Slovo o kríži

Homília „Rozprávka o kríži“ odhaľuje význam Pánovho kríža v ekonómii spásy. Svätý Ján z Damasku tvrdí, že kríž nie je len nástrojom popravy, ale najväčším Kristovým zázrakom, vďaka ktorému bola porazená smrť, zrušený hriech predkov, zničené peklo, udelené vzkriesenie a otvorená cesta k blaženosti a zbožšteniu ľudskej prirodzenosti. Svätý Ján nazýva kríž „Božia moc a múdrosť“, pričom zdôrazňuje jeho komplexnú úlohu pri premene existencie a spáse veriacich, ktorí si krstom „oblečú Krista“ a Jeho spásnu obetu. Kríž je znak, ktorý odlišuje veriacich od neveriacich, ako štít, zbraň a trofej proti diablovi. Kríž je pre kresťanov zdrojom duchovnej sily: je „vzburou“ pre padlých, „potvrdením“ pre stojacich, „palicou“ pre slabých, „stromom večného života“ a zárukou vzkriesenia duše a tela. Osobitná pozornosť sa venuje učeniu úcty k čestnému a životodarnému krížu. Mních tvrdí, že treba uctievať tak samotný strom kríža, posvätený dotykom Kristovho tela a krvi, ako aj jeho obrazy, bez ohľadu na materiál, z ktorého sú vyrobené. Zároveň jasne rozlišuje medzi uctievaním samotného obrazu ako znaku Krista preneseného do Prototypu a odmietaním uctievania materiálu ako takého. Podobná úcta sa vzťahuje aj na iné posvätné predmety a miesta spojené s umučením a zmŕtvychvstaním Spasiteľa. Svätý Ján z Damasku uvádza príklady prototypov kríža v Starom zákone: od stromu života v raji a Jákobovej palice až po Mojžišovu palicu prerezávajúcu more, jeho vystreté ruky v boji s Amálekom, horkú vodu osladenú stromom a medený had na strome – to všetko predznamenávalo spásnu silu Kristovho kríža. Slovo končí výzvou k veriacim, aby mali „účasť s ukrižovaným Kristom“, to znamená, aby zdieľali jeho utrpenie a našli spásu cez kríž. Hoci každý Kristov čin a zázrak je neobyčajný, božský, úžasný, ale najúžasnejší zo všetkého je Jeho úprimný kríž. Lebo cez nič iné, len čo krížom nášho Pána Ježiša Krista bola zničená smrť, zničený hriech predkov, zrušené peklo, bolo dané vzkriesenie, bola nám daná moc pohŕdať prítomnosťou a samotnou smrťou, bol pripravený vstup do prastarej blaženosti, otvorili sa nebeské brány, naša prirodzenosť posadila sa po pravici Boha a my sme sa stali Božími deťmi a dedičmi. Toto všetko bolo dosiahnuté krížom. Sme pokrstení v Krista, hovorí Apoštol; sme pokrstení do Jeho smrti (Rim. 6:5); a len čo sme boli pokrstení v Krista, obliekli sme si Krista (Gal. 3:27). Kristus je Božia moc a múdrosť (1 Kor 1:24). Kristova smrť, teda kríž, nás obliekla hypostatickou múdrosťou a mocou Boha. Slovo kríža je Božou mocou (1 Kor. 1:18) buď preto, že skrze neho sa nám zjavila Božia moc, to jest víťazstvo nad smrťou, alebo preto, že ako stred kríža spája a spája jeho štyri konce, tak Božou mocou drží pohromade výška, hĺbka, dĺžka a šírka, to jest celé stvorenie, viditeľné i neviditeľné. Kríž nám bol daný ako znamenie na naše čelo, rovnako ako obriezka bola daná Izraelu. Lebo skrze neho sa my veriaci odlišujeme a odlišujeme od neveriacich. Je štítom, zbraňou a trofejou proti diablovi. On je znamením, aby sa nás ničiteľ nedotkol, ako hovorí Písmo (Ex 12,13). Je vzkriesením pre tých, čo ležia, potvrdením pre tých, ktorí stoja, palicou pre slabých, palicou pre tých, ktorí sa hrnú, vodcom pre tých, ktorí sa obrátia, dokonalosťou pre tých, ktorí uspejú, spásou duše a tela, odrazom všetkého zla, odovzdaním všetkých požehnaní, zničením hriechu, zrnkom vzkriesenia, stromom večného života. Tento skutočne čestný a úctyhodný strom, na ktorom sa za nás obetoval Kristus, ako posvätený dotykom svätého tela a krvi, treba uctievať, rovnako ako klince, kopiju, odev a posvätné miesta, ako sú: jasle, jaskyňa, spásna Golgota, životodarný hrob, Sion - hlavné mesto a kostol Dávida, ako Boh, hovorí: poďme do Jeho dedín, klaňajme sa na mieste, kde stál Jeho nos (Ž 131:7). A to, čo sa tu hovorí o kríži, je jasné z nasledujúceho verša: vstaň, Pane, do svojho odpočinku (Ž 131:8); pretože po kríži nasleduje vzkriesenie. Ak je pre nás vzácny dom, posteľ a šaty tých, ktorých milujeme, o čo vzácnejšie by malo byť pre nás všetko, čo patrí Bohu a Spasiteľovi a skrze čo sme boli spasení! Ale uctievame aj obraz čestného a životodarného kríža, bez ohľadu na to, z akej látky je vyrobený, pričom si nectíme podstatu (nech to tak nie je), ale obraz ako znak Krista. Sám totiž, keď sa rozprával so svojimi učeníkmi, povedal: vtedy sa zjaví znamenie Syna človeka (Matúš 24:30), teda kríž. Preto posol vzkriesenia povedal manželkám: Hľadáte Ježiša Nazaretského ukrižovaného (Mk 16,6) a apoštol napísal: My hlásame ukrižovaného Krista (1Kor 1,23). Je mnoho Kristov a Ježišov, ale jedného ukrižovaného. Nehovorí: kopijou prebodnutý, ale ukrižovaný. Preto musíme uctievať (kríž ako) znamenie Kristovo; lebo kde je znamenie, tam bude aj On sám. Ale hmota, z ktorej je vyrobený obraz kríža, či už je to zlato alebo drahé kamene, by sa nemala uctievať, ak je obraz zničený. Všetko, čo je zasvätené Bohu, však uctievame tak, aby sme vzdávali úctu samotnému Bohu. Tento čestný kríž bol znázorňovaný stromom života zasadeným Bohom v raji (1M 2:9). Keďže smrť nastala cez strom, bolo vhodné, aby život a vzkriesenie boli dané cez strom. Jákob, klaňajúc sa vrchu Jozefovej palice a žehnajúc svojich synov, vkladajúc ruky (1 Moj 47:31, 48:13-14; Hebr. 11:21) 1, bol prvý, kto zobrazil kríž. Veľmi jasne bolo načrtnuté aj znamenie kríža: Mojžišova palica, ktorá zasiahla more v tvare kríža a zachránila Izrael a utopila faraóna (2M 14:16); ruky natiahnuté krížom krážom a víťazný Amálek (2M 17:11); horká voda sladená drevom (2M 15:25); kameň prebodnutý prútom a vylievajúci vodu (2M 17,6); Áronova palica, ktorá znamenala dôstojnosť hierarchie (Nm 17:8); had visel na strome v podobe trofeje, akoby bol mŕtvy, zatiaľ čo strom zachránil tých, ktorí hľadeli na mŕtveho nepriateľa, veriac v Krista, pribitého na strome hriechu v tele, ale neznalého hriechu (Ex 21:9), ako veľký Mojžiš volá: hľa, tvoj život visí na strome pred tvojimi očami (Deut. 28:66) a Izaiáš: celý deň som vystieral svoje ruky k ľuďom, ktorí nečinia pokánie a nehovoria proti ľuďom (Iz. 65:2). Ó, keby sme my, ktorí uctievame kríž, mohli dostať podiel s ukrižovaným Kristom! Amen. Jozef priviedol svojich dvoch synov: Efraima po Jakubovej ľavici a Manassesa po jeho pravici, ale Jákob položil svoju pravú ruku na Efraima, hoci bol najmladší, a ľavú na Manassesa, hoci bol prvorodený. takéto umiestnenie rúk cez seba jasne zobrazovalo kríž a nebolo to urobené bez zvláštneho zámeru (pozri 1M 48:13–14, 17–19). De fide, Lib. IV. čiapka. 11. Mohlo by vás zaujímať: