Реч за Дан Светог Духа

Проглашен 28. маја 1873. 1 Када дође Он, Дух истине, увешће вас у сву истину (Јован 16:13) Пре свог спасоносног страдања, остављајући своје ученике, Господ Исус Христос им је више пута понављао обећање да ће им послати другог Утешитеља, који ће пребивати са њима заувек. Велико дело служења поверено Апостолима захтевало је Божју помоћ. Шта је могло 12 људи против целог света који није био на њиховој страни? Али пре било каквих потешкоћа споља, требало је уклонити све препреке које је реч Божанског учења могла наћи у самим проповедницима. Време у коме су могли да користе Господње инструкције било је тако кратко; припрема за ове лекције била је тако мала: унапред створена мишљења против њега била су тако јака; Божанско учење је толико дубоко и обимно да без посебних мера није било могуће гарантовати његово верно очување чак ни у изабраном друштву најближих ученика – да не говоримо о његовом јединству током његовог ширења по целом свету, у далеким вековима. Истина, догађаји на Голготи, јављање Господа после васкрсења, Његови разговори са ученицима о тајнама царства Божијег, објашњење светих списа њима, оповргнули су неке заблуде, разјаснили неке делове учења Христовог. Али не видимо да су ти разговори чести и дуготрајни, као што се дешавало раније. И много је још увек морало да остане мрачно. На сам дан Господњег узимања на небо, Његови ученици су још увек размишљали о успостављању царства Израиља, а не свеопштег царства Христовог. Дакле, овим светским учитељима је ипак био потребан свој Учитељ. По вечном савету Тројичног Бога да довршимо дело Христово у човечанству, да уведемо благодат и истину Христову у наше умове и срца, да живот Христов учинимо власништвом човечанства – узео је на Себе Дух Свети, једнак по части, једнако моћан и једносустанчан са Сином Божијим. И на дан Педесетнице открио је Своје Божанско дејство у човечанству, а пре свега у Апостолима. Како је испунио велико обећање Господње? То можемо видети ако упоредимо речи обећања са испуњењем. Када дође Он, Дух истине, увешће вас у сву истину. Осликавајући дејство Духа Светога код Апостола, Господ Га назива Духом истине. Ово одређује природу Његовог деловања. Он не само да зна истину и поседује је, већ је он сам истина (1. Јованова 5:6) или Дух истине. Дакле, сви Његови предлози и речи су истина. Онима који чују Његов глас у себи, истина се не открива као плод разних разматрања, колебања, сумњи, већ као непосредно сазнање. Као што је и сам Син Божији говорио о Себи: као што знамо, говоримо, и као што видимо, сведочимо (Јн. 3, 11), тако су могли да говоре о себи они који су примили Духа од Бога: Бог нам откри Духом Својим: јер Дух испитује све, чак и дубине Божије (1. Кор. 2, 10). Истина припада Богу: само трагање за истином, истраживање припада нама; али Апостол Христов за себе каже: истина је Христова у мени (2. Кор. 11, 10). По обећању Господњем, Апостолима ће бити посебно згодно да чују сугестије Духа истине, да им ти предлози неће доћи споља, него ће Дух Свети говорити у њима. „Ви Га познајете“, рече им Господ, „како Он у вама пребива и биће у вама“. Постоји разлика између садашњег става Духа Светога према ученицима и будућности. Господ је рекао о садашњости: „у вама” (тачније, од грчког „с вама”, „с вама”) пребива; а у будућности - „биће у вама. И за живота Господњег они су већ поседовали неке дарове Духа Светога, као што је дар чудотворења. Али у дејству ових дарова сила Духа Светога се јављала више изван самих чудотвораца него у њима. Зато су понекад чинили чуда и нису се обнављали благодаћу. Због тога се и догодило да недостатак унутрашњег дејства Светога Духа ограничи снагу његовог спољашњег деловања: тако, када су ученици хтели да изгоне нечистог духа, не потчинивши своје тело духу постом и не ојачавајући се молитвом, били су узалудни сви њихови напори да изгоне духа. После свог васкрсења, Господ божанским дахом уводи у њих Духа Светога учећи их благодати отклањања греха. А на дан Педесетнице сам Дух Свети испуњава цело њихово биће. Три, каже свети Григорије Богослов у својој речи на дан Педесетнице, јесте дејство Духа Светога на Апостоле, по њиховом прихватању, и то у три различита времена: пре прослављања Христа страдањем, после прослављања васкрсењем и после вазнесења на небо. Прво је било нејасно, друго је очигледније, а садашњост је савршенија: јер више није радња, као раније, већ је суштински присутна, и, како би други рекао, Дух саобилази и саживљава (Стварање. ИВ, стр. 16) – Тако ће од сада, у Духу Светом, имати стално присутног, Истинитог Свезнајућег, увек. Шта ће им рећи Божански Ментор? Господ је обећао да ће их Дух истине научити свему. Њега ћеш научити свему (Јован 14:26). Колико год ово обећање било опширно, оно није изговорено лажним уснама, па је стога несумњиво тачно. Дух истине ће им открити сву истину Христовог учења и учинити их верним органима за њихово саопштавање целом свету. И пре свега, Дух Свети ће вам се, вели Господ, сетити свега што вам је речено (Јн. 14, 26). Удостојени блиског општења са Господом, Његови ученици су били сведоци многих божанских дела и упутстава која нису требало да буду изгубљена за свет. У њима мора препознати Христа – Божију силу и Божију мудрост. Апостоли су морали да сведоче о свему што је Он чинио, почев од Јовановог крштења до дана када се вазнео на небо (Дела 1,22). Нису имали потребу да измишљају ново учење, већ да пренесу оно што су чули, оно што су видели својим очима, оно што су додирнули рукама (1. Јованова 1:1). Без сумње, дела и говори Христа Спаситеља сами по себи требали су се дубоко урезати у њихово памћење, ум и срце: али се лако могло испоставити да се сви сведоци не би сложили у свом схватању, па се стога не би сложили ни у преношењу; једни би могли да дају више смисла и достојанства оваквим поступцима и речима, други другачије, па стога објашњење Божанске појаве Искупитеља не би било исто за све. Штавише, није све у Његовим поступцима и говорима, није све у самим догађајима било разумљиво ученицима. Зато поглед на ток ствари није увек био тачан. Да би освјежили оно што је уочено памћењем, да би васкрсли оно што је заборављено, да би оно што је нејасно и погрешно схваћено представили у пуној свјетлости истине, даје им се Дух Свети. „Он ће вам се сетити“, каже Господ, „свега што вам је речено“. Било је неопходно да се њихово созерцање непрестано представља пуном, истинитом и живом лику Господа Исуса Христа, у коме је Он удостојио да се открије на земљи. А црте овог Божанског лика још нам сијају у четири Јеванђеља, као у четири чиста огледала. Дела и упутстава је било толико да се чинило да чак и ако су сва написана одједном, читав свет не би могао да садржи књиге које су написане (Јн. 21,25). Али Дух Свети, дајући божанском божанску меру и снисходивши људској слабости, показао је надахнутим приповедачима шта и како да открију, да би слика, чак и у смањеном облику, верно одговарала праобразу. На овим сликама видимо нешто друго још тачније него што су то у почетку замишљали сами сведоци догађаја и говора. Деловањем Духа Светога десило се да се ове слике, које су цртали различити уметници у различито време, према различитим захтевима, допуњују, разјашњавају и појачавају. У њима је једном или другом руком приказан Месија, испунилац закона и пророка, искупитељ рода људског, син човечији и син Божији, али тако да се у свим цртама појављује светли лик Богочовека. Али да ли је довољно само репродуковати црте историјског изгледа Сина Божијег? Колико је питања требало да се реши када је требало применити нова начела хришћанства на древне религиозне форме и идеје: шта од њих задржати, шта одбацити, како одвојити чисто од нечистог – у јудаизму, у религији природног човека? Сам Господ је у свом последњем разговору са својим ученицима рекао: Имам има још много речи да вам каже, али ви их сада не можете поднети (Јн. 16,12). Било је потребно допунити упутства. Апостолска реч је требало да постане путоказ за целу Цркву, за сва времена: они су се бавили не само својим савременицима, већ и свим наредним генерацијама и генерацијама. Њихове потребе, њихова питања требало би да буду предодређени већ у Апостолској речи јер је учење Христово било намењено и требало је да буде опште исповедање целог људског рода. Ко би могао дати тако потпун, свеобухватан карактер учењу галилејских рибара? Ко би могао да попуни оно што је остало неизречено у речима Господњим, због слабости ученика, или што се од њих није чуло? Небески Сејач је посејао у умове и срца својих најближих слушалаца семе Божанске истине, које је требало да израсте и донесу обилне плодове за заједничку употребу свих чланова цркве: али ко може да гарантује да у овом случају кукољ неће никнути између пшенице, и њихово семе неће бити унето у заједничку житницу? Ко ће елиминисати лажно и штетно да се оно не помеша са чистим учењем и остане са њим заувек? Све то Господ поверава Духу истине: када дође Он, Дух истине, увешће вас у сву истину (Јн. 16, 13), односно откриће вам у целини истину учења коју је Бог, у Својим промисленим саветима о роду људском, одлучио да му саопшти током земаљског лутања. Вама, који дан и ноћ изучавате закон Господњи, 2 нема потребе детаљно објашњавати како су се, и поред свег јединства учења Господњег и учења апостола, неки делови Христовог учења заиста открили у пуном светлу тек у проповеди апостола. Али не би било сувишно навести бар један пример. Господ је, ушавши у своју службу, већ видео да се она мора завршити смрћу. То је оно на шта је Он Себе осудио као Искупитељ људског рода. Али мисао о Месијиној смрти била је предалека од маште свих Јевреја уопште, а у исто време и Његових ученика. Сваки пут када је Господ нашао за сходно да упозна своје ученике о томе, Његове речи су изазивале збуњеност. „Они нису разумели овај глагол“, отворено признаје јеванђелист (Лука 9:45). У међувремену, идеја о смрти Богочовека мора да лежи у основи сваког хришћанског учења. Искупљење смрћу Сина Божијег је оно на чему се заснива сва наша вера, нада и љубав. Како је било могуће открити ову догму ученицима када им је била потпуно туђа сама помисао о Месијиној смрти: чули су из закона да Христос остаје довека (Јн. 12,34). У последњим разговорима у Јерусалиму – на тајанственој вечери са ученицима, на самом утврђивању сакрамента – у Својој првосвештеничкој молитви Господ је јасно ставио до знања да свој живот посвећује целом свету. Али у свој својој снази, у свој ширини примене на живот цркве, овај догмат је требало да се открије само у апостолском учењу. И тако је схватање ове догме убрзо довело до укидања старозаветног закона као средства оправдања, и до слободног прихватања незнабожаца у недра цркве. Ко је ово открио? „Угодило се Духу Светоме и нама“, пишу апостоли, објављујући одлуку Апостолског сабора, којом су незнабошци били ослобођени терета јеврејског закона. Из овог примера се види шта значе речи Господње: када дође Он, Дух истине, увешће вас у сву истину: јер не кажете од Њега да имате, него Онај који чује да каже да има. Он ће Ме прославити, јер ће примити оно што је моје и рећи ће вам (Јован 16:13,14). Не од Њега: то јест, неће ново учење, у порицању или исправљању онога што се чуло од Самог Господа, објавити Дух Свети или они који говоре Духом Светим, него ће из већ постављених начела извести даље последице, довршити неизречено, објашњавајући и потврђујући првине Христове:16б. Узалуд јудаизирајућа лажна браћа оптужују апостола Павла да је одступио од истине Христове и да је преобразио учење других апостола. Узалуд се нови лажни учитељи нашег времена труде да нас убеде да је Павлова проповед била заснована на потпуно другачијим принципима од проповеди Петра и Јакова, и желе да помешају само учење Христово са јудаизмом. Не, нови Апостол, који није пошао Исусовим стопама заједно са осталима, али је после свега позван од Њега, већ прослављени, неће говорити у своје име. Не грдите га... Он ће Мене прославити, јер ће примити и објавити оно што је Моје (Лука 9:50; Јован 16:14). Није одједном садржај Божанског откровења исцрпљен и изражен. Елика ће чути глагол имати. Као што је и сам Син Божији посведочио о Себи да учење Његово није Његово, него Онога који Га је послао: тако Он за учење Духа Светога каже: чим чују. А да би сликовитије, ближе нама приказао Своје деловање, он приказује свезнајућег Духа, Духа трагајућег и дубине Божије, као да прима познање истине у деловима. Елика ће чути. Строго говорећи, ово само указује на то да ће се знање о Христовој истини постепено повећавати код апостола. У првим експериментима њиховог проповедања нема грешака, нема заблуда. Истина Христова говори и у првом говору апостола Петра, после силаска Светог Духа на апостоле, пред хетерогеним мноштвом Јевреја из свих земаља. Али тада му Дух Свети још није рекао: нико не може рећи ништа прљаво или нечисто (Дела 10:28). Кад и он ово чује, онда ће без оклевања објавити; онда ће без оклевања отићи у Корнилијеву кућу и браниће се пред целим сабором јерусалимским, да Бог не гледа на личности, него да Га се боје у сваком народу и да им је прихватљиво чињење правде (Дела 10,34.35). Тако ће Дух Свети увек поучавати Апостоле, а ученици Христови увек ће бити ученици Духа. Али више од једне доктрине захтевало је откривање, објашњење и додавање. Нова религија је морала имати своје богослужење, дати своју структуру Цркви и дефинисати правила за живот. Све ово је морало бити регулисано новим законима. Колико знамо, сам Бог је успоставио неке од најважнијих институција; али је још много недостајало за потпуну организацију хришћанског друштва у сваком погледу. Подсетимо се да је одговорио фарисејима, који су мислили да Га замере да Његови ученици не посте често и да се не моле као Јованови. Он им одговори причом: нико не улива ново вино у старе мехове. Младо вино мора да се стави у нове мехове (Лука 5:37,38). То је значило да Црква Христова мора имати своја правила за богослужење и за живот. Када ће их имати? Господ је на то наговестио и параболу: могу ли синови венчања да једу док младожења не буде с њима, и да посте? Доћи ће дани када им се узме младожења, и тада ће постити у те дане (Лк. 5:34,35). Тако и сам Господ успостављање спољашњих правила и прописа односи на време свог одласка са земље, када ће деловати Дух Свети. И овде се оправдала реч Господња: Он ће примити од Мојега. Зато што је на овој основи и по овим принципима све грађено. Ап. Павле пише: Ја примих од Господа, и он вам предаде (1. Кор. 11, 23). А о уредбама друге врсте каже: не заповедам ја, него Господ... осталима заповедам, а не Господ;... Јер и ја верујем да имам Духа Божијег (1. Кор. 7,10,12,40). Дакле, Дух Свети поучава Апостоле у ​​свакој истини на свим начинима њихове делатности, и у њиховим надахнутим посланицама писаним приватним црквама дао је целој Цркви универзално упутство за сва времена, корисно за учење, за укор, за поправљање, за казну у праведности (2. Тим. 3, 16). Осветљујући прошлост у сећању и осветљавајући садашњост, Дух Свети, по обећању Господњем, осветљава будућност. И рећи ће вам онај који долази (Јн. 16,13). Појава Месије у очекивањима Јевреја била је повезана са последњим временима света. Ова мисао је завладала и умовима апостола пре просветљења Духа Светога. Када се Господ узнео на небо, оставивши им задатак да проповедају широм света, они су сигурно видели да је очекивано велико отварање Месијиног царства требало да буде одложено на неодређено време. И Ап. Петар је убрзо после просветљења Светим Духом објавио Јеврејима да ће Христа Исуса, који се вазнео, примити на небо до тренутка испуњења свега што је Бог рекао устима свих светих. њихови пророци од почетка века (Дела 3:21). У Солунској Цркви, поводом катастрофе, ишчекивање скорог Христовог доласка се појачало до те мере да су неки пали у недела: Ап. Павле је морао да охрабрује солунске хришћане да не журе да се поколебају у својим мислима и да се збуне, јер је Христов дан већ стигао (2. Солуњанима 2:2). Али, с друге стране, за Цркву није било безбедно да потисне таква очекивања: јер су се већ у време Апостола почели појављивати ругачи који су говорили: где је обећање Његовог доласка? Због тога су оци уснули, све се наставља од почетка стварања (2. Петрова 3:4). Да би ублажио нестрпљење једних, а друге пробудио из тврдоглавости, да би ученике Христове и друге вернике поставио у положај верних робова, увек спремних да дочекају свог господара, Дух Свети је, не одређујући времена и године које је Отац поставио у своју власт, открио будућност делом у самим непосредним знацима преславних промена Христових, а делом и у славним сликама мога Христовог доласка. Црква до дана свеопште промене. Ово су предвиђања о последњим временима у списима Светог Петра, Ап. Павла и у целој књизи Откровења светог Јована. Тако су се испунила сва обећања Господа Исуса Христа о Духу Светоме дата Апостолима. Не само да је остао са њима до краја њиховог подвига на земљи, него када су отишли ​​своме Господу, Он је остао и остаје са Апостолском Црквом и остаће заувек. И као што је живео и деловао у Апостолима, он живи и делује у Цркви, чувајући верне, предводећи у решавању питања садашњег времена и усмеравајући умове и срца у будућност. Браћо моја, док се припремамо да будемо органи Духа Светога у Цркви Христовој, не треба ли стално да се држимо расположења у каквом су се апостоли припремали да примимо Духа Светога и благословимо Цркву, хвалећи и благосиљајући Бога (Лк. 24, 53). Сви смо ми, као хришћани, помазани од имама од Светог; али за оне који су изабрани за вође других, сами заједнички дарови нису довољни. Подела дарова зависи од воље Духа. Помолимо се Њему да просветли наше умове и срца, да не будемо непристојни у делу служења Цркви Божијој. Апостол Јаков учи: ако коме од вас недостаје мудрости, нека иште од Бога, који свима даје без пристрасности и без укора, и даће му се (Јак. 1, 5). Амин. Један број беседа је пронашао покојни ректор М.Д академије о. Протојереј Александар Васиљевич Горски, које је он говорио у различито време у академској цркви или у Саборној цркви Лавре Тројице. Московска академија, високо поштујући успомену на једног од својих најбољих представника и руководилаца, сматра за свету дужност да све ове беседе понуди пажњи читаоцима Богословског гласника, међу којима има приличан број како ученика, тако и искрених поштовалаца незаборавног Александра Васиљевича. Беседе су штампане из оригиналних рукописа покојника. – Ед. Овде, као иу наредним захтевима, мислимо на московске студенте. Дух. Академије којима је говор првенствено био упућен.