სიტყვა სულიწმიდის დღისთვის

გამოთქმული 1873 წლის 28 მაისს 1 როდესაც ის, ჭეშმარიტების სული მოვა, ის გაგიძღვებათ მთელ ჭეშმარიტებაში (იოანე 16:13). სანამ თავისი გადარჩენილი ტანჯვა დატოვებდა თავის მოწაფეებს, უფალი იესო ქრისტე არაერთხელ უმეორებდა მათ აღთქმას, რომ გამოუგზავნიდა მათ სხვა ნუგეშისმცემელს, რომელიც სამუდამოდ დარჩებოდა მათთან. მოციქულებს მინდობილი მსახურების დიდი საქმე ღვთიური დახმარებას მოითხოვდა. რა შეეძლო 12 ადამიანს გაეკეთებინა მთელი მსოფლიოს წინააღმდეგ, რომელიც მათ მხარეს არ იყო? მაგრამ გარედან რაიმე სირთულემდე, საჭირო იყო ყველა დაბრკოლების მოხსნა, რაც ღვთიური სწავლების სიტყვას შეეძლო თავად მქადაგებლებში აღმოეჩინა. დრო, როდესაც მათ შეეძლოთ უფლის მითითებების გამოყენება, ძალიან მოკლე იყო; ამ გაკვეთილებისთვის მომზადება იმდენად მცირე იყო: მის წინააღმდეგ წინასწარ ჩამოყალიბებული მოსაზრებები იმდენად ძლიერი იყო; ღვთაებრივი სწავლება იმდენად ღრმა და ვრცელია, რომ განსაკუთრებული ზომების გარეშე შეუძლებელი იყო მისი ერთგული შენარჩუნების გარანტია უახლოეს მოწაფეების არჩეულ საზოგადოებაშიც კი - რომ აღარაფერი ვთქვათ მის ერთიანობაზე მისი გავრცელების დროს მთელ მსოფლიოში, შორეულ საუკუნეებში. მართალია, გოლგოთის მოვლენებმა, უფლის გამოჩენამ აღდგომის შემდეგ, მისი საუბრები მოწაფეებთან ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებების შესახებ, წმინდა წერილების ახსნა მათთვის, უარყო ზოგიერთი მცდარი წარმოდგენა, განმარტა ქრისტეს სწავლების ზოგიერთი ნაწილი. მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ეს საუბრები ხშირი და ხანგრძლივია, როგორც ეს ადრე ხდებოდა. და კიდევ ბევრი უნდა დარჩენილიყო ბნელი. უფლის სამოთხეში აყვანის დღეს, მისი მოწაფეები ჯერ კიდევ ფიქრობდნენ ისრაელის სამეფოს დაარსებაზე და არა ქრისტეს საყოველთაო სამეფოზე. ასე რომ, ამ მსოფლიო მასწავლებლებს ჯერ კიდევ სჭირდებოდათ საკუთარი მასწავლებელი. სამების ღმერთის მარადიული რჩევის თანახმად, დაასრულოს ქრისტეს საქმე კაცობრიობაში, შემოიტანოს ქრისტეს მადლი და ჭეშმარიტება ჩვენს გონებასა და გულებში, ქრისტეს ცხოვრება კაცობრიობის საკუთრებად აქციოს - სულიწმიდა, პატივით თანაბარი, თანაბრად ძლიერი და თანაარსებული ღვთის ძესთან, აიღო თავის თავზე. და სულთმოფენობის დღეს მან გამოავლინა თავისი ღვთაებრივი მოქმედება კაცობრიობაში და პირველ რიგში მოციქულებში. როგორ შეასრულა მან უფლის დიდი აღთქმა? ამის დანახვა შეგვიძლია აღთქმის სიტყვების შესრულებასთან შედარებით. როდესაც ის, ჭეშმარიტების სული, მოვა, ის გაგიძღვებათ ყველა ჭეშმარიტებაში. მოციქულებში სულიწმიდის მოქმედების გამოსახვით უფალი მას ჭეშმარიტების სულს უწოდებს. ეს განსაზღვრავს მისი მოქმედების ბუნებას. მან არა მხოლოდ იცის ჭეშმარიტება და ფლობს მას, არამედ თავად არის ჭეშმარიტება (1 იოანე 5:6) ანუ ჭეშმარიტების სული. ამიტომ, მისი ყველა წინადადება და სიტყვა სიმართლეა. მათთვის, ვინც საკუთარ თავში ესმის მის ხმას, ჭეშმარიტება ცხადდება არა როგორც სხვადასხვა მოსაზრებების, ყოყმანის, ეჭვების ნაყოფი, არამედ როგორც პირდაპირი ცოდნა. როგორც თავად ღვთის ძე ლაპარაკობდა თავის შესახებ: როგორც ვიცით, ჩვენ ვლაპარაკობთ და როგორც ვხედავთ, ვმოწმობთ (იოანე 3:11), ასევე მათ, ვინც ღვთისგან მიიღეს სული, შეეძლო საკუთარ თავზე ლაპარაკი: ღმერთმა გამოგვიცხადა თავისი სულით, რადგან სული სცდის ყველაფერს, ღვთის სიღრმესაც (1 კორ. 2:10). ჭეშმარიტება ღმერთს ეკუთვნის: მხოლოდ ჭეშმარიტების ძიება, კვლევა გვეკუთვნის; მაგრამ ქრისტეს მოციქული თავის შესახებ ამბობს: ქრისტეს ჭეშმარიტება ჩემშია (2 კორ. 11:10). უფლის აღთქმის თანახმად, მოციქულებისთვის განსაკუთრებით მოსახერხებელი იქნება ჭეშმარიტების სულის წინადადებების მოსმენა, რომ ეს წინადადებები მათ გარედან კი არ მოვა, არამედ სულიწმიდა ილაპარაკებს მათში. „თქვენ იცნობთ მას“, უთხრა მათ უფალმა, „როგორც ის თქვენში რჩება და იქნება თქვენში“. განსხვავებაა სულიწმიდის დღევანდელ დამოკიდებულებას მოწაფეებისა და მომავლის მიმართ. აწმყოზე უფალმა თქვა: „შენში“ (უფრო ზუსტად, ბერძნულიდან „შენთან“, „შენთან“) რჩება; და მომავალში - "ეს იქნება შენში". და უფლის ცხოვრების განმავლობაში მათ უკვე გააჩნდათ სულიწმიდის ზოგიერთი ნიჭი, როგორიცაა სასწაულების მოხდენის ნიჭი. მაგრამ ამ საჩუქრების მოქმედებისას სულიწმიდის ძალა უფრო მეტად გამოჩნდა თვით სასწაულმოქმედთა გარეთ, ვიდრე მათში. ამიტომაც ხანდახან სასწაულებს ახდენდნენ და მადლით არ ახლდნენ. ამიტომაც მოხდა, რომ სულიწმიდის შინაგანი მოქმედების ნაკლებობამ შეზღუდა მისი გარეგანი მოქმედების ძალა: ამრიგად, როდესაც მოწაფეებს სურდათ განედევნათ უწმინდური სული, მარხვით არ დაემორჩილებინათ ხორცი სულს და ლოცვით არ გაეძლიერებინათ, სულის განდევნის ყველა მცდელობა ამაო იყო. აღდგომის შემდეგ უფალი ღვთაებრივი სუნთქვით შემოაქვს მათში სულიწმიდას, ასწავლის მათ ცოდვების გადაწყვეტის მადლს. სულთმოფენობის დღეს კი სულიწმიდა ავსებს მათ მთელ არსებას. სამი, - ამბობს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ორმოცდამეათე დღის სიტყვაში, არის სულიწმიდის მოქმედება მოციქულებში მათი მიღების მიხედვით და სამ სხვადასხვა დროს: ვნებით ქრისტეს განდიდებამდე, აღდგომით განდიდების შემდეგ და ზეცაში ამაღლების შემდეგ. პირველი გაურკვეველი იყო, მეორე უფრო აშკარა და აწმყო უფრო სრულყოფილი: რადგან ის აღარ არის ქმედება, როგორც ადრე, არამედ არსებითად იმყოფება და, როგორც სხვა იტყოდა, სული თანაცხოვრობს და თანაცხოვრობს (Creation. IV, p. 16) - ასე რომ, ამიერიდან სულიწმინდაში მათ ექნებათ მუდმივად მყოფი, ყოვლისმცოდნე, ყოველთვის ჭეშმარიტი. რას ეტყვის მათ ღვთაებრივი მენტორი? უფალი დაჰპირდა, რომ ჭეშმარიტების სული მათ ყველაფერს ასწავლიდა. მას ყველაფერს ასწავლით (იოანე 14:26). რაც არ უნდა ვრცელი იყოს ეს დაპირება, ის ყალბი ბაგეებით არ იყო ნათქვამი და ამიტომ უთუოდ მართალია. ჭეშმარიტების სული გამოავლენს მათ ქრისტეს სწავლების მთელ ჭეშმარიტებას და გახდის მათ ერთგულ ორგანოებს მის გადასაცემად მთელ მსოფლიოში. და უპირველეს ყოვლისა, სულიწმიდა, ამბობს უფალი, გაგახსენდებათ ყველაფერი, რაც გეთქვა (იოანე 14:26). უფალთან მჭიდრო ურთიერთობის პატივისცემით, მისი მოწაფეები შეესწრნენ მრავალი ღვთაებრივი ქმედებისა და მითითებების მოწმეს, რომლებიც არ უნდა დაკარგულიყო სამყაროსთვის. მათში მან უნდა აღიაროს ქრისტე - ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე. მოციქულებს უნდა დაემოწმებინათ ყველაფერი, რაც მან გააკეთა, იოანეს ნათლობიდან დაწყებული ზეცად ამაღლებამდე (საქმეები 1:22). მათ არ სჭირდებოდათ ახალი სწავლების გამოგონება, არამედ იმის გადმოცემა, რაც მოისმინეს, რაც ნახეს საკუთარი თვალით, რასაც ხელით შეეხო (1 იოანე 1:1). ეჭვგარეშეა, ქრისტე მაცხოვრის საქციელი და გამოსვლები თავისთავად ღრმად უნდა ყოფილიყო ჩაბეჭდილი მათ მეხსიერებაში, გონებასა და გულში: მაგრამ ადვილად შეიძლებოდა აღმოჩნდეს, რომ ყველა მოწმე არ დაეთანხმებოდა მათ გაგებას და, შესაბამისად, არ დაეთანხმებოდა მათ გადმოცემას; ზოგს შეეძლო ამ სახის ქმედებებსა და სიტყვებს მეტი მნიშვნელობა და ღირსება მიანიჭოს, ზოგს სხვაგვარად და ამიტომ მხსნელის ღვთაებრივი გამოჩენის ახსნა ყველასთვის ერთნაირი არ იქნებოდა. უფრო მეტიც, მის ქმედებებში და გამოსვლებში ყველაფერი არ იყო გასაგები მოწაფეებისთვის. ამიტომაც შეხედულება საქმეების მიმდინარეობაზე ყოველთვის არ იყო სწორი. მეხსიერების მიერ აღქმულის განახლების მიზნით, დავიწყებულის აღსადგენად, ჭეშმარიტების სრული შუქით წარმოჩენის გაუგებარი და გაუგებარი, მათ ეძლევათ სულიწმიდა. "ის გაგახსენდება, - ამბობს უფალი, - ყველაფერი, რაც გეთქვა." საჭირო იყო, რომ მათი ჭვრეტა გამუდმებით წარედგინა უფალი იესო ქრისტეს სრულ, ჭეშმარიტ და ცოცხალ სურათს, რომლითაც იგი სურდა გამოეცხადებინა თავისი თავი დედამიწაზე. და ამ ღვთაებრივი გამოსახულების თვისებები კვლავ ანათებს ჩვენთვის ოთხ სახარებაში, თითქოს ოთხ სუფთა სარკეში. იმდენი საქმე და მითითება იყო, რომ ჩანდა, რომ თუნდაც ისინი ერთდროულად დაწერილიყო, მთელი მსოფლიო ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს (იოანე 21:25). მაგრამ სულიწმიდა, რომელიც ღვთაებრივ საზომს ანიჭებდა და ადამიანურ სისუსტეს ემორჩილებოდა, აჩვენა შთაგონებულ მთხრობელებს რა და როგორ გამოეცხადებინათ, რათა გამოსახულება, თუნდაც მისი შემცირებული სახით, ერთგულად შეესაბამებოდეს პროტოტიპს. ამ სურათებში ჩვენ კიდევ უფრო ზუსტად ვხედავთ რაღაცას, ვიდრე ეს თავდაპირველად წარმოიდგინეს მოვლენებისა და გამოსვლების თვითმხილველებმა. სულიწმიდის მოქმედებით მოხდა ისე, რომ ეს გამოსახულებები, სხვადასხვა დროს სხვადასხვა მხატვრის მიერ დახატული, სხვადასხვა მოთხოვნების მიხედვით, ერთმანეთს ავსებენ, აზუსტებენ და ძლიერდებიან. ერთი ხელით, ან მეორე ხელით, მათში გამოსახულია მესია, კანონისა და წინასწარმეტყველთა შემსრულებელი, კაცობრიობის გამომსყიდველი, კაცის ძე და ღვთის ძე, მაგრამ ისე, რომ ყველა მახასიათებლებში ჩანს ღმერთკაცის ნათელი გამოსახულება. მაგრამ საკმარისია თუ არა მხოლოდ ღვთის ძის ისტორიული გარეგნობის ნიშნების რეპროდუცირება? რამდენი საკითხი უნდა გადაჭრილიყო, როდესაც საჭირო იყო ქრისტიანობის ახალი პრინციპების გამოყენება ძველ რელიგიურ ფორმებსა და იდეებზე: რა უნდა შევინარჩუნოთ, რა უარვყოთ, როგორ განვასხვავოთ სუფთა და უწმინდური - იუდაიზმში, ბუნებრივი ადამიანის რელიგიაში? თავად უფალმა თავის მოწაფეებთან ბოლო საუბარში თქვა: იმამს კიდევ ბევრი სიტყვა აქვს თქვენთვის სათქმელი, მაგრამ თქვენ ახლა ვერ აიტანთ მათ (იოანე 16:12). საჭირო იყო ინსტრუქციის დამატება. სამოციქულო სიტყვა უნდა გამხდარიყო სახელმძღვანელო მთელი ეკლესიისთვის, ყველა დროის: ისინი ეხებოდნენ არა მხოლოდ თავიანთ თანამედროვეებს, არამედ ყველა შემდგომ თაობასა და თაობას. მათი საჭიროებები, მათი კითხვები უკვე წინასწარ უნდა იყოს განსაზღვრული სამოციქულო სიტყვაში, რადგან ქრისტეს სწავლება იყო გამიზნული და უნდა ყოფილიყო მთელი კაცობრიობის ზოგადი აღსარება. ვის შეუძლია გალილეის მეთევზეების სწავლებას ასეთი სრული, ყოვლისმომცველი ხასიათი მისცეს? ვის შეეძლო შეავსო ის, რაც უფლის სიტყვებში დარჩა, მოწაფეების სისუსტის გამო, ან რაც არ ისმოდა მათ? ზეციურმა მთესველმა თავისი უახლოესი მსმენელების გონებასა და გულებში ჩადო ღვთაებრივი ჭეშმარიტების თესლი, რომელიც უნდა გაიზარდოს და მოჰქონდეს უხვი ნაყოფი ეკლესიის ყველა წევრის საერთო სარგებლობისთვის: მაგრამ ვინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ ამ შემთხვევაში ხორბალს შორის ღვარძლი არ გაჩნდება და მათი თესლებიც არ იქნება შემოტანილი საერთო სამარხში? ვინ აღმოფხვრის ცრუსა და მავნებელს, რომ არ შეერიოს წმინდა სწავლებას და სამუდამოდ დარჩეს მასში? უფალი ამ ყველაფერს ჭეშმარიტების სულს ანდობს: როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, მიგიყვანს ყოვლისა ჭეშმარიტებაში (იოანე 16:13), ანუ მთლიანად გაგიმჟღავნებს სწავლების ჭეშმარიტებას, რომ ღმერთმა ადამიანთა მოდგმის შესახებ თავის განზრახ რჩევებში გადაწყვიტა ეცნობა მას მიწიერი ხეტიალის დროს. თქვენ, ვინც დღედაღამ სწავლობთ უფლის რჯულში, 2 არ არის საჭირო დეტალურად ავხსნათ, თუ როგორ, მიუხედავად უფლის სწავლებისა და მოციქულთა სწავლების მთელი ერთიანობისა, ქრისტეს სწავლების ზოგიერთი ნაწილი ჭეშმარიტად სრული შუქით მხოლოდ მოციქულთა ქადაგებით გამოვლინდა. მაგრამ ზედმეტი არ იქნება თუნდაც ერთი მაგალითის მოყვანა. უფალმა, თავის მსახურებაში შესვლისას, უკვე დაინახა, რომ ეს სიკვდილით უნდა დასრულდეს. ეს არის ის, რასაც მან დაგმო საკუთარი თავი, როგორც კაცობრიობის გამომსყიდველი. მაგრამ მესიის სიკვდილის ფიქრი ზედმეტად შორს იყო ზოგადად ყველა ებრაელისა და ამავე დროს მისი მოწაფეების წარმოდგენისგან. ყოველ ჯერზე, როცა უფალი საჭიროდ თვლიდა ამის შესახებ თავის მოწაფეებს გაეცნო, მისი სიტყვები გაკვირვებას იწვევდა. „მათ არ ესმოდათ ეს ზმნა“, - ღიად აღიარებს მახარებელი (ლუკა 9:45). იმავდროულად, ღმერთი-კაცის სიკვდილის იდეა უნდა იყოს ყველა ქრისტიანული სწავლების საფუძველი. ღვთის ძის სიკვდილით გამოსყიდვა არის ის, რასაც მთელი ჩვენი რწმენა, იმედი და სიყვარული ეფუძნება. როგორ იყო შესაძლებელი მოწაფეებისთვის ამ დოგმატის გამჟღავნება, როცა მათ სრულიად უცხო იყო მესიის სიკვდილის ფიქრი: მათ სჯულიდან გაიგეს, რომ ქრისტე მარადიულად რჩება (იოანე 12:34). იერუსალიმში ბოლო საუბრებში - მოწაფეებთან მისტიურ ვახშამზე, ზიარების დამკვიდრებისას - თავის მღვდელმთავრის ლოცვაში, უფალმა ცხადყო, რომ სიცოცხლეს უთმობდა მთელ მსოფლიოს. მაგრამ მთელი თავისი ძალით, საეკლესიო ცხოვრებაში მისი გამოყენების მთელი სიგანით, ეს დოგმატი მხოლოდ სამოციქულო სწავლებაში უნდა გამჟღავნებულიყო. ასე რომ, ამ დოგმის გაგებამ მალე გამოიწვია ძველი აღთქმის კანონის, როგორც გამართლების საშუალება, გაუქმება და წარმართების თავისუფალი მიღება ეკლესიის წიაღში. ვინ გამოავლინა ეს? „ეს მოეწონა სულიწმიდას და ჩვენც“, - წერენ მოციქულები და აცხადებენ სამოციქულო კრების გადაწყვეტილებას, რომლითაც წარმართები განთავისუფლდნენ ებრაული კანონის ტვირთისაგან. ამ მაგალითიდან ჩანს, თუ რას ნიშნავს უფლის სიტყვები: როდესაც ის, ჭეშმარიტების სული, მოვა, ის გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში, რადგან თავად კი არ ამბობთ, რომ გვაქვს, არამედ ის, ვინც ისმენს, რომ ვამბობთ, გვაქვს. ის განმადიდებს მე, რადგან მიიღებს იმას, რაც ჩემია და გეტყვით (იოანე 16:13,14). არა საკუთარი თავისგან: ანუ, არ იქნება ახალი სწავლება, უარყოფით ან შესწორებით, რაც მოისმინა თვით უფლისაგან, სულიწმიდის ან სულიწმიდის მოლაპარაკეების მიერ, არამედ უკვე ჩამოყალიბებული პრინციპებიდან, ისინი გამოიტანენ შემდგომ შედეგებს, დაასრულებენ უთქმელს, განმარტავენ და დაადასტურებენ ქრისტეს პირველ ნაყოფს (6:1). ამაოდ ადანაშაულებენ იუდაისტი ცრუ ძმები პავლე მოციქულს ქრისტეს ჭეშმარიტებისგან განშორებაში და სხვა მოციქულთა სწავლებების შეცვლაში. ამაოდ ცდილობენ ჩვენი დროის ახალი ცრუ მასწავლებლები დაგვარწმუნონ, რომ პავლეს ქადაგება ეფუძნებოდა სრულიად განსხვავებულ პრინციპებს, ვიდრე პეტრესა და იაკობის ქადაგება და მათ უნდათ აირიონ ქრისტეს სწავლება იუდაიზმთან. არა, ახალი მოციქული, რომელიც სხვებთან ერთად არ გაჰყვა იესოს კვალს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას მოუწოდა, უკვე განდიდებული, არ ილაპარაკებს საკუთარი სახელით. ნუ გაკიცხავთ მას... ის განმადიდებს მე, რადგან მიიღებს და გამოაცხადებს იმას, რაც ჩემია (ლუკა 9:50; იოანე 16:14). მოულოდნელად არ არის ამოწურული და გამოხატული ღვთაებრივი გამოცხადების შინაარსი. ელიკა მოისმენს ზმნას to have. როგორც თავად ღვთის ძემ მოწმობდა თავის შესახებ, რომ მისი სწავლება არ არის მისი, არამედ მისი მომავლინებლისა, ასევე ამბობს სულიწმიდის სწავლებაზე: როგორც კი გაიგებენ. და იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოაჩინოს თავისი მოქმედება, ჩვენთან უფრო ახლოს, ის ასახავს ყოვლისმცოდნე სულს, მაძიებელ სულს და ღმერთის სიღრმეებს, თითქოს ნაწილ-ნაწილ იღებს ჭეშმარიტების ცოდნას. ელიკა გაიგებს. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტების ცოდნა თანდათან გაიზრდება მოციქულებში. მათი ქადაგების პირველ ექსპერიმენტებში არ არის შეცდომები, ილუზიები. ქრისტეს ჭეშმარიტება ასევე მეტყველებს პეტრე მოციქულის პირველ სიტყვაში, სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლის შემდეგ, ყველა ქვეყნიდან იუდეველთა არაერთგვაროვანი სიმრავლის წინაშე. მაგრამ მაშინ სულიწმიდას ჯერ არ უთქვამს: ვერც ერთი ბინძური ან უწმინდური ვერ იტყვის ადამიანს (საქმეები 10:28). როცა ამასაც გაიგონებს, მაშინ უყოყმანოდ გამოაცხადებს; შემდეგ, უყოყმანოდ, წავა კორნელიუსის სახლში და დაიცავს იერუსალიმის მთელი კრების წინაშე, რომ ღმერთი არ უყურებს პიროვნებებს, არამედ ყველა ერში ეშინიათ მისი და სიმართლის კეთება მისაღებია მათთვის (საქმეები 10:34,35). ასე რომ, სულიწმიდა ყოველთვის ასწავლის მოციქულებს, ხოლო ქრისტეს მოწაფეები ყოველთვის იქნებიან სულის მოწაფეები. მაგრამ ერთზე მეტი დოქტრინა მოითხოვდა გამჟღავნებას, ახსნას და დამატებას. ახალ რელიგიას უნდა ჰქონოდა საკუთარი თაყვანისცემა, ეკლესიისთვის საკუთარი სტრუქტურა და განსაზღვრა ცხოვრების წესები. ეს ყველაფერი ახალი კანონებით უნდა მართულიყო. რამდენადაც ჩვენ ვიცით, ღმერთმა თავად დააარსა რამდენიმე უმნიშვნელოვანესი ინსტიტუტი; მაგრამ მაინც ბევრი აკლდა ქრისტიანული საზოგადოების სრულ ორგანიზებას ყველა თვალსაზრისით. გავიხსენოთ, რომ მან უპასუხა ფარისევლებს, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ გაკიცხვა, რომ მისი მოწაფეები ხშირად არ მარხულობდნენ და არ ლოცულობდნენ იოანეს მოწაფეებივით. მან მიუგო მათ იგავით: არავინ აყენებს ახალ ღვინოს ძველ ტილოებში. ახალი ღვინო უნდა ჩაიყაროს ახალ ტილოებში (ლუკა 5:37,38). ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს ეკლესიას უნდა ჰქონდეს თავისი წესები ღვთისმსახურებისა და სიცოცხლისთვის. როდის ექნება მას ისინი? ამაზე უფალმაც მიანიშნა იგავით: შეიძლება თუ არა ქორწილის ვაჟებმა ჭამა, სანამ სიძე მათთან იქნება და მარხულობენ? დადგება დღეები, როცა სიძე წაართმევენ მათ და მაშინ იმ დღეებში მარხულობენ (ლუკა 5:34,35). ამგვარად, თავად უფალი გარე წესებისა და წესების დაწესებას მიანიშნებს დედამიწიდან მისი წასვლის დროზე, როცა სულიწმიდა იმოქმედებს. და აქ გამართლდა უფლის სიტყვა: ის მიიღებს ჩემგან. იმიტომ, რომ ყველაფერი აშენდა ამ საფუძველზე და ამ პრინციპების მიხედვით. აპ. პავლე წერს: მე მივიღე უფლისგან და მან გადმოგცათ (1 კორ. 11:23). ხოლო სხვაგვარი დადგენილებების შესახებ ამბობს: მე კი არ ვბრძანებ, არამედ უფალს... დანარჩენებს ვბრძანებ და არა უფალი;... რადგანაც მწამს, რომ მაქვს სული ღვთისა (1 კორ. 7:10,12,40). ამგვარად, სულიწმიდა მოციქულებს ჭეშმარიტად ასწავლის მათი საქმიანობის ყველა ხერხს, ხოლო კერძო ეკლესიებისადმი მიწერილ მათ შთაგონებულ ეპისტოლეებში მთელ ეკლესიას მისცა საყოველთაო ხელმძღვანელობა ყველა დროისთვის, სასარგებლო სწავლებისთვის, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლეში დასასჯელად (2 ტიმ. 3:16). ანათლებს წარსულს მეხსიერებაში და ანათლებს აწმყოს, სულიწმიდა უფლის აღთქმის თანახმად, ნათელს მოჰფენს მომავალს. და ის, ვინც მოდის, გეტყვით (იოანე 16:13). მესიის გამოჩენა ებრაელების მოლოდინში უკავშირდებოდა სამყაროს ბოლო ჟამს. ეს აზრი ასევე დომინირებდა მოციქულთა გონებაში სულიწმიდის განათლებამდე. როდესაც უფალი ამაღლდა ზეცაში და დაუტოვა მათ მსოფლიო ქადაგების დავალება, მათ უნდა დაენახათ, რომ მესიის სამეფოს მოსალოდნელი გრანდიოზული გახსნა უნდა გადაიდოდა განუსაზღვრელი დროით. და აპ. სულიწმიდით განათებულმა პეტრემ მალევე გამოუცხადა იუდეველებს, რომ ქრისტე იესო, რომელიც ამაღლდა, უნდა მიეღო ზეცით, სანამ არ შესრულდებოდა ყველაფერი, რაც ღმერთმა თქვა ყველა წმინდანის პირით. მათი წინასწარმეტყველები საუკუნის დასაწყისიდანვე (საქმეები 3:21). თესალონიკის ეკლესიაში, სტიქიის გამო, ქრისტეს მოახლოებული მოსვლის მოლოდინი იმდენად გამძაფრდა, რომ ზოგიერთი უმოქმედობაში ჩავარდა: აპ. პავლეს უნდა შეესწავლა თესალონიკელი ქრისტიანები, რათა არ იჩქარონ გონებაში რყევა და დაბნეულობა, რადგან ქრისტეს დღე უკვე დადგა (2 თესალონიკელთა 2:2). მაგრამ მეორე მხრივ, ეკლესიისთვის უსაფრთხო არ იყო ასეთი მოლოდინების დათრგუნვა: რადგან უკვე მოციქულთა დროს გამოჩნდნენ დამცინავები, რომლებიც ამბობდნენ: სად არის მისი მოსვლის აღთქმა? რის გამოც მამებმა დაიძინეს, ყველაფერი გრძელდება შექმნის დასაწყისიდან (2 პეტრე 3:4). ზოგიერთის მოუთმენლობის შესამცირებლად და სხვების სიჯიუტის გამოწვევის მიზნით, რათა ქრისტეს მოწაფეები და სხვა მორწმუნეები ერთგული მონების პოზიციაზე დააყენონ, მუდამ მზად არიან შეხვედროდნენ თავიანთ ბატონს, სულიწმიდას, დროებისა და წლების განსაზღვრის გარეშე, რომელიც მამამ დაადგინა თავის ძალაუფლებაში, აჩვენა მომავალი ნაწილობრივ ქრისტეს ჩემს დიდებულ ცვლილებებში. ელოდება ეკლესიას საყოველთაო ცვლილების დღემდე. ეს არის პროგნოზები ბოლო დროების შესახებ წმინდა პეტრას, აპ. პავლეს და მთელ გამოცხადების წიგნში წმ. ამრიგად, შესრულდა უფალი იესო ქრისტეს ყველა დაპირება სულიწმიდის შესახებ მოციქულებისთვის მიცემული. ის არა მარტო დარჩა მათთან დედამიწაზე მათი ექსპლუატაციის დასრულებამდე, არამედ როდესაც ისინი თავიანთ უფალთან წავიდნენ, ის დარჩა და რჩება სამოციქულო ეკლესიასთან და დარჩება სამუდამოდ. და როგორც ის ცხოვრობდა და მოქმედებდა მოციქულებში, ის ცხოვრობს და მოქმედებს ეკლესიაში, იცავს მორწმუნეებს, ხელმძღვანელობს აწმყო დროის საკითხების გადაწყვეტაში და ხელმძღვანელობს გონებასა და გულებს მომავლისკენ. ჩემო ძმებო, როცა ქრისტეს ეკლესიაში სულიწმიდის ორგანოებად ვემზადებით, მუდმივად არ უნდა ვიყოთ ისეთ განწყობაზე, რომლითაც მოციქულები ემზადებოდნენ სულიწმიდის მისაღებად და ეკლესიის კურთხევისთვის, ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს (ლუკა 24:53). ყველა ჩვენგანი, როგორც ქრისტიანები, იმამების მიერ ვართ ცხებული წმიდათაგან; მაგრამ სხვების ლიდერად არჩეულთათვის მხოლოდ საერთო საჩუქრები საკმარისი არ არის. საჩუქრების დაყოფა დამოკიდებულია სულის ნებაზე. ვლოცულობთ მას, რომ გაანათოს ჩვენი გონება და გული, რათა არ შეგვეცვალოს უღირსები ღვთის ეკლესიის მსახურებაში. მოციქული იაკობი გვასწავლის: თუ ვინმეს აკლია თქვენგან სიბრძნე, სთხოვოს ღმერთს, რომელიც ყველას აძლევს მიკერძოებულად და უსაყვედუროდ და მიეცემა მას (იაკობი 1:5). ამინ. არაერთი ქადაგება აღმოაჩინა M.D. აკადემიის გარდაცვლილმა რექტორმა ფრ. დეკანოზი ალექსანდრე ვასილიევიჩ გორსკი, რომელიც მის მიერ სხვადასხვა დროს საუბრობდა აკადემიურ ეკლესიაში ან ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში. მოსკოვის აკადემია, რომელიც დიდ პატივს სცემს მისი ერთ-ერთი საუკეთესო წარმომადგენლისა და ლიდერის ხსოვნას, წმინდა მოვალეობად თვლის ყველა ამ ქადაგებას შესთავაზოს სასულიერო მესენჯერის მკითხველთა ყურადღების ცენტრში, რომელთა შორის არის დაუვიწყარი ალექსანდრე ვასილიევიჩის როგორც მოსწავლეების, ისე გულწრფელი თაყვანისმცემლების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ქადაგებები დაბეჭდილია გარდაცვლილის ორიგინალური ხელნაწერებიდან. – რედ. აქ, როგორც შემდგომ მოთხოვნებში, ვგულისხმობთ მოსკოვის სტუდენტებს. სული. აკადემიები, რომლებზეც გამოსვლა პირველ რიგში იყო მიმართული.