Слово про Хрест

У гомілії «Слово про Хрест» розкривається значення Хреста Господнього у домобудівництві порятунку. Прп. Іоанн Дамаскін стверджує, що Хрест - це не просто знаряддя страти, але найбільше з чудес Христових, завдяки якому була переможена смерть, скасовано прабатьківський гріх, зруйновано пекло, даровано воскресіння і відкритий шлях до блаженства та обожнення людської природи. Прп. Іоанн називає Хрест «Божою силою і премудрістю», підкреслюючи його всеосяжну роль у перетворенні буття та спасінні віруючих, які через Хрещення «наділяються у Христа» та Його спасительну жертву. Хрест – це знамення, яке відрізняє вірних від невіруючих, як щит, зброю та трофей проти диявола. Для християн Хрест є джерелом духовної сили: він «повстання» для занепалих, «ствердження» для тих, хто стоїть, «посох» для немічних, «дерево життя вічного» і запорука воскресіння душі і тіла. Особлива увага приділяється вченню про шанування Чесного та Животворного Хреста. Преподобний стверджує, що поклонятися слід як самому древу Хреста, освяченому дотиком Тіла і Крові Христа, так і його зображенням, незалежно від матеріалу, з якого вони виготовлені. При цьому він чітко розмежовує шанування самого зображення як знамення Христа, що переноситься на Первообраз, і відкидання поклоніння матеріалу як такого. Подібне шанування поширюється і на інші священні предмети та місця, пов'язані з пристрастями та Воскресінням Спасителя. Прп. Іоанн Дамаскін наводить приклади прообразів Хреста у Старому Завіті: від дерева життя в раю та жезла Якова до жезла Мойсея, що розсікає море, його простягнених рук у битві з Амаликом, насолодженою древом гіркої води та мідного змія на дереві – все це предзнаменов. Завершується Слово закликом до віруючих прийняти «частину з Христом розп'ятим», тобто розділити Його страждання та знайти спасіння через Хрест. Хоча всяка дія і чудотворення Христове надзвичайно, Божественно, дивовижна: але найдивовижніший чесний Його Хрест. Бо не через що інше, як тільки через Хрест Господа нашого Ісуса Христа, загублена смерть, знищено гріх прабатьківський, скасовано пекло, даровано воскресіння, подана нам сила зневажати сьогодення і саму смерть, приготований вхід у давнє блаженство, відкриті ворота наші, ми зробили. спадкоємцями Божими. Все це здійснено Хрестом. Єлиці у Христа хрестилися, каже Апостол, у смерть Його хрестилися (Рим. 6, 5); і єлиці в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися (Гал. 3, 27). Христос є Божа сила і премудрість ( 1Кор. 1, 24 ). Таким чином смерть Христова, тобто, Хрест зодягнув нас у іпостасну Божу премудрість і силу. Слово ж хресне є сила Божа (1Кор. 1, 18 ) або тому, що через нього виявилася нам могутність Божа, тобто перемога над смертю, або тому, що як осередком Хреста зв'язуються і з'єднуються чотири його кінці, так і силою Божою тримається і висота і глибина і довгота і широта, тобто все тваріння, видиме і невидиме. Хрест дано нам у знамення на чоло, так само як Ізраїлю – обрізання. Бо через нього ми віруючі відрізняємось і розпізнаємось від невіруючих. Він – щит та зброя та трофей проти диявола. Він знамення, щоб не торкнувся нас згубник, як говорить Писання (Вих. 12, 13). Він для тих, що лежать востаннє, для тих, що стоять твердження, для немічних палиць, для пасох жезл, для тих, хто звертається керівництво, для тих, хто співає скоєння, спасіння душі і тіла, відображення всяких лих, доставлення всяких благ, знищення гріха, зерно воскресіння, дерево життя вічного. Тому справді чесному і високоповажному древу, на якому Христос приніс себе за нас у жертву, як освяченому дотиком святого тіла і крові, повинно поклонятися, так само як і цвяхам, копію, одягом і священним місцям, як то: яслам, печері, Грому, рятівному, Голгофі спасительному, (ἀϰρόπολις) церков, і подібним, як говорить Богоотець Давид: ввійдемо до селищ Його, поклонимося на місце, де стоясте ноги Його (Пс. 131, 7). А що тут говориться і про Хрест, це видно з наступного вірша: воскресни Господи у спокій Твій (Пс. 131, 8); тому що воскресіння слідує за Хрестом. Якщо для нас дорогоцінні і дім, і одр, і одяг тих, кого ми любимо: то скільки коштовніше має бути для нас усе те, що належить Богу і Спасителю, і через що ми спаслися! Але ми поклоняємося і зображенню чесного і життєдайного Хреста, з якого б речовини воно не було зроблено, шануючи не речовину (не буде цього), а зображення, як знак Христове. Бо Він сам, розмовляючи з учнями своїми, сказав: тоді з'явиться знамення Сина людського (Мт. 24, 30), розуміючи Хрест. Тому й вісник воскресіння говорив дружинам: Ісуса шукаєте Назарянина розп'ятого (Мар. 16, 6), і Апостол писав: ми проповідуємо Христа розп'ятого (1Кор. 1, 23). Багато Христів та Ісусів: але один розп'ятий. Не сказано: прободенного копієм, але розіп'ятого. Тому й має поклонятися (Хресту, як) знаменню Христовому; бо де знамення, там буде й Він сам. Але речовині з якої зроблено зображення Хреста, чи золото чи каміння дорогоцінне, якщо зруйнується зображення, поклонятися не повинно. Втім, ми всьому, що присвячене Богу, поклоняємося так, що повагу ставимо до самого Бога. Цей чесний Хрест був утворений древом життя, насадженим від Бога в раю (Бут. 2, 9). Тому що через дерево відбулася смерть: то й належало, щоб через дерево ж даровано було життя і воскресіння. Яків, вклонившись на верх жезла Йосипового, і благословивши синів його, переклавши свої руки (Бут.47:31, 48:13–14; Євр. 11:21) 1 , перший зобразив Хрест. Також дуже ясно знамення Хреста накреслили: жезл Мойсеїв, що хрестоподібно вразив море, і Ізраїля врятував, а Фараона потопив (Вих. 14, 16); руки, що хрестоподібно простерті і Амаліка перемогли (Вих. 17, 11); гірка вода, деревом насолоджена (Вих. 15, 25); камінь, жезлом пробитий і воду вилив (Вих. 17, 6); жезл Ааронів, що знаменував гідність священноначальства (Числ. 17, 8); змій, на дереві у вигляді трофею повішений, як померлий, тим часом як дерево рятувало тих, котрі дивилися на мертвого ворога, віруючи в Христа, до дерева пригводженого в тілі гріха, але гріха невіданої (Вих. 21, 9), як назве очима вашими (Втор. 28, 66), і Ісая: весь день простирає рукі Мої до людей, що не покаряються і проти того, хто говорить (Іс. 65, 2). О якби нам, котрі поклоняємося Хресту, отримати частину з Христом розіп'ятим! Амінь. Йосип підвів двох синів своїх: Єфрема до лівої руки Якова, а Манасію до правої, але Яків праву руку свою поклав на Єфрема, хоч цей був менший, а ліву на Манасію, хоч цей був первісток; таке перекладання рук однієї через іншу явно зображало Хрест, і зроблено було не без особливого наміру (Див. Бут.48:13–14, 17–19). De fide, Lib. IV. cap. 11. Вам може бути цікаво: