Cuvânt despre Cruce

Omilia „Povestea Crucii” dezvăluie semnificația Crucii Domnului în economia mântuirii. Sfântul Ioan Damaschinul susține că Crucea nu este doar un instrument de execuție, ci și cea mai mare dintre minunile lui Hristos, datorită căreia moartea a fost învinsă, păcatul strămoșesc a fost desființat, iadul a fost distrus, a fost acordată învierea și s-a deschis calea către beatitudine și îndumnezeirea naturii umane. Sfântul Ioan numește Crucea „puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu”, subliniind rolul ei cuprinzător în transformarea existenței și mântuirea credincioșilor care, prin Botez, „se îmbracă cu Hristos” și jertfa Lui mântuitoare. Crucea este un semn care îi deosebește pe credincioși de necredincioși, ca un scut, armă și trofeu împotriva diavolului. Pentru creștini, Crucea este o sursă de putere spirituală: este o „răzvrătire” pentru cei căzuți, o „confirmare” pentru cei care stau în picioare, un „toiag” pentru cei slabi, un „pom al vieții veșnice” și o garanție a învierii sufletului și trupului. O atenție deosebită este acordată învățăturii cinstirii Crucii cinstite și dătătoare de viață. Călugărul susține că ar trebui să se închine atât pomul Crucii însuși, sfințit prin atingerea Trupului și Sângelui lui Hristos, cât și imaginilor acestuia, indiferent de materialul din care sunt făcute. În același timp, el distinge clar între venerarea în sine a imaginii ca semn al lui Hristos transferat la Prototip și respingerea închinării materialului ca atare. O venerare similară se extinde și asupra altor obiecte și locuri sacre asociate cu patima și Învierea Mântuitorului. Sfântul Ioan Damaschinul dă exemple de prototipuri ale Crucii din Vechiul Testament: de la pomul vieții în rai și toiagul lui Iacov până la toiagul lui Moise tăind marea, mâinile lui întinse în lupta cu Amalec, apa amară îndulcită de copac și șarpele de aramă de pe copac - toate acestea prefigurau puterea mântuitoare a Crucii lui Hristos. Cuvântul se încheie cu o chemare către credincioși de a lua „parte cu Hristos răstignit”, adică de a împărtăși suferința Lui și de a găsi mântuirea prin Cruce. Deși fiecare acțiune și făptuire de minuni a lui Hristos este extraordinară, Divină, minunată: dar cea mai minunată dintre toate este Crucea Sa cinstită. Căci prin nimic altceva, de îndată ce prin Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, moartea a fost distrusă, păcatul strămoșesc a fost distrus, iadul a fost desființat, învierea ne-a fost dată, ne-a fost dată puterea de a disprețui prezentul și moartea însăși, s-a pregătit intrarea în fericirea străveche, s-au deschis porțile raiului, ne-a fost așezat firea lui Dumnezeu și am devenit copiii lui Dumnezeu, iar noi am devenit copiii lui Dumnezeu. Toate acestea au fost realizate prin Cruce. Suntem botezați în Hristos, spune Apostolul; suntem botezați în moartea Lui (Romani 6:5); și de îndată ce am fost botezați în Hristos, ne îmbrăcăm cu Hristos (Gal. 3:27). Hristos este puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Astfel, moartea lui Hristos, adică Crucea, ne-a îmbrăcat cu înțelepciunea și puterea ipostatică a lui Dumnezeu. Cuvântul crucii este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:18) fie pentru că prin El ne-a fost descoperită puterea lui Dumnezeu, adică biruința asupra morții, fie pentru că, așa cum centrul crucii leagă și unește cele patru capete ale ei, tot așa prin puterea lui Dumnezeu sunt ținute împreună înălțimea și adâncimea și lungimea și lățimea, adică toată creația, vizibilă și invizibilă. Crucea ne-a fost dată ca semn pe frunțile noastre, la fel cum a fost dată împrejur lui Israel. Căci prin El noi credincioșii ne deosebim și ne deosebim de necredincioși. El este un scut și o armă și un trofeu împotriva diavolului. El este un semn pentru ca nimicitorul să nu ne atingă, după cum spune Scriptura (Ex. 12:13). El este o înviere pentru cei care se culcă, o confirmare pentru cei care stau în picioare, un toiag pentru cei slabi, un toiag pentru cei care turmă, un ghid pentru cei care se convertesc, desăvârșire pentru cei care reușesc, mântuirea sufletului și a trupului, reflectarea tuturor relelor, livrarea tuturor binecuvântărilor, distrugerea păcatului, bobul învierii, pomul vieții veșnice. Acest pom cu adevărat cinstit și venerabil, pe care Hristos S-a jertfit pentru noi, ca sfințit prin atingerea trupului sfânt și a sângelui, trebuie să fie închinat, precum și cuiele, o copie, hainele și locurile sfinte, precum: o iesle, o peșteră, Golgota mântuitoare, Mormântul dătătoare de viață, Sionul - orașul principal (ἀοϰροϰς și Dumnezeu) ca biserica, ca biserică. David spune: să mergem în satele Lui, să ne închinăm în locul unde a stat nasul Lui (Ps. 131:7). Iar ceea ce se spune aici despre Cruce este clar din următorul verset: ridică-te, Doamne, în odihna Ta (Ps. 131, 8); pentru că învierea urmează Crucii. Dacă casa, patul și hainele celor pe care îi iubim ne sunt prețioase, atunci cu cât mai de preț ar trebui să fie pentru noi tot ceea ce aparține lui Dumnezeu și Mântuitorului și prin care am fost mântuiți! Dar ne închinăm și chipului cinstitei și dătătoare de viață Crucii, indiferent din ce substanță este făcută, cinstind nu substanța (să nu fie aceasta), ci chipul, ca semn al lui Hristos. Căci El însuși, vorbind cu ucenicii Săi, a spus: atunci se va arăta semnul Fiului Omului (Matei 24, 30), adică Crucea. De aceea, mesagerul învierii le-a spus nevestelor: Îl căutați pe Iisus Nazarineanul răstignit (Marcu 16, 6), iar Apostolul a scris: Noi propovăduim pe Hristos răstignit (1 Cor. 1,23). Sunt mulți Hristoși și Iisus: dar unul răstignit. Nu scrie: străpuns de o suliță, ci răstignit. De aceea trebuie să ne închinăm (Crucii, ca) semnului lui Hristos; căci acolo unde este semnul, acolo va fi El însuși. Dar substanța din care este făcută imaginea Crucii, fie că este aur sau pietre prețioase, nu trebuie venerată dacă chipul este distrus. Cu toate acestea, ne închinăm tot ceea ce este dedicat lui Dumnezeu în așa fel încât să-I acordăm respect lui Dumnezeu însuși. Această cruce onorabilă a fost simbolizată de pomul vieții plantat de Dumnezeu în paradis (Geneza 2:9). Deoarece moartea a avut loc prin copac, era potrivit ca viața și învierea să fie date prin copac. Iacov, înclinându-se în vârful toiagului lui Iosif și binecuvântându-și fiii, punându-și mâinile (Geneza 47:31, 48:13-14; Evr. 11:21) 1, a fost primul care a înfățișat Crucea. Semnul Crucii a fost de asemenea foarte clar delimitat: toiagul lui Moise, care a lovit marea în formă de cruce și l-a salvat pe Israel și l-a înecat pe Faraon (Ex. 14:16); brațele întinse în cruce și amalecii biruitori (Ex. 17:11); apă amară îndulcită cu lemne (Ex. 15:25); o piatră străpunsă cu un toiag și turnând apă (Ex. 17:6); toiagul lui Aaron, care semnifica demnitatea ierarhiei (Numeri 17:8); un șarpe atârnat pe un copac în formă de trofeu, parcă mort, în timp ce pomul i-a mântuit pe cei care priveau la vrăjmașul mort, crezând în Hristos, pironit în pomul păcatului în trup, dar neștiind păcatul (Ex. 21, 9), precum strigă marele Moise: iată viața ta atârnând de pom în fața ochilor tăi (Deut. 28:66), și Isaia: toată ziua mi-am întins mâinile către oameni care nu se pocăiesc și vorbesc împotriva oamenilor (Is. 65:2). O, dacă noi, cei care ne închinăm Crucii, am putea primi o parte cu Hristos răstignit! Amin. Iosif și-a adus pe cei doi fii: Efraim la stânga lui Iacov și Manase la dreapta lui, dar Iacov și-a pus mâna dreaptă pe Efraim, deși era cel mai mic, și stânga lui pe Manase, deși era primul născut; o astfel de aşezare a mâinilor una peste alta a descris în mod clar Crucea şi nu a fost făcută fără o intenţie specială (vezi Gen. 48: 13–14, 17–19). De fide, Lib. IV. capac. 11. Ați putea fi interesat de: