Λόγος για την Ημέρα του Αγίου Πνεύματος

Εκφωνήθηκε στις 28 Μαΐου 1873 1 Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 16:13) Πριν από τη σωτήρια ταλαιπωρία Του, αφήνοντας τους μαθητές Του, ο Κύριος Ιησούς Χριστός τους επανέλαβε επανειλημμένα την υπόσχεση να τους στείλει έναν άλλο Παρηγορητή, ο οποίος θα έμενε μαζί τους για πάντα. Το μεγάλο έργο της διακονίας που ανατέθηκε στους Αποστόλους απαιτούσε Θεία βοήθεια. Τι θα μπορούσαν να κάνουν 12 άνθρωποι εναντίον όλου του κόσμου που δεν ήταν με το μέρος τους; Πριν όμως από τις εξωτερικές δυσκολίες, ήταν απαραίτητο να αρθούν όλα τα εμπόδια που μπορούσε να βρει ο λόγος της Θείας διδασκαλίας στους ίδιους τους κήρυκες. Ο χρόνος στον οποίο μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τις οδηγίες του Κυρίου ήταν τόσο σύντομος. Η προετοιμασία για αυτά τα μαθήματα ήταν τόσο μικρή: οι προκατασκευασμένες απόψεις εναντίον του ήταν τόσο ισχυρές. Η Θεία διδασκαλία είναι τόσο βαθιά και εκτεταμένη που χωρίς ειδικά μέτρα ήταν αδύνατο να διασφαλιστεί η πιστή διατήρησή της ακόμη και στην επιλεγμένη κοινωνία των πλησιέστερων μαθητών - για να μην αναφέρουμε την ενότητά της κατά τη διάδοσή της σε ολόκληρο τον κόσμο, σε μακρινούς αιώνες. Είναι αλήθεια ότι τα γεγονότα του Γολγοθά, η εμφάνιση του Κυρίου μετά την ανάσταση, οι συνομιλίες Του με τους μαθητές για τα μυστήρια της βασιλείας του Θεού, η εξήγηση των γραφών σε αυτούς, διέψευσαν κάποιες παρανοήσεις, διευκρίνισαν ορισμένα σημεία της διδασκαλίας του Χριστού. Δεν βλέπουμε όμως ότι αυτές οι συζητήσεις είναι συχνές και μακροχρόνιες, όπως συνέβαινε πριν. Και πολλά έπρεπε να παραμείνουν σκοτεινά. Την ίδια την ημέρα της εισόδου του Κυρίου στον ουρανό, οι μαθητές Του σκέφτονταν ακόμη την εγκαθίδρυση του βασιλείου του Ισραήλ, και όχι το παγκόσμιο βασίλειο του Χριστού. Έτσι, αυτοί οι δάσκαλοι του κόσμου χρειάζονταν ακόμα τον δικό τους Δάσκαλο. Σύμφωνα με την αιώνια συμβουλή του Τριαδικού Θεού να ολοκληρώσουμε το έργο του Χριστού στην ανθρωπότητα, να εισαγάγουμε τη χάρη και την αλήθεια του Χριστού στο μυαλό και τις καρδιές μας, να κάνουμε τη ζωή του Χριστού ιδιοκτησία της ανθρωπότητας - το Άγιο Πνεύμα, ίσο σε τιμή, εξίσου ισχυρό και ομοούσιο με τον Υιό του Θεού, πήρε επάνω Του. Και την ημέρα της Πεντηκοστής αποκάλυψε τη Θεία Του δράση στην ανθρωπότητα και πρώτα απ' όλα στους Αποστόλους. Πώς εκπλήρωσε τη μεγάλη υπόσχεση του Κυρίου; Μπορούμε να το δούμε αυτό συγκρίνοντας τα λόγια της υπόσχεσης με την εκπλήρωση. Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Απεικονίζοντας τη δράση του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, ο Κύριος Τον αποκαλεί Πνεύμα της αλήθειας. Αυτό καθορίζει τη φύση της δράσης Του. Όχι μόνο γνωρίζει την αλήθεια και την κατέχει, αλλά ο ίδιος είναι η αλήθεια (Α΄ Ιωάννου 5:6) ή το Πνεύμα της αλήθειας. Επομένως, όλες οι προτάσεις και τα λόγια Του είναι η αλήθεια. Σε όσους ακούν τη φωνή Του μέσα τους, η αλήθεια αποκαλύπτεται όχι ως καρπός διαφόρων προβληματισμών, δισταγμών, αμφιβολιών, αλλά ως άμεση γνώση. Όπως ο ίδιος ο Υιός του Θεού μίλησε για τον εαυτό του: όπως ξέρουμε, μιλάμε και όπως βλέπουμε, μαρτυρούμε (Ιωάννης 3:11), έτσι και όσοι έλαβαν το Πνεύμα από τον Θεό μπορούσαν να μιλήσουν για τον εαυτό τους: ο Θεός μας αποκάλυψε με το Πνεύμα Του: γιατί το Πνεύμα δοκιμάζει τα πάντα, ακόμη και τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10). Η αλήθεια ανήκει στον Θεό: μόνο η αναζήτηση της αλήθειας, η έρευνα ανήκει σε εμάς. αλλά ο Απόστολος του Χριστού λέει για τον εαυτό του: η αλήθεια του Χριστού είναι μέσα μου (Β' Κορ. 11:10). Σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου, θα είναι ιδιαίτερα βολικό για τους Αποστόλους να ακούσουν τις υποδείξεις του Πνεύματος της αλήθειας, ότι αυτές οι προτάσεις δεν θα έρθουν σε αυτούς από έξω, αλλά το Άγιο Πνεύμα θα μιλήσει μέσα τους. «Τον γνωρίζετε», τους είπε ο Κύριος, «καθώς μένει μέσα σας και θα είναι μέσα σας». Υπάρχει διαφορά ανάμεσα στην παρούσα στάση του Αγίου Πνεύματος απέναντι στους μαθητές και στο μέλλον. Ο Κύριος είπε για το παρόν: «μέσα σου» (ακριβέστερα, από το ελληνικό «μαζί σου», «μαζί σου») μένει. και στο μέλλον - "θα είναι μέσα σου". Και κατά τη διάρκεια της ζωής του Κυρίου κατείχαν ήδη κάποια χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, όπως το χάρισμα να κάνουν θαύματα. Αλλά στη δράση αυτών των χαρισμάτων, η δύναμη του Αγίου Πνεύματος εμφανίστηκε περισσότερο έξω από τους ίδιους τους θαυματουργούς παρά σε αυτούς. Γι' αυτό μερικές φορές έκαναν θαύματα και δεν ανανεώνονταν κατά χάρη. Γι' αυτό συνέβη η έλλειψη εσωτερικής δράσης του Αγίου Πνεύματος να περιορίζει τη δύναμη της εξωτερικής δράσης του: έτσι, όταν οι μαθητές ήθελαν να εκδιώξουν το ακάθαρτο πνεύμα, χωρίς να υποτάξουν τη σάρκα τους στο πνεύμα με νηστεία και χωρίς να δυναμώνουν με προσευχή, όλες οι προσπάθειές τους να εκδιώξουν το πνεύμα ήταν μάταιες. Μετά την ανάστασή Του, ο Κύριος, με θεία πνοή, τους εισάγει το Άγιο Πνεύμα, διδάσκοντάς τους τη χάρη να λύνουν τις αμαρτίες. Και την ημέρα της Πεντηκοστής, το ίδιο το Άγιο Πνεύμα γεμίζει ολόκληρη την ύπαρξή τους. Τρία, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στον λόγο του την ημέρα της Πεντηκοστής, είναι η δράση του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, σύμφωνα με την αποδοχή τους, και σε τρεις διαφορετικούς χρόνους: πριν τη δοξολογία του Χριστού με πάθος, μετά τη δοξολογία με ανάσταση και μετά την ανάληψη στους ουρανούς. Το πρώτο ήταν ασαφές, το δεύτερο είναι πιο προφανές και το παρόν είναι πιο τέλειο: γιατί δεν είναι πια μια δράση, όπως πριν, αλλά είναι ουσιαστικά παρόν, και, όπως θα έλεγε κάποιος, το Πνεύμα συνυπάρχει και συγκατοικεί (Δημιουργία. IV, σ. 16) - Έτσι από εδώ και στο εξής, στο Άγιο Πνεύμα, θα έχουν έναν διαρκώς παρόν, παντογνώστη, πάντα αληθινό. Τι θα τους πει ο Θείος Μέντορας; Ο Κύριος υποσχέθηκε ότι το Πνεύμα της αλήθειας θα τους διδάξει τα πάντα. Σε αυτόν θα διδάξετε τα πάντα (Ιωάννης 14:26). Όσο εκτενής κι αν είναι αυτή η υπόσχεση, δεν ειπώθηκε με ψεύτικα χείλη, και επομένως είναι αναμφίβολα αληθινή. Το Πνεύμα της αλήθειας θα τους αποκαλύψει όλη την αλήθεια της διδασκαλίας του Χριστού και θα τους κάνει πιστά όργανα για να τη μεταδώσουν σε ολόκληρο τον κόσμο. Και πρώτα απ' όλα, το Άγιο Πνεύμα, λέει ο Κύριος, θα θυμηθεί σε σας όλα όσα σας ειπώθηκαν (Ιωάν. 14:26). Τιμημένοι με τη στενή επικοινωνία με τον Κύριο, οι μαθητές Του έγιναν μάρτυρες πολλών Θεϊκών πράξεων και οδηγιών που δεν έπρεπε να χαθούν στον κόσμο. Σε αυτά πρέπει να αναγνωρίσει τον Χριστό - τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού. Οι απόστολοι έπρεπε να καταθέσουν μαρτυρία για όλα όσα έκανε, ξεκινώντας από το βάπτισμα του Ιωάννη μέχρι την ημέρα που αναλήφθηκε στους ουρανούς (Πράξεις 1:22). Δεν χρειαζόταν να επινοήσουν μια νέα διδασκαλία, αλλά να μεταφέρουν αυτά που άκουσαν, αυτά που είδαν με τα μάτια τους, όσα άγγιξαν με τα χέρια τους (Α' Ιωάννη 1:1). Χωρίς αμφιβολία, οι πράξεις και οι ομιλίες του Σωτήρος Χριστού από μόνες τους θα έπρεπε να είχαν χαραχθεί βαθιά στη μνήμη, στο μυαλό και στην καρδιά τους: αλλά θα μπορούσε εύκολα να αποδειχτεί ότι δεν θα είχαν συμφωνήσει όλοι οι μάρτυρες στην κατανόησή τους και επομένως δεν θα είχαν συμφωνήσει στη μετάδοσή τους. Άλλοι θα μπορούσαν να δώσουν περισσότερο νόημα και αξιοπρέπεια σε αυτού του είδους τις πράξεις και τα λόγια, άλλοι διαφορετικά, και επομένως η εξήγηση της Θείας εμφάνισης του Λυτρωτή δεν θα ήταν η ίδια για όλους. Επιπλέον, όχι όλα στις πράξεις και τις ομιλίες Του, ούτε όλα στα ίδια τα γεγονότα ήταν κατανοητά στους μαθητές. Γι' αυτό η άποψη για την πορεία των πραγμάτων δεν ήταν πάντα σωστή. Για να φρεσκάρουν ό,τι έχει γίνει αντιληπτό από τη μνήμη, να αναστήσουν ό,τι έχει ξεχαστεί, να παρουσιάσουν ό,τι είναι ασαφές και παρεξηγημένο υπό το πλήρες φως της αλήθειας, τους δίνεται το Άγιο Πνεύμα. «Θα θυμηθεί σε εσάς», λέει ο Κύριος, «όλα όσα σας έχουν ειπωθεί». Ήταν απαραίτητο η ενατένισή τους να παρουσιάζεται διαρκώς στην πλήρη, αληθινή και ζωντανή εικόνα του Κυρίου Ιησού Χριστού, στην οποία Αυτός θέλησε να αποκαλύψει τον εαυτό Του στη γη. Και τα χαρακτηριστικά αυτής της Θείας εικόνας λάμπουν ακόμα για μας στα τέσσερα Ευαγγέλια, σαν σε τέσσερις αγνούς καθρέφτες. Υπήρχαν τόσες πολλές πράξεις και οδηγίες που φαινόταν ότι ακόμα κι αν ήταν γραμμένες όλες ταυτόχρονα, ολόκληρος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που γράφτηκαν (Ιωάννης 21:25). Όμως το Άγιο Πνεύμα, δίνοντας στο θείο μέτρο και συγκαταβατικό στην ανθρώπινη αδυναμία, έδειξε στους θεόπνευστους αφηγητές τι και πώς να αποκαλύψουν, ώστε η εικόνα, ακόμη και στη μειωμένη της μορφή, να ανταποκρίνεται πιστά στο πρωτότυπο. Σε αυτές τις εικόνες βλέπουμε κάτι άλλο με μεγαλύτερη ακρίβεια από το πώς το είχαν αρχικά φανταστεί οι ίδιοι οι μάρτυρες των γεγονότων και των ομιλιών. Μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, συνέβη αυτές οι εικόνες, ζωγραφισμένες από διαφορετικούς καλλιτέχνες σε διαφορετικούς χρόνους, σύμφωνα με διαφορετικές απαιτήσεις, να αλληλοσυμπληρώνονται, να ξεκαθαρίζουν και να ενισχύονται. Με το ένα ή το άλλο χέρι, απεικονίζεται σε αυτά ο Μεσσίας, ο εκπληρωτής του Νόμου και των Προφητών, ο λυτρωτής του ανθρώπινου γένους, ο υιός του ανθρώπου και ο Υιός του Θεού, αλλά με τέτοιο τρόπο που σε όλα τα χαρακτηριστικά φαίνεται η φωτεινή εικόνα του Θεανθρώπου. Αρκεί όμως μόνο να αναπαράγουμε τα χαρακτηριστικά της ιστορικής εμφάνισης του Υιού του Θεού; Πόσα ερωτήματα έπρεπε να επιλυθούν όταν ήταν απαραίτητο να εφαρμοστούν νέες αρχές του Χριστιανισμού σε αρχαίες θρησκευτικές μορφές και ιδέες: τι από αυτές να διατηρήσουμε, τι να απορρίψουμε, πώς να διαχωρίσουμε το καθαρό από το ακάθαρτο - στον Ιουδαϊσμό, στη θρησκεία του φυσικού ανθρώπου; Ο Ίδιος ο Κύριος στην τελευταία συνομιλία Του με τους μαθητές Του είπε: Ο ιμάμης έχει πολλά ακόμα λόγια να σας πει, αλλά δεν μπορείτε να τα αντέξετε τώρα (Ιωάννης 16:12). Ήταν απαραίτητο να συμπληρωθούν οι οδηγίες. Ο Αποστολικός Λόγος επρόκειτο να γίνει οδηγός για ολόκληρη την εκκλησία, όλων των εποχών: δεν ασχολήθηκαν μόνο με τους συγχρόνους τους, αλλά και με όλες τις επόμενες γενιές και γενιές. Οι ανάγκες τους, τα ερωτήματά τους θα έπρεπε ήδη να είναι προκαθορισμένα στον Αποστολικό λόγο γιατί η διδασκαλία του Χριστού αποσκοπούσε και έπρεπε να ήταν η γενική ομολογία όλου του ανθρώπινου γένους. Ποιος θα μπορούσε να δώσει έναν τόσο ολοκληρωμένο, περιεκτικό χαρακτήρα στη διδασκαλία των ψαράδων της Γαλιλαίας; Ποιος θα μπορούσε να συμπληρώσει ό,τι έμεινε ανείπωτο στα λόγια του Κυρίου, λόγω της αδυναμίας των μαθητών, ή αυτό που δεν ακούστηκε από αυτούς; Ο Ουράνιος Σπορέας φύτεψε στο μυαλό και τις καρδιές των πιο στενών ακροατών του τους σπόρους της Θείας αλήθειας, οι οποίοι επρόκειτο να αναπτυχθούν και να φέρουν άφθονο καρπό για κοινή χρήση όλων των μελών της εκκλησίας: αλλά ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι σε αυτή την περίπτωση δεν θα προκύψουν ζιζάνια ανάμεσα στο σιτάρι και οι σπόροι τους δεν θα μπουν επίσης στον κοινό σιταποθήκη; Ποιος θα εξαλείψει το ψεύτικο και το βλαβερό για να μην αναμειχθεί με την αγνή διδασκαλία και να μείνει μαζί του για πάντα; Ο Κύριος τα εμπιστεύεται όλα αυτά στο Πνεύμα της αλήθειας: όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 16:13), δηλαδή θα σας αποκαλύψει στο σύνολό της την αλήθεια της διδασκαλίας ότι ο Θεός, στις προνοητικές συμβουλές Του για το ανθρώπινο γένος, αποφάσισε να του μεταδώσει κατά τη διάρκεια της επίγειας περιπλάνησής του. Σε εσάς, που μελετάτε μέρα και νύχτα στο νόμο του Κυρίου, 2 δεν χρειάζεται να εξηγήσετε λεπτομερώς πώς, παρά την ενότητα της διδασκαλίας του Κυρίου και της διδασκαλίας των Αποστόλων, ορισμένα μέρη της διδασκαλίας του Χριστού αποκαλύφθηκαν αληθινά με πλήρες φως μόνο στο κήρυγμα των Αποστόλων. Αλλά δεν θα ήταν περιττό να δώσουμε τουλάχιστον ένα παράδειγμα. Ο Κύριος, μπαίνοντας στη διακονία του, είδε ήδη ότι πρέπει να τελειώσει με θάνατο. Σε αυτό καταδίκασε τον εαυτό Του ως Λυτρωτή του ανθρώπινου γένους. Αλλά η σκέψη του θανάτου του Μεσσία ήταν πολύ μακριά από τη φαντασία όλων των Εβραίων γενικά, και ταυτόχρονα των μαθητών Του. Κάθε φορά που ο Κύριος θεώρησε απαραίτητο να εισαγάγει τους μαθητές Του σχετικά με αυτό, τα λόγια Του προκαλούσαν σύγχυση. «Δεν κατάλαβαν αυτό το ρήμα», ομολογεί ανοιχτά ο Ευαγγελιστής (Λουκάς 9:45). Εν τω μεταξύ, η ιδέα του θανάτου του Θεανθρώπου πρέπει να βρίσκεται στη βάση όλης της χριστιανικής διδασκαλίας. Η λύτρωση με το θάνατο του Υιού του Θεού είναι αυτό στο οποίο βασίζεται όλη η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη μας. Πώς ήταν δυνατόν να αποκαλυφθεί αυτό το δόγμα στους μαθητές όταν ήταν εντελώς ξένοι στην ίδια τη σκέψη του θανάτου του Μεσσία: άκουσαν από το νόμο ότι ο Χριστός μένει για πάντα (Ιωάννης 12:34). Στις τελευταίες συνομιλίες στα Ιεροσόλυμα -στο μυστικό δείπνο με τους μαθητές, στην ίδια την καθιέρωση του μυστηρίου- στην αρχιερατική προσευχή Του, ο Κύριος ξεκαθάρισε ότι αφιέρωσε τη ζωή Του για όλο τον κόσμο. Αλλά σε όλη του τη δύναμη, σε όλο το εύρος της εφαρμογής του στη ζωή της εκκλησίας, αυτό το δόγμα επρόκειτο να αποκαλυφθεί μόνο στην Αποστολική διδασκαλία. Και έτσι, η κατανόηση αυτού του δόγματος οδήγησε σύντομα στην κατάργηση του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης ως μέσου δικαίωσης και στην ελεύθερη αποδοχή των ειδωλολατρών στα έγκατα της εκκλησίας. Ποιος το αποκάλυψε αυτό; «Ευαρέστησε το Άγιο Πνεύμα και εμάς», γράφουν οι Απόστολοι, διακηρύσσοντας την απόφαση της Αποστολικής Συνόδου, με την οποία οι ειδωλολάτρες ελευθερώθηκαν από το βάρος του ιουδαϊκού νόμου. Από αυτό το παράδειγμα μπορεί κανείς να δει τι σημαίνουν τα λόγια του Κυρίου: όταν Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, έρθει, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια: γιατί δεν είναι από τον εαυτό του που λέτε ότι έχετε, αλλά Αυτός που ακούει να λέει ότι έχετε. Θα με δοξάσει, γιατί θα λάβει αυτό που είναι δικό μου και θα σας το πει (Ιωάννης 16:13,14). Όχι από τον εαυτό Του: δηλαδή, καμία νέα διδασκαλία, σε άρνηση ή διόρθωση όσων ακούστηκαν από τον ίδιο τον Κύριο, δεν θα διακηρυχτεί από το Άγιο Πνεύμα ή από εκείνους που μιλούν από το Άγιο Πνεύμα, αλλά από τις αρχές που έχουν ήδη τεθεί, θα συνάγουν περαιτέρω συνέπειες, θα τελειώσουν τα άρρητα, εξηγώντας και επιβεβαιώνοντας τους πρώτους καρπούς του Χριστού (6:1 του λόγου). Μάταια οι Ιουδαϊζόμενοι ψεύτικοι αδελφοί κατηγορούν τον Απόστολο Παύλο ότι απομακρύνθηκε