на дните на пост. Тази подредба е в съответствие с духа на строгостта на закона, който изисква покаянието на грешника през дните на пост. Изгубил чрез грехове благоволението на Небесния Отец, той трябва по необходимост да понесе духом бремето на законното състояние и следователно да се храни повече от словото на старозаветните пророци. – Но за да облекчи това бреме, той също се нуждае от удовлетворяващата светлина на благодатта на Евангелието. И сега, сред двата старозаветни урока, светъл лъч на Евангелието бяга като светкавица, провъзгласява се словото за светлината Христова. Каква светлина е това? Това е тиха светлина, светлината на святата слава, светлината на Безсмъртния, Небесния Отец, Светия, Благословения. Това не е страшната светлина и огън на Синай, а нежната, радостна светлина на Помирителя на Бог и хората, тихо се разпространява от Йерусалим до Юдея, от евреи до езичници, от страна на страна, от хора на хора, от век на век и навсякъде носи със себе си мир, просветление, святост и блаженство. Христовата светлина просветлява всички. Не прилича ли това краткотрайно, мълчаливо явяване на Христовата светлина на първото също краткотрайно и също мълчаливо явяване на Божия Син, на брега на Йордан, след като извърши Петдесетница в пустинята, когато само зоркият поглед на Йоан забеляза и посочи в него Божия Агнец, Който носи греховете на света (Йоан 1:29)? Той мълчи, но учениците Му проповядват. Христовата светлина просветлява всички. И така в древната църква, след първото четене от книгата Битие, бяха предложени учения, които ръководеха разбирането на старозаветните писания в духа на Евангелието. Вие знаете учението на много светци. бащи, които са използвали тези часовници, за да тълкуват книгата Битие. Вие знаете с каква дълбока и обширна ученост и същевременно с какво високо богословско учение и духа на Евангелието са написани думите на св. Василий Велики за шестте дни, които той е казал в началото на Великия пост, сутрин и вечер. Спомняте ли си как, завършвайки словото за първия ден на света, по време на вечерната служба, той го завършва с молитва: „Отец на истинската светлина, който украси деня с небесна светлина, който освети нощта с блясъка на огъня, който подготви останалата част от бъдещия век в духовна и непрестанна светлина, нека просвети сърцата ви в познаването на истината и нека запази живота ви неприкосновен, дарявайки ви, както в дните на красотата да вървите, за да блестите като слънце в блясъка на светиите в деня на Христос, на когото да бъде слава и господство во веки веков.” (Слово. 2). Няма по-добър начин да завършим словото си от тази молитва. "Още не сме изчерпали целия смисъл на свещения обред, върху който съсредоточихме вниманието си. Но ако Господ даде свобода, ще говорим и за него. Междувременно предлагам един въпрос за вашето разглеждане: как сега, с помощта на съвременната наука, но на същата основа на Божието Слово, е възможно в църковните учения да се предложи учение за началото и устройството на света, така че и тук Христовата светлина да надделее над тъмнината на фалшивата мъдрост на хората - Амин?