Слово за Деня на Светия Дух

Произнесен на 28 май 1873 г. 1 Когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви води в цялата истина (Йоан 16:13) Преди Своите спасителни страдания, оставяйки учениците Си, Господ Иисус Христос многократно им повтаря обещанието да им изпрати друг Утешител, Който да пребъдва с тях вечно. Великото дело на служение, поверено на апостолите, изискваше Божествена помощ. Какво можеха да направят 12 души срещу целия свят, който не беше на тяхна страна? Но преди да има трудности отвън, трябваше да се премахнат всички препятствия, които словото на Божественото учение можеше да намери в самите проповедници. Времето, в което можеха да използват инструкциите на Господ, беше толкова кратко; подготовката за тези уроци беше толкова малка: предубедените мнения срещу него бяха толкова силни; Божественото учение е толкова дълбоко и обширно, че без специални мерки беше невъзможно да се гарантира вярното му запазване дори в избраното общество на най-близките ученици - да не говорим за неговото единство по време на разпространението му по целия свят, през далечни векове. Вярно е, че събитията на Голгота, явяването на Господ след възкресението, разговорите Му с учениците за тайните на Божието царство, обяснението на писанията за тях опровергаха някои погрешни схващания, изясниха някои части от учението на Христос. Но не виждаме тези разговори да са чести и продължителни, както се е случвало преди. И много все още трябваше да остане тъмно. В самия ден на възнасянето на Господа на небето Неговите ученици все още мислеха за установяването на царството на Израел, а не за всемирното царство на Христос. И така, тези световни учители все още се нуждаеха от собствен Учител. Според вечния съвет на Триединния Бог да завърши делото на Христос в човечеството, да въведе благодатта и истината на Христос в нашите умове и сърца, да направи живота на Христос собственост на човечеството - Светият Дух, равен по чест, еднакво силен и единосъщност с Божия Син, взе върху Себе Си. И в деня на Петдесетница Той разкри Своето Божествено действие в човечеството и най-напред в апостолите. Как Той изпълни великото обещание на Господ? Можем да видим това, като сравним думите на обещанието с изпълнението. Когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви напътства в цялата истина. Изобразявайки действието на Светия Дух в апостолите, Господ Го нарича Дух на истината. Това определя характера на Неговото действие. Той не само знае истината и я притежава, но самият той е истината (1 Йоан 5:6) или Духът на истината. Следователно всичките Му предложения и думи са истина. На тези, които чуват Неговия глас в себе си, истината се открива не като плод на разни съображения, колебания, съмнения, а като пряко познание. Както самият Син Божи говори за Себе Си: както знаем, говорим, и както виждаме, свидетелстваме (Йоан 3:11), така и тези, които са получили Духа от Бога, могат да говорят за себе си: Бог ни откри чрез Духа Си: защото Духът изпитва всичко, дори и дълбините на Бога (1 Кор. 2:10). Истината принадлежи на Бога: само търсенето на истината, изследването принадлежи на нас; но Христовият апостол казва за себе си: истината Христова е в мен (2 Кор. 11:10). Според обещанието на Господа, за апостолите ще бъде особено удобно да чуят внушенията на Духа на истината, че тези внушения няма да дойдат при тях отвън, но Светият Дух ще говори в тях. „Вие Го познавате“, каза им Господ, „както пребъдва във вас и ще бъде във вас“. Има разлика между сегашното отношение на Святия Дух към учениците и бъдещето. Господ каза за настоящето: „във вас“ (по-точно от гръцки „с вас“, „с вас“) пребъдва; и в бъдеще - „ще бъде в теб“. И по време на живота на Господ те вече притежаваха някои дарби на Светия Дух, като дарбата да правят чудеса. Но в действието на тези дарове силата на Светия Дух се яви повече извън самите чудотворци, отколкото в тях. Ето защо те понякога правеха чудеса и не бяха обновени по благодат. Ето защо се случи така, че липсата на вътрешно действие на Светия Дух ограничи силата на неговото външно действие: така, когато учениците искаха да изгонят нечистия дух, без да подчинят плътта си на духа с пост и без да се укрепят с молитва, всичките им усилия да изгонят духа бяха напразни. След Своето възкресение Господ с божествено дихание въвежда в тях Светия Дух, като ги учи на благодатта за разрешаване на греховете. И в деня на Петдесетница самият Свети Дух изпълва цялото им същество. Три, казва св. Григорий Богослов в словото си в деня на Петдесетница, е действието на Светия Дух в апостолите, според тяхното приемане, и в три различни момента: преди прославянето на Христос чрез страст, след прославянето чрез възкресение и след възнесението на небето. Първото беше неясно, второто е по-очевидно, а настоящето е по-съвършено: тъй като то вече не е действие, както преди, а присъства по същество и, както би казал друг, Духът съпребивава и съжителства (Сътворение. IV, стр. 16) - Така че отсега нататък, в Светия Дух, те ще имат постоянно присъстващ, всезнаещ, винаги Истински Наставник. Какво ще им каже Божественият наставник? Господ обеща, че Духът на истината ще ги научи на всичко. Него ще научиш на всичко (Йоан 14:26). Колкото и обширно да е това обещание, то не е изречено от лъжливи устни и следователно несъмнено е вярно. Духът на истината ще им разкрие цялата истина на Христовото учение и ще ги направи верни органи за предаването й на целия свят. И преди всичко Светият Дух, казва Господ, ще ви запомни всичко, което ви е казано (Йоан 14:26). Удостоени с тясно общуване с Господа, Неговите ученици станаха свидетели на много Божествени действия и инструкции, които не трябваше да бъдат загубени за света. В тях той трябва да разпознае Христос – Божията сила и Божията мъдрост. Апостолите трябваше да свидетелстват за всичко, което Той направи, като се започне от кръщението на Йоан до деня, когато той се възнесе на небето (Деяния 1:22). Те нямаха нужда да измислят ново учение, а да предадат това, което са чули, което са видели със собствените си очи, което са докоснали с ръцете си (1 Йоан 1:1). Без съмнение действията и речите на Христос Спасителя сами по себе си трябваше да бъдат дълбоко гравирани в паметта, ума и сърцето им: но лесно можеше да се окаже, че не всички свидетели биха се съгласили в своето разбиране и следователно не биха се съгласили в тяхното предаване; някои биха могли да придадат повече смисъл и достойнство на този вид действия и думи, други по различен начин и следователно обяснението на Божествената поява на Изкупителя няма да бъде еднакво за всички. Освен това не всичко в Неговите действия и речи, не всичко в самите събития беше разбираемо за учениците. Ето защо виждането за хода на нещата не винаги е било правилно. За да освежат възприетото от паметта, да възкресят забравеното, да представят неясното и неразбраното в пълната светлина на истината, им се дава Светият Дух. „Той ще ви помни, казва Господ, всичко, което ви е казано. Беше необходимо тяхното съзерцание непрекъснато да бъде представяно на пълния, истински и жив образ на Господ Иисус Христос, в който Той благоволи да се разкрие на земята. И чертите на този Божествен образ все още светят за нас в четирите евангелия, сякаш в четири чисти огледала. Имаше толкова много дела и наставления, че изглеждаше, че дори всички да бъдат написани наведнъж, целият свят не би могъл да побере написаните книги (Йоан 21:25). Но Светият Дух, придавайки на божественото божествена мярка и снизходявайки към човешката немощ, показа на вдъхновените разказвачи какво и как да разкрият, така че изображението, дори в умален вид, да отговаря вярно на първообраза. В тези образи виждаме нещо друго дори по-точно от това, което първоначално са си представяли самите свидетели на събитията и речите. Чрез действието на Светия Дух стана така, че тези образи, нарисувани от различни художници в различно време, според различни изисквания, се допълват, изясняват и укрепват. С едната или другата си ръка в тях е изобразен Месията, изпълнителят на закона и пророците, изкупителят на човешкия род, синът човешки и синът божи, но така, че във всички черти се проявява светлият образ на Богочовека. Но достатъчно ли е само да се възпроизведат чертите на историческия облик на Божия Син? Колко въпроси трябваше да бъдат решени, когато беше необходимо да се приложат нови принципи на християнството към древните религиозни форми и идеи: какво от тях да се запази, какво да се отхвърли, как да се отдели чистото от нечистото - в юдаизма, в религията на естествения човек? Сам Господ в последния Си разговор с учениците Си каза: Имамът има да ви каже още много думи, но вие не можете да ги понесете сега (Йоан 16:12). Беше необходимо да се допълнят инструкциите. Апостолското Слово трябваше да стане ръководство за цялата църква за всички времена: те се занимаваха не само със своите съвременници, но и с всички следващи поколения и поколения. Техните нужди, техните въпроси вече трябва да са предопределени в апостолското слово, защото Христовото учение е предназначено и трябва да бъде общото изповедание на целия човешки род. Кой би могъл да придаде такъв завършен, всеобхватен характер на учението на рибарите от Галилея? Кой би могъл да допълни това, което е останало неизказано в думите на Господа, поради немощта на учениците, или това, което не е било чуто от тях? Небесният сеяч посял в умовете и сърцата на най-близките си слушатели семената на Божествената истина, които трябвало да израснат и да дадат изобилен плод за обща употреба на всички членове на църквата: но кой може да гарантира, че в този случай плевели няма да възникнат между житата и техните семена няма да бъдат внесени в общата житница? Кой ще премахне фалшивото и вредното, за да не се смеси с чистото учение и да остане с него завинаги? Всичко това Господ поверява на Духа на истината: когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви напътства във всяка истина (Йоан 16:13), тоест ще ви разкрие в нейната цялост истината на учението, което Бог, в Своя провиденчески съвет за човешкия род, е решил да му съобщи по време на земното му скитане. На вас, които се учите ден и нощ в закона Господен, 2 няма нужда да обясняваме подробно как, въпреки цялото единство на учението Господне и учението на апостолите, някои части от Христовото учение са наистина разкрити в пълна светлина едва в проповедта на апостолите. Но не би било излишно да дадем поне един пример. Господ, влизайки в своето служение, вече видя, че то трябва да завърши със смърт. Това е, на което Той се осъди като Изкупител на човешкия род. Но мисълта за смъртта на Месията беше твърде далеч от въображението на всички евреи като цяло, а в същото време и на Неговите ученици. Всеки път, когато Господ намираше за нужно да запознае учениците Си с това, думите Му предизвикваха недоумение. „Те не разбираха този глагол“, открито признава евангелистът (Лука 9:45). Междувременно идеята за смъртта на Богочовека трябва да лежи в основата на цялото християнско учение. Изкуплението чрез смъртта на Божия Син е това, върху което се основава цялата ни вяра, надежда и любов. Как беше възможно да се разкрие тази догма на учениците, когато те бяха напълно чужди на самата мисъл за смъртта на Месията: те чуха от закона, че Христос пребъдва вечно (Йоан 12:34). В последните беседи в Йерусалим – на тайнствената вечеря с учениците, при самото учредяване на тайнството – в Своята първосвещеническа молитва Господ изясни, че посвещава живота Си за целия свят. Но в цялата си сила, в цялата широта на приложението си в живота на църквата, този догмат трябваше да бъде разкрит само в апостолското учение. И така, разбирането на тази догма скоро доведе до премахването на старозаветния закон като средство за оправдание и до свободното приемане на езичниците в недрата на църквата. Кой разкри това? „На Светия Дух и на нас беше угодно“, пишат апостолите, провъзгласявайки решението на Апостолския събор, чрез което езичниците бяха освободени от бремето на еврейския закон. От този пример може да се види какво означават думите на Господа: когато Той, Духът на истината, дойде, Той ще ви напътства в цялата истина; защото вие не казвате да имате от Него, а Този, който чува да казва да имате. Той ще Ме прослави, защото ще приеме това, което е Мое, и ще ви го каже (Йоан 16:13,14). Не от самия него: тоест, не ново учение, в отричане или коригиране на чутото от самия Господ, ще бъде провъзгласено от Светия Дух или тези, които говорят от Светия Дух, но от вече установените принципи, те ще изведат по-нататъшни последствия, ще завършат неизказаното, обяснявайки и потвърждавайки първите плодове на Христовото слово (Евр. 6:1). Напразно юдеизиращите фалшиви братя обвиняват апостол Павел в отстъпление от Христовата истина и в трансформиране на ученията на другите апостоли. Напразно новите лъжеучители на нашето време се опитват да ни убедят, че проповедта на Павел се основава на напълно различни принципи от проповедта на Петър и Яков и искат да объркат самото учение на Христос с юдаизма. Не, новият апостол, който не е тръгнал по стъпките на Исус заедно с другите, но все пак е призован от Него, вече прославен, няма да говори от свое име. Не му се карайте...Той ще Ме прослави, защото ще приеме и прогласи това, което е Мое (Лука 9:50; Йоан 16:14). Съдържанието на Божественото откровение не се изчерпва и изразява изведнъж. Елика ще чуе глагола да имаш. Както Сам Божият Син свидетелства за Себе Си, че Неговото учение не е Негово, а на Този, Който Го е изпратил: така Той казва за учението на Светия Дух: щом чуят. И за да представи действието Му по-ярко, по-близко до нас, той изобразява всезнаещия Дух, търсещия Дух и Божиите дълбини, сякаш на части получаващи познанието за истината. Елика ще чуе. Строго погледнато, това само показва, че познаването на Христовата истина постепенно ще нараства в апостолите. Няма грешки, няма заблуди в първите опити на тяхното проповядване. Истината на Христос говори и в първата реч на апостол Петър, след слизането на Светия Дух върху апостолите, пред разнородно множество евреи от всички страни. Но тогава Светият Дух още не му беше казал: нито едно мръсно или нечисто нещо не може да каже човек (Деян. 10:28). Когато чуе и това, тогава ще го обяви без колебание; след това, без колебание, той ще отиде в къщата на Корнилий и ще защити пред цялото събрание на Йерусалим, че Бог не гледа на личността, но във всяка нация се боят от Него и вършенето на правда е приемливо за тях (Деяния 10:34,35). Така Светият Дух винаги ще учи апостолите и учениците на Христос винаги ще бъдат ученици на Духа. Но повече от една доктрина изискваше разкриване, обяснение и допълнение. Новата религия трябваше да има собствено богослужение, да даде своя собствена структура на Църквата и да определи правилата за живот. Всичко това трябваше да се регулира от нови закони. Доколкото знаем, самият Бог е установил някои от най-важните институции; но все още много липсваше за пълното организиране на християнското общество във всички отношения. Нека си спомним, че Той отговори на фарисеите, които мислеха да Го укорят, че учениците Му не постят често и не се молят като учениците на Йоан. Той им отговори с една притча: никой не налива ново вино в стари мехове. Новото вино трябва да се налива в нови мехове (Лука 5:37,38). Това означаваше, че Христовата църква трябва да има свои правила за богослужение и за живот. Кога ще ги има? Господ също намекна за това с една притча: могат ли сватбарите да ядат, докато младоженецът е с тях, и да постят? Ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава те ще постят в онези дни (Лука 5:34,35). Така самият Господ отнася установяването на външните правила и разпоредби към времето на своето заминаване от земята, когато Светият Дух ще действа. И тук се оправда словото на Господа: Той ще получи от Моето. Защото всичко беше изградено на тази основа и според тези принципи. Ап. Павел пише: Приех от Господа и Той ви го предаде (1 Кор. 11:23). А за постановления от друг вид той казва: Не аз заповядвам, а Господ... на останалите аз заповядвам, а не Господ;... Защото и аз вярвам, че имам Божия Дух (1 Кор. 7:10,12,40). Така Светият Дух наставлява апостолите на цялата истина във всички пътища на тяхната дейност и в техните боговдъхновени послания, написани до частни църкви, той дава на цялата Църква универсално ръководство за всички времена, полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за наказание в правдата (2 Тим. 3:16). Осветявайки миналото в паметта и осветявайки настоящето, Светият Дух, според обещанието на Господа, хвърля светлина върху бъдещето. И Този, който идва, ще ви каже (Йоан 16:13). Появата на Месията в очакванията на евреите е свързана с последните времена на света. Тази мисъл владееше и умовете на апостолите преди просветлението на Светия Дух. Когато Господ се възнесе на небето, оставяйки им задачата да проповядват по целия свят, те трябва да са видели, че очакваното голямо откриване на царството на Месията ще бъде отложено за неопределено време. И ап. Петър, скоро след като беше осветен от Светия Дух, обяви на евреите, че Христос Исус, който се беше възнесъл, трябваше да бъде приет от небето до времето на изпълнение на всичко, което Бог каза чрез устата на всички светии. техните пророци от началото на века (Деяния 3:21). В Солунската църква по повод на бедствието очакването за скорошното идване на Христос се засили до степен, че някои изпаднаха в бездействие: ап. Павел трябваше да увещава християните от Солун да не бързат да се колебаят в умовете си и да бъдат объркани, защото денят на Христос вече е настъпил (2 Солунци 2:2). Но от друга страна, за Църквата не беше безопасно да потиска подобни очаквания: защото още по времето на апостолите започнаха да се появяват присмивачи, които казваха: къде е обещанието за Неговото идване? Затова бащите заспаха, всичко продължава от началото на сътворението (2 Петрово 3:4). За да смекчи нетърпението на едни и да събуди други от упоритост, за да постави Христовите ученици и другите вярващи в положението на верни роби, винаги готови да посрещнат своя господар, Светият Дух, без да определя времената и годините, които Отец е поставил в Своята власт, разкри бъдещето отчасти в непосредствените знаци на славното идване на Христос, отчасти в тайнствените образи на самите промени, очакващи Църквата до деня на всеобщата промяна. Това са предсказанията за последните времена в писанията на св. Петра, ап. Павел и в цялата книга Откровение на св. Йоан. Така се изпълниха всички обещания на Господ Иисус Христос за Светия Дух, дадени на апостолите. Той не само остана с тях до края на техния подвиг на земята, но когато те си отидоха при своя Господ, Той остана и остава с Апостолската църква и ще остане завинаги. И както е живял и действал в апостолите, така живее и действа в Църквата, закриляйки вярващите, ръководейки решаването на проблемите на настоящето и насочвайки умовете и сърцата към бъдещето. Братя мои, докато се подготвяме да бъдем органи на Светия Дух в Църквата на Христос, не трябва ли постоянно да се поддържаме в настроението, в което апостолите са се подготвили да приемат Светия Дух и да благославят Църквата, хвалейки и благославяйки Бога (Лука 24:53). Всички ние, като християни, сме помазани от имамите от Светия; но за онези, които са избрани за водачи на други, общите подаръци сами по себе си не са достатъчни. Разделянето на дарбите зависи от волята на Духа. Нека Му се помолим да просвети умовете и сърцата ни, за да не бъдем непристойни в делото на служението на Църквата Божия. Апостол Яков учи: ако някому не достига мъдрост от вас, нека иска от Бога, който дава на всички безпристрастно и без упрек, и ще му се даде (Яков 1:5). амин Редица проповеди са открити от покойния ректор на Академията М.Д., о. Протойерей Александър Василиевич Горски, изречени от него по различно време в академичната църква или в катедралата Троица на лаврата. Московската академия, високо почитайки паметта на един от най-добрите си представители и ръководители, счита за свещен дълг да предложи всички тези проповеди на вниманието на читателите на Богословския вестник, сред които има значителен брой както ученици, така и искрени почитатели на незабравимия Александър Василиевич. Беседите са отпечатани от оригиналните ръкописи на покойника. – изд. Тук, както и в следващите искания, имаме предвид московски студенти. Дух. Академиите, към които беше основно адресирана речта.