από την αλήθεια του Χριστού και ότι μεταμόρφωσε τις διδασκαλίες των άλλων Αποστόλων. Μάταια οι νέοι ψευδοδιδάσκαλοι της εποχής μας προσπαθούν να μας πείσουν ότι το κήρυγμα του Παύλου βασίστηκε σε εντελώς διαφορετικές αρχές από το κήρυγμα του Πέτρου και του Ιακώβου, και θέλουν να συγχέουν την ίδια τη διδασκαλία του Χριστού με τον Ιουδαϊσμό. Όχι, ο νέος Απόστολος, που δεν ακολούθησε τα χνάρια του Ιησού μαζί με τους άλλους, αλλά αφού κλήθηκε από Αυτόν, ήδη δοξασμένος, δεν θα μιλήσει για λογαριασμό του. Μην τον επιπλήξετε...Θα Με δοξάσει, γιατί θα λάβει και θα διακηρύξει ό,τι είναι δικό μου (Λουκάς 9:50, Ιωάννης 16:14). Δεν είναι ξαφνικά που το περιεχόμενο της Θείας αποκάλυψης εξαντλείται και εκφράζεται. Η Ελίκα θα ακούσει το ρήμα να έχω. Όπως ο ίδιος ο Υιός του Θεού μαρτύρησε για τον εαυτό Του ότι η διδασκαλία Του δεν είναι δική του, αλλά αυτού που Τον έστειλε, έτσι λέει για τη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος: μόλις ακούσουν. Και για να παρουσιάσει πιο παραστατικά τη δράση Του, πιο κοντά μας, απεικονίζει το παντογνώστη Πνεύμα, το ερευνητικό Πνεύμα και τα βάθη του Θεού, σαν να λαμβάνει τη γνώση της αλήθειας τμηματικά. Θα ακούσει η Ελίκα. Αυστηρά μιλώντας, αυτό δείχνει μόνο ότι η γνώση της αλήθειας του Χριστού θα αυξηθεί σταδιακά στους Αποστόλους. Δεν υπάρχουν λάθη, δεν υπάρχουν αυταπάτες στα πρώτα πειράματα του κηρύγματος τους. Η αλήθεια του Χριστού μιλάει και στον πρώτο λόγο του Αποστόλου Πέτρου, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, ενώπιον ενός ετερογενούς πλήθους Εβραίων από όλες τις χώρες. Αλλά τότε το Άγιο Πνεύμα δεν του είχε πει ακόμη: ούτε ένα βρόμικο ή ακάθαρτο δεν μπορεί να πει κανείς (Πράξεις 10:28). Όταν το ακούσει και αυτό, τότε θα το διακηρύξει χωρίς δισταγμό. τότε, χωρίς δισταγμό, θα πάει στο σπίτι του Κορνήλιου και θα υπερασπιστεί ενώπιον ολόκληρης της συνέλευσης της Ιερουσαλήμ, ότι ο Θεός δεν κοιτάζει προσωπικότητες, αλλά σε κάθε έθνος Τον φοβούνται και το να πράττουν δικαιοσύνη είναι αποδεκτό από αυτούς (Πράξεις 10:34,35). Έτσι το Άγιο Πνεύμα θα διδάσκει πάντα τους Αποστόλους και οι μαθητές του Χριστού θα είναι πάντα μαθητές του Πνεύματος. Αλλά περισσότερα από ένα δόγματα απαιτούσαν αποκάλυψη, επεξήγηση και προσθήκη. Η νέα θρησκεία έπρεπε να έχει τη δική της λατρεία, να δώσει τη δική της δομή στην Εκκλησία και να ορίζει κανόνες για τη ζωή. Όλα αυτά έπρεπε να διέπονται από νέους νόμους. Από όσο γνωρίζουμε, ο ίδιος ο Θεός έχει δημιουργήσει μερικούς από τους πιο σημαντικούς θεσμούς. αλλά πολλά έλειπαν ακόμη για την πλήρη οργάνωση της χριστιανικής κοινωνίας από κάθε άποψη. Ας θυμηθούμε ότι απάντησε στους Φαρισαίους, οι οποίοι σκέφτηκαν να Τον κατηγορήσουν ότι οι μαθητές Του δεν νήστευαν συχνά και δεν προσεύχονταν όπως οι μαθητές του Ιωάννη. Τους απάντησε με μια παραβολή: κανείς δεν βάζει καινούργιο κρασί σε παλιά ασκιά. Το νέο κρασί πρέπει να μπει σε καινούργια ασκιά (Λουκάς 5:37,38). Αυτό σήμαινε ότι η Εκκλησία του Χριστού πρέπει να έχει τους δικούς της κανόνες για τη λατρεία και τη ζωή. Πότε θα τα έχει; Ο Κύριος το υπαινίχθηκε και με μια παραβολή: μπορούν οι γιοι του γάμου να φάνε μέχρι ο γαμπρός να είναι μαζί τους και να νηστεύουν; Θα έρθουν οι μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό και τότε θα νηστέψουν εκείνες τις ημέρες (Λουκάς 5:34,35). Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος παραπέμπει τη θέσπιση εξωτερικών κανόνων και κανονισμών στον χρόνο της αναχώρησής του από τη γη, όταν θα ενεργήσει το Άγιο Πνεύμα. Και εδώ δικαιώθηκε ο λόγος του Κυρίου: Θα λάβει από το δικό μου. Διότι τα πάντα οικοδομήθηκαν σε αυτή τη βάση, και σύμφωνα με αυτές τις αρχές. Απ. Ο Παύλος γράφει: Έλαβα από τον Κύριο, και σας το παρέδωσε (Α' Κορ. 11:23). Και για διατάγματα διαφορετικού είδους λέει: Δεν διατάζω εγώ, αλλά ο Κύριος... στους υπόλοιπους διατάζω, και όχι ο Κύριος·... Διότι και εγώ πιστεύω ότι έχω το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 7:10,12,40). Έτσι, το Άγιο Πνεύμα καθοδηγεί τους Αποστόλους με κάθε αλήθεια σε όλους τους τρόπους δράσης τους και στις θεόπνευστες επιστολές τους που γράφτηκαν σε ιδιωτικές εκκλησίες, έδωσε σε ολόκληρη την Εκκλησία καθολική καθοδήγηση για πάντα, χρήσιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, τιμωρία στη δικαιοσύνη (Β΄ Τιμ. 3:16). Φωτίζοντας το παρελθόν στη μνήμη και φωτίζοντας το παρόν, το Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου, ρίχνει φως στο μέλλον. Και αυτός που έρχεται θα σας πει (Ιωάννης 16:13). Η εμφάνιση του Μεσσία στις προσδοκίες των Εβραίων συνδέθηκε με τους τελευταίους καιρούς του κόσμου. Αυτή η σκέψη κυριάρχησε και στο νου των Αποστόλων πριν από τη φώτιση του Αγίου Πνεύματος. Όταν ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς, αφήνοντάς τους το καθήκον του παγκόσμιου κηρύγματος, πρέπει να είχαν δει ότι το αναμενόμενο μεγάλο άνοιγμα της βασιλείας του Μεσσία επρόκειτο να αναβληθεί για αόριστο χρόνο. Και ο Απ. Ο Πέτρος, αμέσως αφού φωτίστηκε από το Άγιο Πνεύμα, ανακοίνωσε στους Ιουδαίους ότι ο Χριστός Ιησούς, που είχε αναληφθεί, επρόκειτο να γίνει δεκτός από τον ουρανό μέχρι να εκπληρωθούν όλα όσα είπε ο Θεός με το στόμα όλων των αγίων. οι προφήτες τους από την αρχή του αιώνα (Πράξεις 3:21). Στην Εκκλησία της Θεσσαλονίκης, με αφορμή την καταστροφή, η προσδοκία της επικείμενης έλευσης του Χριστού εντάθηκε σε σημείο που κάποιοι έπεσαν σε αδράνεια: Απ. Ο Παύλος έπρεπε να παροτρύνει τους Χριστιανούς της Θεσσαλονίκης, ώστε να μη βιαστούν να ταλαντευτούν στο μυαλό τους και να μπερδευτούν, γιατί η ημέρα του Χριστού έφτασε ήδη (Β΄ Θεσσαλονικείς 2:2). Αλλά από την άλλη, δεν ήταν ασφαλές για την Εκκλησία να καταπνίξει τέτοιες προσδοκίες: γιατί ήδη από την εποχή των Αποστόλων άρχισαν να εμφανίζονται χλευαστές που έλεγαν: πού είναι η υπόσχεση του ερχομού Του; Γι' αυτό οι πατέρες κοιμήθηκαν, όλα τα πράγματα συνεχίζονται από την αρχή της δημιουργίας (Β' Πέτρου 3:4). Για να μετριαστεί η ανυπομονησία κάποιων και να αφυπνιστούν άλλοι από πείσμα, για να τεθούν οι μαθητές του Χριστού και άλλοι πιστοί στη θέση των πιστών δούλων, πάντα έτοιμοι να συναντήσουν τον κύριό τους, το Άγιο Πνεύμα, χωρίς να προσδιορίσει τους χρόνους και τα χρόνια που ο Πατέρας όρισε στη δύναμή του, αποκάλυψε το μέλλον εν μέρει στα άμεσα σημάδια της ερχόμενης εικόνας του Χριστού. περιμένοντας την Εκκλησία μέχρι την ημέρα της καθολικής αλλαγής. Αυτές είναι οι προβλέψεις για τους τελευταίους χρόνους στα γραπτά της Αγίας Πέτρας, Απ. Παύλου και σε ολόκληρο το βιβλίο της Αποκάλυψης του Αγ. Έτσι εκπληρώθηκαν όλες οι υποσχέσεις του Κυρίου Ιησού Χριστού για το Άγιο Πνεύμα που δόθηκε στους Αποστόλους. Όχι μόνο παρέμεινε μαζί τους μέχρι το τέλος του κατορθώματος τους στη γη, αλλά όταν αναχώρησαν στον Κύριό τους, έμεινε και παραμένει με την Αποστολική Εκκλησία και θα παραμείνει για πάντα. Και όπως έζησε και έδρασε στους Αποστόλους, ζει και ενεργεί στην Εκκλησία, προστατεύοντας τους πιστούς, οδηγώντας στην επίλυση ζητημάτων του παρόντος και κατευθύνοντας νου και καρδιές στο μέλλον. Αδελφοί μου, καθώς προετοιμαζόμαστε να γίνουμε όργανα του Αγίου Πνεύματος στην Εκκλησία του Χριστού, δεν πρέπει να διατηρούμε συνεχώς τον εαυτό μας στη διάθεση με την οποία οι Απόστολοι ετοιμάζονταν να λάβουν το Άγιο Πνεύμα και να ευλογήσουν την Εκκλησία, δοξάζοντας και ευλογώντας τον Θεό (Λουκάς 24:53). Όλοι μας, ως Χριστιανοί, χριζόμαστε από τους Ιμάμηδες από τον Άγιο. αλλά για όσους εκλέγονται ως αρχηγοί άλλων, τα κοινά δώρα από μόνα τους δεν αρκούν. Η κατανομή των χαρισμάτων εξαρτάται από τη θέληση του Πνεύματος. Ας προσευχηθούμε σε Αυτόν να φωτίσει το νου και την καρδιά μας, ώστε να μην μας κάνει άσεμνους στο έργο της υπηρεσίας της Εκκλησίας του Θεού. Ο Απόστολος Ιάκωβος διδάσκει: αν σε κανέναν λείπει η σοφία, ας ζητήσει από τον Θεό, που δίνει σε όλους χωρίς μεροληψία και χωρίς μομφή, και θα του δοθεί (Ιακώβου 1:5). Αμήν. Πλήθος κηρυγμάτων βρέθηκαν από τον αείμνηστο πρύτανη της Ακαδημίας Μ.Δ., π. Αρχιερέας Alexander Vasilyevich Gorsky, ομιλούμενος από αυτόν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές στην ακαδημαϊκή εκκλησία ή στον καθεδρικό ναό της Τριάδας της Λαύρας. Η Ακαδημία της Μόσχας, τιμά ιδιαίτερα τη μνήμη ενός από τους καλύτερους εκπροσώπους και ηγέτες της, θεωρεί ιερό καθήκον να προσφέρει όλα αυτά τα κηρύγματα στην προσοχή των αναγνωστών του Θεολογικού Αγγελιοφόρου, μεταξύ των οποίων υπάρχει σημαντικός αριθμός μαθητών και ειλικρινών θαυμαστών του αξέχαστου Alexander Vasilyevich. Τα κηρύγματα τυπώνονται από τα πρωτότυπα χειρόγραφα του νεκρού. – Εκδ. Εδώ, όπως και στα επόμενα αιτήματα, εννοούμε φοιτητές της Μόσχας. Πνεύμα. Οι ακαδημίες στις οποίες απευθυνόταν πρωτίστως η ομιλία.