Слово на день Святого Духа

Вимовлено 28 травня 1873 р. 1 Коли ж прийде Він, Дух істини, наставить ви на всяку істину (Ін.16:13) Перед спасительними стражданнями Своїми, залишаючи Своїх учнів, Господь Ісус Христос неодноразово повторював їм обітницю послати до них Іншого Утішителя, який перебував би з ними у віки. Велика справа служіння, довіреного Апостолам, потребувала Божественної допомоги. Що могли зробити 12 людей проти цілого світу, який був не на їхньому боці? Але перш за всі труднощі з боку, потрібно було усунути всі перешкоди, які могло знайти слово вчення Божественного в самих проповідниках. Час, коли вони могли скористатися настановами Господа, був такий нетривалий; приготування до цих уроків так мало: упереджені думки проти нього такі були сильні; Божественне вчення настільки глибоко і широко, що без особливих заходів не можна було ручатися за вірне збереження його навіть у обраному суспільстві найближчих учнів – не кажучи вже про єдність його при поширенні в цілому світі, у віддалених віках. Правда, події голгофські, явлення Господа після воскресіння, бесіди Його з учнями про таємниці царства Божого, пояснення їм писань, спростували деякі помилки, усвідомили деякі частини вчення Христового. Але ми не бачимо, щоб ці розмови були часті та тривалі, як бувало раніше. І багато чого ще мало залишатися темним. У самий день взяття Господа на небо, учні Його все ще думали про влаштування Ізраїлевого царства, а не всесвітнього царства Христового. Отже, ще потрібен був для цих всесвітніх учителів свій Вчитель. За споконвічною порадою Триєдиного Бога довершити справу Христову в людстві, ввести благодать і істину Христову в уми і серця наші, зробити життя Христове надбанням людства – сприйняв на Себе рівночесний, рівносильний і єдиносущний Сину Божому Дух Святий. І в день П'ятидесятниці Він відкрив свою Божественну дію в людстві, і перш за все в апостолах. Як же Він виконав велику обітницю Господа? Ми можемо бачити це, зважаючи на слова обітниці з виконанням. Коли прийде Він, Дух істини, наставить ви на всяку істину. Зображуючи дію Святого Духа в Апостолах, Господь заперечує Його Духом істини. Цим визначається характер Його дії. Він не тільки знає істину, має її, але й сам є істиною (1Ів.5:6) або Духом істини. Тому всі навіювання Його та дієслова є істиною. Тому, хто чує Його голос у собі, істина відкривається не як плід різних міркувань, вагань, сумнівів, а як безпосереднє знання. Як сам Син Божий говорив про Себе: що веми, дієсловом, і що видихом, свідчимо (Ів.3:11), так і ті, що прийняли Духа від Бога могли говорити про себе: нам Бог відкрив є Духом своїм: Дух бо вся відчуває, і глибини Божі (1 Кор.2:1). Істина у Бога: нам належить лише шукання істини, дослідження; але апостол Христов говорить про себе: є істина Христова в мені (2Кор.11:10). Особливою зручністю чути навіювання Духа істини, за обітницею Господа, буде для Апостолів те, що ці навіювання не ззовні приходитимуть до них, але в них самих промовлятиме Дух Святий. «Ви знаєте Його, – говорив їм Господь, – бо у вас перебуває і у вас буде». Є різниця між справжнім ставленням Святого Духа до учнів і майбутнім. Про це сказав Господь: «у вас» (точніше, з грец. «з вами», «за вас») перебуває; а в майбутньому – «у вас буде». І за життя Господа вони вже мали деякі дарування Духа Святого, якось даром чудотворень. Але в цих даруваннях сила Духа Святого була більш поза самими чудодійними, ніж у них самих. Від того іноді були чудодійними і не оновлені благодаттю. Від того траплялося, що брак внутрішньої дії Святого Духа обмежував і силу його зовнішньої дії: так, коли учні хотіли вигнати духа нечистого, не підкоривши плоті свого духу постом і не зміцнивши себе молитвою, даремні були всі їхні зусилля вигнати духа. Після воскресіння Свого Господь божественним подихом вводить Духа Святого в них самих, викладаючи їм благодать дозволяти гріхи. А в день Пятидесятницы Сам Дух Святой исполняет Собой все их существо. Трояким, – каже св. Григорій Богослов у слові на день П'ятидесятниці, є дія Духа Святого в Апостолах, у міру їхньої зручності, і в три різні часи: до прославлення Христового стражданням, – через прославлення воскресінням, – і після піднесення на небо. Перше було неясно, друге виразніше, а теперішнє – досконаліше: бо не дією вже, як раніше, але суттєво присутній, і, як сказав би інший, перебуває і співживає Дух (Творен. IV, с. 16), – Отож звідси в Дусі Святому вони матимуть постійно притаманного, всеведучого. Що ж сповістить їм Божественний Наставник? Господь обіцяв, що Дух істини навчить їх усьому. Той ви навчите всьому (Івана 14:26). Скільки не обширна ця обітниця, але його прорекли не хибні уста, і тому воно безсумнівно істинно. Дух істини розкриє їм усю істину Христового вчення і зробить їх вірними органами до повідомлення її цілого світу. І по-перше, Дух Святий, говорить Господь, згадає вам вся яже рех вам (Ін.14: 26). Удостоєні близького спілкування з Господом, учні Його були свідками безлічі Божественних діянь і настанов, які не повинні були втратити світ. У них він має пізнати Христа – Божу силу та Божу премудрість. Апостоли повинні були свідчити про все, що зробив Він, починаючи від хрещення Іоаннова далі до дня, а він піднісся на небо (Дії 1:22). Їм не винаходити треба було нове вчення, але передати те, що вони чули, що бачили своїми очима, що руками своїми сприймали (1Ів.1:1). Без сумніву, діяння і промови Христа Спасителя і самі по собі повинні були глибоко врізатися в їх пам'яті, розумі та серці: але легко могло статися, що не всі свідки були б згодні в їхньому розумінні, а тому не згодні були б і в їх передачі; одні могли віддавати більше значення і гідності такого роду діям і словам, інші іншого, тому пояснення Божественного явища Викупителя не в усіх було б однаково. При цьому не все в Його діях і промовах, не все в подіях було зрозуміло для учнів. Тому й погляд на перебіг справ не завжди був правильним. Щоб сприйняте пам'яттю освіжити, забуте воскресити, неясне і неправильно зрозуміле уявити у повному світлі істини, – подається їм Дух Святий. «Він згадає вам, – каже Господь, – вся, яже рех вам». Потрібно було, щоб їхньому спогляданню постійно ставився повний, вірний і живий образ Господа Ісуса Христа, в якому Він хотів явити Себе на землі. І ось риси цього Божественного образу досі нам сяють у чотирьох Євангеліях, ніби у чотирьох чистих дзеркалах. Діянь і настанов було так багато, що, здавалося, якщо вся по єдиному писана бувають, ні самому всьому світу вмістити пишемих книг (Ін.21:25). Але Дух Святий, давши божественному божественну міру і поблажливий до немочі людської, вказав богонатхненним оповідачам, що і як розкрити, щоб зображення і у своєму зменшеному вигляді правильно відповідало первообразу. У цих зображеннях інше ми бачимо навіть вірніше, ніж як воно спочатку представлялося самим свідкам подій і промов. Дія Святого Духа здійснила те, що ці зображення, різними художниками, у різні часи, за різними вимогами накреслені, взаємно себе доповнюють, усвідомлюють, підкріплюють. Тієї чи іншої рукою живописується в них Месія, виконавець Закону і Пророків, спокутник роду людського, син людський і Син Божий, але так, що у всіх рисах є світлий образ Боголюдини. Але чи достатньо лише відтворити риси історичного явища Божого Сина? Скільки питань належало вирішити, коли потрібно було докладати нові початки християнства до стародавніх форм та релігійних ідей: що з них утримати, що відкинути, як відокремити чисте від нечистого – в юдействі, в релігії природної людини? Господь Сам в останній бесіді Своїй з учнями сказав: ще багато їм говорити вам, але не можете носити нині (Іван.16,12). Треба було доповнити настанови. Слово Апостольське мало стати керівництвом для всієї церкви, всіх часів: вони мали справу не зі своїми лише сучасниками, але з усіма наступними пологами і поколіннями. Їхні потреби, їхні запитання вже мають бути вирішені в слові Апостольському тому, що вчення Христове призначене і мало бути спільним сповіданням всього людського роду. Хто ж міг дати вченню рибалок Галілейських такий повний всеосяжний характер? Хто міг поповнити недомовлене в словах Господа, через неміч учнів, чи нечуте ними? Небесний Сіяч кинув у уми і серця своїх найближчих слухачів насіння Божественної істини, яке мало розростись і доставити рясно плід у спільне користування всіх членів церкви: але хто поручиться, що при цьому не виникне між пшеницею і кукіль, і насіння їх не внесеться так само в спільне життя? Хто усуне хибне і шкідливе, щоб воно не примішалося до чистого вчення і не залишилося при ньому назавжди? Все це довіряє Господь Духу істини: коли прийде Він, Дух істини, наставить ви на всяку істину (Ін.16:13), тобто розкриє вам у всій повноті істину вчення, яке Бог у своїй благопромисловій раді про рід людський, поклав повідомити йому на час земний. Вам, день і ніч тим, хто навчається в Законі Господньому 2 , немає потреби докладно пояснювати, як за всієї єдності вчення Господнього і вчення Апостольського, деякі частини Христового вчення дійсно відкрилися в повному світлі тільки в проповіді Апостольській. Але не зайве уявити хоча б один приклад. Господь, вступаючи у своє служіння, вже бачив, що воно має скінчитися смертю. На це Він прирік Себе, як Викупитель людського роду. Але думка про смерть Месії надто далека від уявлення всіх взагалі юдеїв, а водночас і учнів Його. Щоразу, як Господь знаходив потрібне попередити про те Своїх учнів, слова Його збуджували подив. « Вони ж не розуміючи цього дієслова », - відверто зізнається Євангеліст (Лк.9: 45). Тим часом думка про смерть Боголюдини повинна лежати в основі всього вчення християнського. Спокута смертю Сина Божого – ось на чому ґрунтується вся наша віра, надія і любов. Як же було розкривати цей догмат учням, коли вони зовсім цуралися самої думки про смерть Месії: чутком від закону, що Христос перебуває на віки (Ін.12:34). В останніх бесідах Єрусалимських, – на таємничому вечорі з учнями, при встановленні обряду, – у своїй першосвященицькій молитві Господь дав розуміти, що життя Свою присвячує Він за весь світ. Але у всій силі, у всій додатку до життя церкви, цей догмат повинен був розкритися тільки в вченні Апостольському. І ось, з'ясування цього догмату незабаром призвело до скасування закону Старозавітного як засобу виправдання і до вільного прийняття язичників у надра церкви. Хто це розкрив? «Зволись Духу Святому і нам» – пишуть Апостоли, проголошуючи визначення собору Апостольського, яким звільнялися язичники від тягаря закону юдейського. З цього прикладу можна бачити і те, що означають слова Господа: коли ж прийде Він, Дух істини, наставить ви на всяку істину: не від Себе бо говорити мати, але еліка почує, говорити мати. Він мене прославить, бо від мого прийме і сповістить вам (Ін.16:13,14). Не від Себе : тобто не нове вчення, в заперечення чи виправлення чутого від самого Господа, сповістить Дух Святий або ті, що промовляють Духом Святим, але з початків, вже покладених, виведуть подальші наслідки, домовлять невисловлене, пояснивши і утвердивши початки слова Христового (Євр.6:1). Даремно юдейські лжебрати звинувачують Апостола Павла у відступі від істини Христової, у перетворенні вчення інших Апостолів. Даремно нові, сучасні нам лжевчителі, намагаються запевнити, що проповідь Павлова ґрунтувалася зовсім на інших засадах, ніж проповідь Петра, Якова, і саме вчення Христове хочуть змішати з юдейством. Ні, новий Апостол, що не ходив у слід Ісуса разом з іншими, але після всіх покликаний Ним уже прославленим, не буде від себе говорити . Не сваріть йому ... Він прославить мене, що від Мого прийме і сповістить (Лк.9: 50; Ін.16: 14). Не раптом зміст Божественного одкровення все вичерпується та висловлюється. Єлика почує, глаголати мати. Як Сам Син Божий свідчив про Себе, що Його вчення нема Його, але Того, Хто послав Його: так і про вчення Духа Святого Він каже: еліка почують. І щоб живіше, ближче до нас уявити Його дію, зображує Духа всезнаючого, Духа випробуваючого і глибини Божого, як би частинами, що приймають пізнання істини. Ялинка почує. Власне, це вказує лише на те, що в Апостолах поступово зростатиме пізнання Христової істини. Немає помилок, немає помилок і в перших дослідах їхньої проповіді. Істина Христова говорить і в першій промові Апостола Петра, після зходження Святого Духа на Апостолів, перед різноманітною кількістю юдеїв усіх країн. Але тоді Дух Святий йому ще не сказав: жодного скверна чи нечиста глаголати людини (Дії 10:28). Коли ж і це він почує, тоді не обвинувачуючись сповістить, тоді анітрохи не сумніваючись піде в дім Корниліїв, і буде захищати перед усім зборами Єрусалимським, бо не на обличчя бачить Бог, але в усякому мові бояйся Його і роби правду приймається їм (Дії 10:34,35). Так Святий Дух завжди навчатиме Апостолів, і учні Христові завжди будуть учнями Духа. Не одне вчення вимагало розкриття, пояснення, доповнення. Нова релігія мала мати своє богослужіння, дати свій устрій Церкві, визначити правила для життя. Все це мало керуватися за новими законами. Скільки нам відомо, сам Господь установив деякі найважливіші установи; але багато ще не вистачало для повного устрою суспільства християн у всіх відносинах. Пригадаймо собі, що відповідав Він фарисеям, які думали поставити Йому закид, що учні Його не постять часто і не творять молитви, як учні Іванові, Він відповідав їм притчею: ніхто не вливає вина молодого в старі міхи. Молоде вино в нові міхи вливати повинно (Лк.5:37,38). Це означало, що Церква Христова повинна мати свої правила для богослужіння та життя. Коли вона матиме їх? На це також притчею натякнув Господь: їжа можете сини шлюбні, коли жених з ними є, сотворити поститися? Прийдуть же дні, коли буде відібрано від них жених, і тоді постять, в ті дні (Лк.5: 34, 35). Так Господь сам відсилає заснування зовнішніх правил і статутів на час свого віддалення від землі, коли діятиме Дух Святий. І тут виправдалося слово Господнє: від Мого прийме. Тому що все починалося на цій підставі, і за цими початками. Ап. Павло пише: аз приях від Господа, що й віддам вам (1Кор.11:23). І про постанови іншого роду говорить: заповідаю не аз, але Господь ... іншим же я кажу, а не Господь; Так Дух Святий наставляє Апостолів на всяку істину у всіх шляхах їхньої діяльності, і в їхніх богонатхненних посланнях, писаних до приватних церков, дарував всій Церкві вселенської керівне повчання на всі часи, корисне до вчення, до викриття, до виправлення, до покарання3. Висвітлюючи в пам'яті минуле, просвітлюючи в теперішньому, Святий Дух, за обітницею Господньою, проливає світло і на майбутнє. І прийдешня сповістить вам (Ін.16:13). Явлення Месії в очікуваннях юдеїв з'єднувалося з останніми часами світу. Ця думка панувала і над умами Апостолів до освіти Духом Святим. Коли Господь піднявся на небо, надавши їм справу всесвітньої проповіді, вони мали побачити, що очікуване урочисте відкриття царства Месії має відійти на невизначений час. та Ап. Петро, ​​незабаром після осяяння Духом Святим сповістив юдеям, що Христа Ісуса, що піднісся, мало прийняти до себе небо до часу скоєння всього, що говорив Бог устами всіх св. пророків своїх від початку століття (Дії 3:21). У Солунській церкві з нагоди лих посилилося очікування швидкого пришестя Христового до того, що деякі впали в бездіяльність: Ап. Павло повинен був умовляти християн Солунських, щоб вони не поспішали вагатися розумом і соромитися, бо вже настоїть день Христа (2Сол.2:2). Але з іншого боку, небезпечно було для Церкви і придушувати такі очікування: бо вже за часів Апостолів почали з'являтися лайки, які казали: де є обітниця Його приходу? Бо батьки заспокоїли, вся тако перебувають від початку створення (2Петр.3:4). Щоб стримати нетерплячість одних і порушити від зачеплення інших, щоб поставити учнів Христових та інших віруючих у становище вірних рабів, завжди готових з'єднати свого пана, Дух Святий не визначаючи часів і років, що Отець поклади у своїй владі, розкрив майбутнє частиною в найближчих ознаках славного приходу та Христа. Церква до дня всесвітньої зміни. Такі пророцтва про останні часи у писаннях Ап. Петра, Ап. Павла та в цілій книзі Одкровення Ап. Іоанна. Так виповнились усі обітниці Господа Ісуса Христа про Духа Святого, дані Апостолам. Не тільки перебував Він з ними до кінця їхнього подвигу на землі, але й коли вони відійшли до свого Господа, він перебував і перебуває з Церквою Апостольською і перебуватиме на віки. Так само, як жив він і діяв в Апостолах, живе і діє в Церкві, охороняючи віддане, керуючи у вирішенні питань теперішнього часу і спрямовуючи уми і серця до майбутнього. Брати мої, готуючись бути органами Духа Святого в Церкві Христовій, чи не повинні ми постійно тримати себе в тому настрої, в якому готувалися Апостоли прийняти Духа Святого І бягу вину в Церкві, хвалить і благословляти Бога (Лк.24:53). Всі ми, як християни, помазання імами від Святого; але для обираються до керівників інших недостатньо одних загальних дарів. Поділ дарів залежить від волі Духа. Будемо благати Його, нехай просвітить наш розум і серце, щоб зробити нас непотрібними у справі служіння Церкві Божій. Апостол Яків вчить: якщо хтось від вас позбавлений їсти премудрості, нехай просить від даючого Бога всім безстороннім, і не зневажає, і дасться йому (Як.1:5). Амінь. Знайдено кілька проповідей покійного ректора М. Д. академії, о. протоієрея Олександра Васильовича Горського, у різний час вимовлених ним в академічній церкві чи лаврському Троїцькому соборі. Московська академія, високо вшановуючи пам'ять одного зі своїх найкращих представників і керівників, вважає для себе священним обов'язком запропонувати всі ці проповіді до уваги читачів «Богословського Вісника», серед яких налічується чимала кількість і вихованців, і щирих шанувальників незабутнього Олександра Васильовича. Проповіді друкуються з справжніх рукописів покійного. - Ред. Тут, як і за подальших зверненнях, розуміються студенти Моск. Дух. Академії, яких переважно було звернено слово.