Fjalë për Kryqin

Predikimi "Përralla e Kryqit" zbulon kuptimin e Kryqit të Zotit në ekonominë e shpëtimit. Shën Gjoni i Damaskut pohon se Kryqi nuk është thjesht një instrument ekzekutimi, por mrekullia më e madhe e Krishtit, falë së cilës vdekja u mposht, mëkati stërgjyshore u shfuqizua, ferri u shkatërrua, ringjallja u dha dhe u hap rruga drejt lumturisë dhe hyjnizimit të natyrës njerëzore. Shën Gjoni e quan Kryqin "fuqia dhe urtësia e Zotit", duke theksuar rolin e tij gjithëpërfshirës në transformimin e ekzistencës dhe shpëtimin e besimtarëve, të cilët nëpërmjet Pagëzimit "veshën Krishtin" dhe sakrificën e Tij shpëtuese. Kryqi është një shenjë që dallon besimtarët nga jobesimtarët, si një mburojë, armë dhe trofe kundër djallit. Për të krishterët, Kryqi është një burim fuqie shpirtërore: është një "rebelim" për të rënët, një "konfirmim" për ata që janë në këmbë, një "shkopi" për të dobëtit, një "pemë e jetës së përjetshme" dhe një garanci e ringjalljes së shpirtit dhe trupit. Vëmendje e veçantë i kushtohet mësimit të nderimit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës. Murgu pretendon se duhet të adhurohet edhe vetë pema e Kryqit, e shenjtëruar nga prekja e Trupit dhe Gjakut të Krishtit, edhe imazhet e saj, pavarësisht nga materiali nga i cili janë bërë. Në të njëjtën kohë, ai dallon qartë midis nderimit të vetë imazhit si shenjë e Krishtit të transferuar në Prototip, dhe refuzimit të adhurimit të materialit si i tillë. Nderim i ngjashëm shtrihet në objekte dhe vende të tjera të shenjta që lidhen me pasionin dhe Ringjalljen e Shpëtimtarit. Shën Gjoni i Damaskut jep shembuj të prototipave të Kryqit në Dhiatën e Vjetër: nga pema e jetës në parajsë dhe shkopi i Jakobit deri te shkopi i Moisiut që preu detin, duart e tij të shtrira në betejën me Amalekun, uji i hidhur i ëmbëlsuar nga pema dhe gjarpri prej bakri mbi pemë - e gjithë kjo fuqi paralajmëruese e Kryqit. Fjala përfundon me një thirrje drejtuar besimtarëve që të "marrin pjesë me Krishtin e kryqëzuar", domethënë të ndajnë vuajtjet e Tij dhe të gjejnë shpëtimin nëpërmjet Kryqit. Edhe pse çdo veprim dhe mrekulli e Krishtit është i jashtëzakonshëm, hyjnor, i mrekullueshëm, por më i mrekullueshëmi nga të gjitha është Kryqi i Tij i ndershëm. Sepse me asgjë tjetër, sapo nëpërmjet Kryqit të Zotit tonë Jezu Krisht, vdekja u shkatërrua, mëkati stërgjyshorë u shkatërrua, ferri u shfuqizua, ringjallja u dha, na u dha fuqia për të përbuzur të tashmen dhe vetë vdekjen, hyrja në lumturinë e lashtë u përgatit, portat e parajsës u hapën, natyra jonë u ul në të djathtën e Perëndisë dhe ai u bë bijtë e Perëndisë. E gjithë kjo u realizua nga Kryqi. Ne jemi pagëzuar në Krishtin, thotë Apostulli; ne jemi pagëzuar në vdekjen e Tij (Rom. 6:5); dhe sapo u pagëzuam në Krisht, vishemi me Krishtin (Gal. 3:27). Krishti është fuqia dhe mençuria e Perëndisë (1 Kor. 1:24). Kështu, vdekja e Krishtit, domethënë Kryqi, na veshi me urtësinë dhe fuqinë hipostatike të Zotit. Fjala e kryqit është fuqia e Perëndisë (1 Kor. 1:18) ose sepse nëpërmjet tij na u zbulua fuqia e Perëndisë, domethënë fitorja mbi vdekjen, ose sepse ashtu si qendra e Kryqit lidh dhe bashkon katër skajet e tij, kështu me fuqinë e Perëndisë mbahen së bashku lartësia, thellësia, gjatësia dhe gjerësia, domethënë e gjithë krijimi, i dukshëm dhe i padukshëm. Kryqi na u dha si shenjë në ballë, ashtu si rrethprerja iu dha Izraelit. Sepse nëpërmjet tij ne besimtarët dallojmë dhe dallojmë nga jobesimtarët. Ai është një mburojë dhe një armë dhe një trofe kundër djallit. Ai është një shenjë që shkatërruesi të mos na prekë, siç thotë Shkrimi (Eks. 12:13). Ai është një ngritje për ata që shtrihen, një konfirmim për ata që qëndrojnë, një shkop për të dobëtit, një shkop për ata që dynden, një udhërrëfyes