Слово за Денот на Светиот Дух

Изречено на 28 мај 1873 година 1 Кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина (Јован 16:13) Пред Своето спасоносно страдање, оставајќи ги Своите ученици, Господ Исус Христос постојано им го повторувал ветувањето дека ќе им испрати друг Утешител, кој ќе остане со нив засекогаш. Големото дело на службата доверено на апостолите бараше Божествена помош. Што можеа да направат 12 луѓе против целиот свет кој не беше на нивна страна? Но, пред какви било тешкотии однадвор, неопходно беше да се отстранат сите пречки што словото на Божественото учење можеше да ги најде кај самите проповедници. Времето во кое тие можеа да ги користат упатствата на Господ беше толку кратко; подготовката за овие лекции беше толку мала: однапред смислените мислења против него беа толку силни; Божественото учење е толку длабоко и опширно што без посебни мерки беше невозможно да се гарантира неговото верно зачувување дури и во избраното општество на најблиските ученици - да не зборуваме за неговото единство за време на неговото ширење низ целиот свет, во далечните векови. Навистина, настаните од Голгота, појавувањето на Господ по воскресението, Неговите разговори со учениците за тајните на Божјото царство, објаснувањето на Светото писмо до нив, побија некои заблуди, разјаснија некои делови од учењето Христово. Но, не гледаме дека овие разговори се чести и долготрајни, како што се случуваше претходно. И уште многу мораше да остане темно. На самиот ден на Господовото преземање на небото, Неговите ученици сè уште размислувале за воспоставувањето на царството Израел, а не за универзалното царство Христово. Така, на овие светски учители сè уште им требаше свој Учител. Според вечниот совет на Троичниот Бог да го довршиме делото Христово во човештвото, да ја внесеме Христовата благодат и вистина во нашите умови и срца, да го направиме Христовиот живот сопственост на човештвото - Светиот Дух, еднаков по чест, подеднакво моќен и истосуштински со Синот Божји, го зеде на Себе. И на денот на Педесетница го откри Своето Божествено дело во човештвото, а пред сè во апостолите. Како го исполнил големото Господово ветување? Тоа можеме да го видиме ако ги споредиме зборовите на ветувањето со исполнувањето. Кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина. Прикажувајќи го дејството на Светиот Дух во апостолите, Господ Го нарекува Дух на вистината. Ова ја одредува природата на Неговото дејство. Тој не само што ја знае вистината и ја поседува, туку и самиот е вистината (1. Јованово 5:6) или Духот на вистината. Затоа, сите Негови предлози и зборови се вистина. На оние кои го слушаат Неговиот глас во себе, вистината им се открива не како плод на разни размислувања, колебања, сомнежи, туку како директно знаење. Како што самиот Син Божји зборуваше за Себе: како што знаеме, зборуваме, и како што гледаме, сведочиме (Јован 3:11), така и оние што го примија Духот од Бога можеа да зборуваат за себе: Бог ни откри преку Својот Дух: зашто Духот испитува сè, дури и Божјите длабочини (1. Кор. 2:10). Вистината му припаѓа на Бога: само потрагата по вистината, истражувањето ни припаѓа нам; но Христовиот апостол за себе вели: Христовата вистина е во мене (2. Кор. 11,10). Според Господовото ветување, на апостолите ќе им биде особено погодно да ги слушнат предлозите на Духот на вистината, дека овие предлози нема да им дојдат однадвор, туку Светиот Дух ќе зборува во нив. „Вие Го познавате“, им рече Господ, „како што останува во вас и ќе биде во вас“. Има разлика помеѓу сегашниот однос на Светиот Дух кон учениците и иднината. Господ рече за сегашноста: „во тебе“ (поточно, од грчкиот „со тебе“, „со тебе“) останува; и во иднина - „ќе биде во тебе“. И во текот на животот Господов, тие веќе поседуваа некои дарови на Светиот Дух, како што е дарот да прават чуда. Но, при дејството на овие дарови, силата на Светиот Дух се појавила повеќе надвор од самите чудотворци отколку во нив. Затоа понекогаш правеле чуда и не се обновувале по благодат. Затоа се случи недостатокот на внатрешно дејствување на Светиот Дух да ја ограничи моќта на неговото надворешно дејствување: така, кога учениците сакаа да го истераат нечистиот дух, без да го покорат своето тело на духот со пост и без да се зајакнат со молитва, сите нивни напори да го истераат духот беа залудни. По Своето воскресение, Господ со божествен здив го воведува Светиот Дух во нив, учејќи ги на благодатта да ги решаваат гревовите. И на денот на Педесетница, Самиот Свети Дух го исполнува целото нивно битие. Три, вели свети Григориј Богослов во своето слово на денот на Педесетницата, е дејството на Светиот Дух кај апостолите, според нивното прифаќање, и тоа во три различни времиња: пред прославувањето на Христос со страст, по прославувањето со воскресението и по вознесувањето на небото. Првото беше нејасно, второто е поочигледно, а сегашноста е посовршена: зашто тоа веќе не е дејство, како порано, туку е суштински присутно, и, како што би рекол друг, Духот пребива и соживува (Создавање. IV, стр. 16) - Така, отсега, во Светиот Дух, тие ќе имаат постојано присутен, сезнаен, секогаш вистинит. Што ќе им каже Божествениот Ментор? Господ ветил дека Духот на вистината ќе ги научи на сè. Нему ќе научиш сè (Јован 14:26). Колку и да е опширно ова ветување, тоа не е изговорено со лажни усни и затоа несомнено е точно. Духот на вистината ќе им ја открие целата вистина на Христовото учење и ќе ги направи верни органи за да му ја соопштат на целиот свет. И најнапред Светиот Дух, вели Господ, ќе ви се сети на сè што ви е кажано (Јован 14:26). Почестени со блиска комуникација со Господ, Неговите ученици беа сведоци на многу Божествени дела и упатства кои не требаше да бидат изгубени за светот. Во нив тој мора да го препознае Христос - Божјата сила и Божјата мудрост. Апостолите мораа да сведочат за сè што Тој правеше, почнувајќи од крштевањето на Јован до денот кога се вознесе на небото (Дела 1:22). Немале потреба да измислуваат ново учење, туку да го пренесат она што го слушнале, она што го виделе со свои очи, што допирале со рацете (1. Јованово 1:1). Без сомнение, делата и говорите на Христос Спасителот сами по себе требаше да бидат длабоко врежани во нивното сеќавање, ум и срце: но лесно можеше да испадне дека не сите сведоци би се согласиле во нивното разбирање, и затоа немало да се согласат во нивното пренесување; некои би можеле да им дадат поголемо значење и достоинство на ваквите постапки и зборови, други поинаку, и затоа објаснувањето на Божественото појавување на Искупителот не би било исто за сите. Освен тоа, на учениците не им било разбирливо сè во Неговите постапки и говори, не сè во самите настани. Затоа и ставот за текот на работите не бил секогаш точен. За да се освежи она што е воочено од меморијата, да се воскресне она што е заборавено, да се прикаже она што е нејасно и неразбрано во целосна светлина на вистината, им се дава Светиот Дух. „Ќе ти се сеќава“, вели Господ, „сè што ти е кажано“. Беше неопходно нивното размислување постојано да се прикажува на целосната, вистинска и жива слика на Господ Исус Христос, во која Тој удостои да се открие на земјата. И карактеристиките на оваа Божествена слика сè уште ни светат во четирите евангелија, како во четири чисти огледала. Имаше толку многу дела и упатства што се чинеше дека дури и ако се напишани сите одеднаш, целиот свет не може да ги содржи напишаните книги (Јован 21:25). Но Светиот Дух, давајќи му на божественото божествена мерка и снисходејќи се на човечката слабост, на вдахновените раскажувачи им покажал што и како да откриваат, така што сликата, дури и во редуцираната форма, верно одговара на прототипот. На овие слики гледаме нешто друго уште попрецизно од тоа како првично го замислиле самите сведоци на настаните и говорите. Преку дејството на Светиот Дух, се случи овие слики, нацртани од различни уметници во различни времиња, според различни барања, да се надополнуваат, да се разјаснат и да се зајакнуваат. Со едната или со другата рака, во нив е прикажан Месијата, исполнувачот на Законот и Пророците, откупителот на човечкиот род, синот човечки и Божјиот син, но така што во сите карактеристики се појавува светлиот лик на Богочовекот. Но, дали е доволно само да се репродуцираат карактеристиките на историскиот изглед на Божјиот Син? Колку прашања требаше да се решат кога беше неопходно да се применат новите принципи на христијанството на древните религиозни облици и идеи: што од нив да се задржи, што да се одбие, како да се оддели чистото од нечистото - во јудаизмот, во религијата на природниот човек? Самиот Господ во својот последен разговор со Своите ученици рекол: Имамот има уште многу зборови да ви каже, но вие сега не можете да ги поднесете (Јован 16:12). Беше неопходно да се дополнат упатствата. Апостолската реч требаше да стане водич за целата црква, на сите времиња: тие се занимаваа не само со своите современици, туку и со сите наредни генерации и генерации. Нивните потреби, нивните прашања веќе треба да бидат однапред одредени во апостолската реч затоа што Христовото учење било наменето и требало да биде општа исповед на целиот човечки род. Кој би можел да му даде таков целосен, сеопфатен карактер на учењето на галилејските рибари? Кој би можел да го пополни она што останало недоречено во зборовите Господови, поради слабоста на учениците, или она што не било слушнато од нив? Небесниот сејач го засадил во умовите и срцата на своите најблиски слушатели семето на Божествената вистина, кое требало да расте и да донесе изобилен плод за заедничка употреба на сите членови на црквата: но кој може да гарантира дека во овој случај каколот нема да се појави меѓу пченицата и дека нивните семиња нема да се внесат во заедничката житница? Кој ќе го елиминира лажното и штетното за да не се меша со чистото учење и да остане со него засекогаш? Господ сето тоа му го доверува на Духот на вистината: кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе те води во сета вистина (Јован 16:13), односно ќе ти ја открие во целост вистината на учењето дека Бог, во Својот провиден совет за човечкиот род, решил да му го соопшти за време на неговото земно талкање. За вас, кои учите дење и ноќе во Господовиот закон, 2 нема потреба детално да објаснувате како, и покрај сето единство на Господовото учење и учењето на апостолите, некои делови од Христовото учење навистина биле откриени во целосна светлина само во проповедањето на апостолите. Но, не би било излишно да се даде барем еден пример. Господ, влегувајќи во својата служба, веќе виде дека таа мора да заврши со смрт. Ова е она на што Тој се осуди себеси како Искупител на човечкиот род. Но, помислата за смртта на Месијата беше премногу далеку од имагинацијата на сите Евреи воопшто, а во исто време и на Неговите ученици. Секој пат кога Господ сметал дека е потребно да ги запознае Своите ученици за ова, Неговите зборови предизвикувале збунетост. „Тие не го разбраа овој глагол“, отворено исповеда евангелистот (Лука 9:45). Во меѓувреме, идејата за смртта на Богочовекот мора да лежи во основата на целото христијанско учење. Искупувањето со смртта на Божјиот Син е она на што се темели целата наша вера, надеж и љубов. Како беше можно да им се открие оваа догма на учениците кога тие беа целосно туѓи на самата помисла за смртта на Месијата: тие слушнаа од законот дека Христос останува засекогаш (Јован 12:34). Во последните разговори во Ерусалим - на мистичната вечера со учениците, на самото воспоставување на светата тајна - во Неговата првосвештеничка молитва, Господ јасно стави до знаење дека Својот живот го посветува на целиот свет. Но, со сета своја сила, во сета широчина на нејзината примена во животот на црквата, оваа догма требаше да се открие само во апостолското учење. И така, разбирањето на оваа догма набрзо довело до укинување на старозаветниот закон како средство за оправдување и до слободно прифаќање на паганите во утробата на црквата. Кој го откри ова? „Тоа му угоди на Светиот Дух и нам“, пишуваат апостолите, објавувајќи ја определбата на Апостолскиот собор, со кој незнабошците беа ослободени од товарот на еврејскиот закон. Од овој пример може да се види што значат зборовите Господови: кога ќе дојде Он, Духот на вистината, Тој ќе ве води во сета вистина: зашто вие не велите од Него дека имате, туку Оној што слуша, вели дека имате. Тој ќе Ме прослави, зашто ќе го прими моето и ќе ви го каже (Јован 16:13,14). Не од Него: т.е. нема ново учење, како негирање или поправање на слушнатото од Самиот Господ, да биде објавено од Светиот Дух или оние што зборуваат преку Светиот Дух, туку од веќе поставените начела, тие ќе извлечат понатамошни последици, ќе го завршат неизговореното, објаснувајќи ги и потврдувајќи ги првите плодови на Христа: 1. Залудно јудејските лажни браќа го обвинуваат апостол Павле за отстапување од Христовата вистина и за преобразување на учењето на другите апостоли. Залудно новите лажни учители на нашето време се обидуваат да нè убедат дека проповедањето на Павле се засновало на сосема поинакви принципи од проповедањето на Петар и Јаков, и сакаат да го помешаат самото Христово учење со јудаизмот. Не, новиот апостол, кој не тргна по стапките на Исус заедно со другите, туку после се беше повикан од Него, веќе прославен, нема да зборува во свое име. Не го карајте...Тој ќе Ме прослави, зашто ќе го прими и ќе го објави она што е Мое (Лука 9:50; Јован 16:14). Не е одеднаш дека содржината на Божественото откровение е исцрпена и изразена. Елика ќе го слушне глаголот да има. Како што Самиот Син Божји сведочеше за Него дека Неговото учење не е Него, туку на Оној што Го испрати, така вели и за учењето на Светиот Дух: штом ќе слушнат. А за поживо, поблиску до нас да го прикаже Своето дејство, тој ги прикажува сезнајниот Дух, Духот трагач и Божјите длабочини, како да го прима спознанието за вистината во делови. Елика ќе слушне. Строго кажано, ова само покажува дека знаењето за Христовата вистина постепено ќе се зголемува кај апостолите. Нема грешки, нема заблуди во првите експерименти на нивното проповедање. Христовата вистина говори и во првиот говор на апостол Петар, по слегувањето на Светиот Дух врз Апостолите, пред хетерогено мноштво Евреи од сите земји. Но, тогаш Светиот Дух сè уште не му рекол: ниту една валкана или нечиста работа не може да каже човек (Дела 10:28). Кога и тој ќе го слушне ова, тогаш без двоумење ќе го објави; тогаш, без двоумење, ќе отиде во домот на Корнелиј и ќе брани пред целото ерусалимско собрание, дека Бог не гледа на личности, туку во секоја нација се плаши од Него и им е прифатливо да се прави праведност (Дела 10:34,35). Така Светиот Дух секогаш ќе ги поучува апостолите, а учениците Христови секогаш ќе бидат ученици на Духот. Но, повеќе од една доктрина бараше обелоденување, објаснување и дополнување. Новата религија мораше да има свое обожавање, да и даде своја структура на Црквата и да дефинира правила за живот. Сето ова требаше да се регулира со нови закони. Колку што знаеме, самиот Бог воспоставил некои од најважните институции; но уште многу недостасувало за целосна организација на христијанското општество во сите погледи. Да се ​​потсетиме дека Тој им одговори на фарисеите, кои мислеа да Го прекорат дека Неговите ученици не постат често и не се молат како учениците на Јован. Тој им одговори со парабола: никој не става ново вино во стари мелови. Новото вино мора да се стави во нови мелови (Лука 5:37,38). Тоа значело дека Христовата Црква мора да има свои правила за богослужба и за живот. Кога ќе ги има? Тоа го навести Господ и со една парабола: можат ли свадбените синови да јадат додека младоженецот не е со нив и да постат? Ќе дојдат денови кога ќе им биде одземен младоженецот и тогаш тие ќе постат во тие денови (Лука 5:34,35). Така, самиот Господ го упатува воспоставувањето на надворешни правила и прописи на времето на неговото заминување од земјата, кога ќе дејствува Светиот Дух. И тука се оправда Господовото слово: Тој ќе добие од Моите. Затоа што сè беше изградено на оваа основа, и според овие принципи. Ап. Павле пишува: Јас примив од Господа, а тој ви го предаде (1. Кор. 11:23). А за поинаквите наредби вели: Не заповедам јас, туку Господ... на останатите им заповедам, а не Господ;... Зашто и јас верувам дека го имам Божјиот Дух (1. Кор. 7:10,12,40). Така, Светиот Дух ги поучува апостолите со сета вистина на сите начини на нивната дејност, а во нивните вдахновени посланија напишани до приватните цркви, на целата Црква и дал универзално водство за сите времиња, корисно за учење, за укор, за поправање, за казна во праведност (2. Тим. 3,16). Осветлувајќи го минатото во сеќавање и осветлувајќи ја сегашноста, Светиот Дух, според ветувањето Господово, ја расветлува иднината. А оној што доаѓа ќе ви каже (Јован 16:13). Појавата на Месијата во очекувањата на Евреите била поврзана со последните времиња на светот. Оваа мисла доминирала и во главите на апостолите пред просветлувањето на Светиот Дух. Кога Господ се вознел на небото, оставајќи им задача да проповедаат низ целиот свет, тие сигурно виделе дека очекуваното големо отворање на царството на Месијата требало да се одложи на неодредено време. И Ап. Петар, набргу откако бил просветлен од Светиот Дух, им објавил на Евреите дека Христос Исус, кој се вознел, ќе биде примен од небото до времето на исполнување на сè што Бог рекол преку устата на сите светци. нивните пророци од почетокот на векот (Дела 3:21). Во Солунската црква, по повод катастрофата, очекувањето за претстојното Христово доаѓање се засили до тој степен што некои паднаа во бездејство: Ап. Павле морал да ги поттикне христијаните од Солун за да не брзаат да се поколебаат во мислите и да бидат збунети, зашто Христовиот ден веќе пристигна (2. Солунјаните 2:2). Но, од друга страна, Црквата не и беше безбедно да ги потисне таквите очекувања: зашто веќе во времето на апостолите почнаа да се појавуваат потсмевници кои рекоа: каде е ветувањето за Неговото доаѓање? Затоа, татковците заспале, сѐ продолжува од почетокот на создавањето (2. Петрово 3:4). За да се ублажи нетрпеливоста на едни, а други да се разбудат од тврдоглавост, за да се постават Христовите ученици и другите верници во положба на верни робови, секогаш подготвени да се сретнат со својот господар, Светиот Дух, без да ги определи времињата и годините што Отецот ги поставил во својата моќ, ја откри иднината делумно во непосредните знаци на Христовиот славен дел. чекајќи ја Црквата до денот на универзалната промена. Ова се предвидувањата за последните времиња во списите на Света Петра, Ап. Павле и во целата книга Откровение од св. Така, се исполнија сите ветувања на Господ Исус Христос за Светиот Дух дадени на апостолите. Не само што остана со нив до крајот на нивниот подвиг на земјата, туку кога отидоа кај својот Господ, тој остана и останува со Апостолската црква и ќе остане засекогаш. И како што живеел и дејствувал во апостолите, живее и дејствува во Црквата, заштитувајќи ги верниците, води во решавањето на сегашните прашања и насочувајќи ги умовите и срцата кон иднината. Браќа мои, додека се подготвуваме да бидеме органи на Светиот Дух во Црквата Христова, не треба постојано да се држиме во расположението во кое апостолите се подготвуваа да го примат Светиот Дух и да ја благословуваат Црквата, фалејќи го и благословувајќи го Бога (Лука 24:53). Сите ние, како христијани, сме помазани од Имамите од Светиот; но за оние кои се избрани како водачи на другите, не се доволни само заедничките подароци. Поделбата на даровите зависи од волјата на Духот. Да Му се молиме да ги просветли нашите умови и срца, за да не направи непристојни во делото на служење на Црквата Божја. Апостол Јаков поучува: ако некому му недостига мудрост од тебе, нека побара од Бога, Кој на сите им дава без пристрасност и без прекор, и ќе му се даде (Јаков 1:5). Амин. Голем број проповеди пронашол починатиот ректор на Академијата М.Д., о. Протоереј Александар Василевич Горски, зборуван од него во различни периоди во академската црква или во катедралата Троица Лавра. Московската академија, високо почитувајќи го споменот на еден од своите најдобри претставници и водачи, смета дека е света должност да им ги понуди сите овие проповеди на вниманието на читателите на Богословскиот гласник, меѓу кои има значителен број и ученици и искрени обожаватели на незаборавниот Александар Василевич. Беседите се испечатени од оригиналните ракописи на покојникот. – Ед. Тука, како и во следните барања, мислиме на московските студенти. Дух. Академиите на кои првенствено беше упатен говорот.