عظة في قداس القرابين السابقة تقديسها

قيل في ١٧ مارس ١٨٦٩ نور المسيح ينير الجميع. تذكرك هذه الكلمات الآن بعمل مهيب خاص ينطق بها خادم المذبح، وهو عمل لا يتكرر أبدًا في العبادة الأرثوذكسية. يذكرونك بكاهن يخرج من الكنيسة ومعه سراج منير ومبخرة متقدة. وقبل ذلك مباشرة، هتف لجمهور الحاضرين: الحكمة، لإحياء ذكرى حقيقة أن فعله وكلامه يجب أن يكون لهما معنى خاص وعميق. بمجرد أن تمكن من القول: اغفر لي، أي للتعبير عن مطالبة المصلين بالوقوف منتصبين، وعلى الرغم من أنه بمجرد ظهوره لهم ومعه مصباح ومبخرة، سجدت الكنيسة بأكملها أمام العلامات المقدسة، بالكلمات: نور المسيح ينير الجميع. ماذا يعني هذا؟ قبل أن نبدأ في شرح هذه الظاهرة المهمة، نعتبر أنه من الضروري الإشارة إلى أنه وفقًا للآثار القديمة لعبادة الكنيسة، لم يتم تنفيذها بهذا الشكل الدقيق في كل مكان. إن النظر في هذه الطقوس القديمة سيساعد في تفسير ما يحدث أمام أعيننا. ويشهد مترجم العبادة الأرثوذكسية المعروف، رئيس أساقفة تسالونيكي سمعان، أنه في عصره، أي قبل أربعمائة عام، تم تنفيذ هذا الإجراء بهذه الطريقة: بادئ ذي بدء، يشير إلى أن الخروج الأول للكاهن من المذبح في صلاة الغروب، بالاشتراك مع قداس الهدايا المقدَّسة، حدث بدون مصباح، والإخوة، مع اقتراب ظلام المساء، ظلوا أيضًا بدون ضوء. ولكن عندما بدأت القراءة من سفر التكوين، خرج الكاهن، أو الشماس، تتقدمه المصابيح، وهو يحمل مبخرة وشمعة مشتعلة بين يديه، من المذبح وسار على جوانب الكنيسة حتى نهايته. عندما انتهت القراءة من سفر التكوين، ظهر فجأة عند أبواب مدخل الكنيسة، وصنع الصليب بمبخرة وصرخ: الحكمة، اغفر. نور المسيح ينير الجميع. ثم دخل إلى المذبح، ثم أضاءت الشموع في كل أرجاء الكنيسة حسب العادة. يتضح من هذا الوصف أن هذا الإجراء برمته يرتبط ارتباطًا وثيقًا بإضاءة الكنيسة. في السابق، لم تكن هناك مصابيح مضاءة في الكنيسة؛ كان النور يأتي من المذبح، ويُحمل جانبًا إلى مدخل الكنيسة، ثم يُدخل رسميًا إلى الكنيسة، وأخيرًا إلى المذبح المقدس. وبعد ذلك أضاءت الكنيسة بأكملها. لكن إضاءة المصابيح المعتادة أثناء الخدمة التي تسمى خدمة المصباح، وهي ضرورية ووفقًا للوقت من اليوم، لم تكن لتدفع الكنيسة إلى اتخاذ مثل هذا الإجراء المهيب. ولم يكن على الإخوة الذين جلسوا في صمت واستمعوا إلى القراءة أن يقفوا أمام المصابيح العادية. لم يكن هذا النور الحسي الذي أُدخل إلى الكنيسة هو ما أطلق عليه رجل الدين اسم نور المسيح عندما قال: نور المسيح ينير الجميع. كان النور الحسي في هذه الحالة رمزًا للنور الروحي. حاليًا، كما نعلم، تغيرت بعض الإجراءات المحددة. في نفس الوقت الذي يحدث فيه، على الرغم من أنه وفقًا لأمر الكنيسة، يجب أن يطلق عليه المساء، ولكن في الغالب، كما هو الحال الآن، ينتمي إلى النصف الأول من اليوم. ومن هذا وحده فقدت الطقوس بعضًا من هيبتها حتى لو تم أداؤها في نفس الظروف. لذلك، الآن، ليس مع ظهور رجل الدين عند أبواب الكنيسة، تضاء الشموع في الكنيسة، ولكن قبل ذلك بكثير؛ ولا يدخل النور إلى المذبح من أبواب الكنيسة، بل يظهر أمام أبواب المذبح أمام الشعب، معلنًا نفس الكلمات التي قيلت من قبل. لكن مع التغيير في بعض التفاصيل، لم تتغير فكرة الطقس المقدس. وسقوط الناس على وجوههم في هذه الشعائر المقدسة، بهذه العبادة ذاتها، يشهد أنهم مندهشون من عظمة أهميتها الروحية. ربما سيطرح شخص ما السؤال: إذا كان هذا الإجراء جزءًا فقط من الخدمة المسائية، فلماذا لا يتم تنفيذه في صلاة الغروب العادية كل يوم، ولكن أثناء الأداء الأكثر جدية للخدمة المسائية في احتفالات الكنيسة المتعمدة؟ – لماذا يتم الاحتفال به فقط في يوم الخمسين العظيم، وهنا فقط عندما تكون صلاة الغروب مقرونة بليتورجيا القرابين السابقة التقديسها؟ هذه الأسئلة تجبرنا على الخوض في أزمنة أبعد، وبحسب بعض الدلائل، نبحث عن تفسيرات للأصل التاريخي لهذه الطقوس حتى في تلك الأوقات التي كانت فيها أيام العنصرة بمثابة تحضير للكثيرين من الباحثين عن معمودية القديس. وكان عيد العنصرة المقدس هو الأفضل والأكثر اختيارًا في ذلك الوقت. في هذا الوقت فقط يمكن أن تتزامن المعمودية لموت المسيح والدفن مع المسيح الذي تألم من أجلنا مع أيام معاناة وموت ربنا يسوع المسيح. - المعمودية بحق سُميت واستنارة - من نور الإنجيل؛ أولئك الذين يعتمدون يُطلق عليهم اسم المستنيرين (عب 6: 4.10، 32)، والموعوظون الذين يستعدون للمعمودية يُطلق عليهم اسم أولئك الذين يستعدون للاستنارة. ومعلوم أن صلوات خاصة كانت تقيمها لهم كنيسة القديس العنصرة، بالإضافة إلى الصلوات الدائمة للموعوظين. يمكن للموعوظين أن يكونوا حاضرين في بداية القداس، أثناء قراءة الكتب المقدسة والتعليم الذي يتبعها؛ وبعد صلاة المؤمنين لهم، وبعد أن نالوا بركة المحتفل، غادروا الاجتماع. أولئك الذين كانوا يستعدون للاستنارة بالمعمودية تلقوا تعليمات خاصة في الإيمان، وأيضًا بعد أن قدمت لهم صلوات وبركات المؤمنين، تم إطلاق سراحهم. - ومن المعروف أيضًا أنهم وقفوا جميعًا إما في دهليز الكنيسة أو على أبوابه. - لذلك، لجذبهم للاستماع إلى القراءات والتعاليم، لأداء الصلاة لهم ومنحهم البركات، كان ينبغي أن يخدم هذا الاقتراب الغامض للكاهن بمصباح إلى أبواب الكنيسة. لقد عبرت عن أن يسوع المسيح تنازل ليكون نورًا لهم، فهو النور الحقيقي لجميع المؤمنين. وكان خادم الكنيسة وهو يعلن: نور المسيح ينير الجميع، وكأنه يقول للواقفين على باب بيت الله: اقتربوا منه أيها الذين ما زالوا في الظلمة وظلال الموت. نور المسيح ينير الجميع. هكذا يمكن تفسير الهدف من هذا الطقس أثناء الخدمات الإلهية في عيد العنصرة! – الآن أصبح من الواضح ما هو المعنى العميق الذي كان يحمله ذلك بالنسبة للمؤمنين وأولئك الذين يستعدون ليكونوا مخلصين. وفي بيان أصله كان لا بد أن نتطرق إلى هذا المعنى؛ لكن أهميتها تدفعنا إلى الخوض في مزيد من التفاصيل. إن خدمة المساء، التي تجتمع بها قداس القرابين السابقة التقديس، تذكرنا بإقامة طقس المساء في خيمة الاجتماع في العهد القديم. بالإضافة إلى الذبيحة المعتادة، كان على الكاهن أن يضيء كل يوم سراجًا بسبعة مصابيح في الكنيسة، يشتعل طوال الليل. ولم يكن هذا لتلبية احتياجات الذين يخدمون في خيمة الاجتماع: لأن الكنيسة لم يكن متاحًا لأي شخص باستثناء الكهنة، وفي الليل لم تكن تُقام أي طقوس مقدسة في خيمة الاجتماع. كان لإضاءة النور في الكنيسة أهمية روحية بحتة. لقد أشارت إلى حضور الله في النور الذي لا يدنى منه، وإلى أن أبا الأنوار ليس له تغيير ولا تغيير في الجدران (يعقوب 1: 17)، وليس هناك تغيير في النور والظلمة، بل النور دائمًا. لقد أشارت إلى نور الشريعة المعطاة لإسرائيل والمحفوظة خلف الحجاب، إلى أن وصية الرب مضيئة تنير العيون (مز 18: 9). لقد أرشد العرافين إلى النور الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم، الذي يرجوه الأنبياء والملوك، والذي يجب أن يستعلن للكنيسة، في مواهب الروح القدس السبعة. لذلك، دعت مؤسسة العهد القديم بطريقة ما كنيسة العهد الجديد إلى إعلان أن الوقت الذي يتوق إليه القريبون والبعيدون قد جاء أخيرًا: نور المسيح ينير الجميع. وتذكارا لذلك، تم نقل النور من المذبح إلى أبواب الكنيسة، ومن أبواب الكنيسة إلى القدس. وهذا العمل، كما نعلم، يقع بين قراءتين من العهد القديم. في خدمة القديس في يوم العنصرة، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ سيادة قراءات العهد القديم على قراءات العهد الجديد. تقدم الخدمة المسائية قراءات من سفر التكوين والأمثال. وفي قداس الظهر قراءة من سفر النبي إشعياء. بالإضافة إلى ذلك، يتم تقديم كتاب المزامير مرتين خلال الأسبوع. وفي الوقت نفسه، لا يتم تقديم قراءات العهد الجديد على الإطلاق خلال أيام الصيام. وهذا الترتيب يتوافق مع روح صرامة الشريعة التي تقتضي توبة الخاطئ في أيام الصوم. بعد أن فقد رضى الآب السماوي بسبب الخطايا، يجب عليه بالضرورة أن يتحمل عبء الحالة الشرعية في الروح، وبالتالي يتغذى أكثر على كلمة أنبياء العهد القديم. – ولكن للتخفيف من هذا العبء، يحتاج أيضًا إلى نور نعمة الإنجيل المُرضي. والآن، من بين دروس العهد القديم، يجري مثل البرق شعاع الإنجيل الساطع، وتُعلن الكلمة عن نور المسيح. أي ضوء هذا؟ هذا هو النور الهادئ، نور المجد القدوس، نور الخالد، الآب السماوي، القدوس المبارك. هذا ليس نور ونار سيناء الهائلين، بل النور اللطيف والمبهج لمصالح الله والإنسان، الذي ينتشر بهدوء من أورشليم إلى يهودا، ومن اليهود إلى الوثنيين، ومن بلد إلى بلد، ومن شعب إلى شعب، ومن قرن إلى قرن، ويجلب معه في كل مكان السلام والتنوير والقداسة والغبطة. نور المسيح ينير الجميع. ألا يشبه هذا الظهور الصامت القصير الأمد لنور المسيح الظهور الأول القصير الأمد والصامت أيضًا لابن الله، على ضفاف نهر الأردن، بعد أن ارتكب يوم العنصرة في الصحراء، عندما لم تلاحظ سوى نظرة يوحنا الساهرة وأشارت إليه حمل الله الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29)؟ إنه صامت ولكن تلاميذه يكرزون. نور المسيح ينير الجميع. وهكذا في الكنيسة القديمة، بعد القراءة الأولى من سفر التكوين، تم تقديم التعاليم التي أرشدت فهم كتابات العهد القديم بروح الإنجيل. أنت تعرف تعاليم كثير من القديسين. الآباء الذين استخدموا هذه الساعات لتفسير سفر التكوين. أنت تعرف بأي علم عميق وواسع وفي نفس الوقت بأي تعليم لاهوتي رفيع وروح الإنجيل كلمات القديس باسيليوس الكبير في الأيام الستة التي قالها في بداية الصوم الكبير صباحًا ومساءً. هل تتذكرون كيف أنهى كلمته عن اليوم الأول للعالم، أثناء خدمة المساء، بصلاة: "يا أبا النور الحقيقي، الذي زين النهار بالنور السماوي، الذي أنار الليل بضياء نار، الذي أعد بقية القرن المستقبلي بنور روحي لا ينقطع، لينير قلوبكم لمعرفة الحق، وليحفظ حياتكم مصونة، ويمنحكم، كما في أيام الجمال، أن تسيروا حتى تتألقوا". كالشمس في ضياء القديسين في يوم المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين». (كلمة 2). وليس هناك طريقة أفضل لاختتام كلمتنا من هذه الصلاة. "لم نستنفد بعد المعنى الكامل للطقس المقدس الذي ركزنا عليه اهتمامنا. ولكن إذا أعطى الرب الحرية، فسنتحدث عنه أيضًا. وفي الوقت نفسه، أقترح سؤالاً للنظر فيه: كيف الآن، بمساعدة العلم الحديث، ولكن على نفس الأساس من كلمة الله، هل من الممكن في تعاليم الكنيسة تقديم تعليم حول بداية العالم وبنيته، بحيث ينتصر هنا أيضًا نور المسيح على ظلمة حكمة الإنسان الزائفة؟ - آمين.