për ata që konvertohen, përsosmëri për ata që ia dalin, shpëtimi i shpirtit dhe trupit, pasqyrimi i të gjitha të këqijave, shpërndarja e të gjitha bekimeve, shkatërrimi i mëkatit, kokrra e ringjalljes, pema e jetës së përjetshme. Kjo pemë vërtet e ndershme dhe e nderuar, mbi të cilën Krishti u flijua për ne, siç u shenjtërua me prekjen e trupit dhe gjakut të shenjtë, duhet të adhurohet, si dhe thonjtë, një kopje, rrobat dhe vendet e shenjta, si: grazhdi, shpella, Golgota shpëtimtare, Varri jetëdhënës, Sioni - qyteti kryesor le të thotë Davidi... shkojmë në fshatrat e Tij, le të adhurojmë në vendin ku i qëndron hunda (Ps. 131:7). Dhe ajo që thuhet këtu për Kryqin është e qartë nga vargu vijues: çohu, Zot, në prehjen Tënde (Ps. 131:8); sepse ringjallja pason Kryqin. Nëse shtëpia, shtrati dhe rrobat e atyre që duam janë të çmuara për ne, atëherë sa më e çmuar duhet të jetë për ne çdo gjë që i përket Perëndisë dhe Shpëtimtarit dhe nëpërmjet së cilës u shpëtuam! Por ne adhurojmë edhe figurën e Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës, pavarësisht nga çfarë lënde është bërë, duke nderuar jo substancën (le të mos jetë), por imazhin, si shenjë e Krishtit. Sepse Ai vetë, duke folur me dishepujt e tij, tha: atëherë do të shfaqet shenja e Birit të njeriut (Mateu 24:30), që do të thotë Kryqi. Prandaj lajmëtari i ringjalljes u tha grave: Ju po kërkoni Jezusin Nazareas të kryqëzuar (Marku 16:6), dhe Apostulli shkroi: Ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar (1 Kor. 1:23). Ka shumë krishtër dhe Jezus, por një i kryqëzuar. Nuk thotë: i shpuar nga shtiza, por i kryqëzuar. Kjo është arsyeja pse ne duhet të adhurojmë (Kryqin, si) shenjën e Krishtit; sepse aty ku është shenja, aty do të jetë edhe Ai vetë. Por lënda nga e cila është bërë shëmbëlltyra e Kryqit, qoftë ari apo gurë të çmuar, nuk duhet adhuruar nëse imazhi shkatërrohet. Megjithatë, ne adhurojmë gjithçka që i kushtohet Perëndisë në mënyrë të tillë që t'i kushtojmë respekt vetë Perëndisë. Ky Kryq i nderuar u karakterizua nga pema e jetës e mbjellë nga Perëndia në parajsë (Zan. 2:9). Meqenëse vdekja ndodhi përmes pemës, ishte e përshtatshme që jeta dhe ringjallja të jepeshin përmes pemës. Jakobi, duke u përkulur në majën e shkopit të Jozefit dhe duke bekuar djemtë e tij, duke vendosur duart e tij (Zan. 47:31, 48:13-14; Hebr. 11:21) 1, ishte i pari që përshkroi Kryqin. Shenja e Kryqit u përvijua gjithashtu shumë qartë: shufra e Moisiut, e cila goditi detin në formën e një kryqi dhe e shpëtoi Izraelin dhe e mbyti Faraonin (Eks. 14:16); krahët e shtrirë kryq dhe Amaleku fitimtar (Eks. 17:11); ujë i hidhur i ëmbëlsuar me dru (Eks. 15:25); një gur i shpuar me një shufër dhe që derdh ujë (Eks. 17:6); Shufra e Aaronit, e cila nënkuptonte dinjitetin e hierarkisë (Num. 17:8); një gjarpër i varur në një pemë në formën e një trofeu, si i vdekur, ndërsa pema shpëtoi ata që shikonin armikun e vdekur, duke besuar në Krishtin, të gozhduar në pemën e mëkatit në mish, por të paditur për mëkatin (Eks. 21:9), siç thërret Moisiu i madh: ja, jeta juaj varet në pemë para syve tuaj (Deut. 28:66), dhe Isaia: gjatë gjithë ditës kam shtrirë duart e mia drejt njerëzve që nuk pendohen dhe flasin kundër njerëzve (Is. 65:2). Ah, sikur ne, që adhurojmë Kryqin, të mund të merrnim një pjesë me Krishtin e kryqëzuar! Amen. Jozefi solli dy djemtë e tij: Efraimin në të majtë të Jakobit dhe Manasin në të djathtën e tij, por Jakobi vuri dorën e djathtë mbi Efraimin, megjithëse ishte më i vogli, dhe të majtën mbi Manasin, megjithëse ishte i parëlinduri; një vendosje e tillë e duarve njëra mbi tjetrën përshkruante qartë Kryqin dhe nuk u bë pa një qëllim të veçantë (Shih Zanafilla 48: 13–14, 17–19). De fide, Lib. IV. kapak. 11. Ju mund të jeni të interesuar në: