Збор за Крстот

Проповедта „Приказна за крстот“ го открива значењето на Крстот Господов во економијата на спасението. Свети Јован Дамаскин тврди дека Крстот не е само средство за извршување, туку најголемото Христово чудо, благодарение на кое смртта била поразена, прародителскиот грев бил уништен, пеколот бил уништен, воскресението е дадено и патот кон блаженството и обожението на човечката природа бил отворен. Свети Јован Крстот го нарекува „Божја сила и мудрост“, нагласувајќи ја неговата сеопфатна улога во преобразувањето на постоењето и спасението на верниците кои преку Крштевањето „го облекле Христос“ и Неговата спасителна жртва. Крстот е знак кој ги разликува верните од неверниците, како штит, оружје и трофеј против ѓаволот. За христијаните, Крстот е извор на духовна сила: тој е „бунт“ за паднатите, „потврда“ за оние што стојат, „стап“ за слабите, „дрво на вечниот живот“ и гаранција за воскресение на душата и телото. Особено внимание се посветува на учењето за почитување на Чесниот и Животворен Крст. Монахот тврди дека треба да се поклони и на самото дрво на Крстот, осветено со допирот на Телото и Крвта Христови, и на неговите слики, без оглед на материјалот од кој се направени. Во исто време, тој јасно прави разлика помеѓу почитувањето на самата слика како знак на Христос пренесен во Прототипот и отфрлањето на обожавањето на материјалот како таков. Слично почитување се протега и на други свети предмети и места поврзани со страста и Воскресението на Спасителот. Свети Јован Дамаскин дава примери на прототипови на Крстот во Стариот Завет: од дрвото на животот во рајот и стапот на Јаков до стапот на Мојсеј што го сече морето, неговите подадени раце во битката со Амалек, горчливата вода засладена од дрвото и бакарната змија на дрвото - сета оваа Христова сила на Крстот ја навестуваше силата на Крстот. Словото завршува со повик до верниците „да земат учество со Христос распнатиот“, односно да го споделат Неговото страдање и да најдат спасение преку Крстот. Иако секое Христово дело и чудотворство е извонредно, Божествено, чудесно, но најпрекрасно од сè е Неговиот чесен крст. Зашто преку ништо друго, штом преку Крстот на нашиот Господ Исус Христос, смртта беше уништена, гревот на предците беше уништен, пеколот беше укинат, воскресението беше дадено, ни беше дадена моќта да ја презираме сегашноста и самата смрт, влезот во древното блаженство беше подготвен, портите на рајот се отворија, нашата природа седеше од десната страна на Божји деца и тој станавме Божји деца. Сето тоа го постигна Крстот. Ние сме крстени во Христа, вели апостолот; ние сме крстени во Неговата смрт (Рим. 6:5); и штом се крстивме во Христа, се облековме во Христа (Гал. 3:27). Христос е Божјата сила и мудрост (1. Кор. 1:24). Така, смртта Христова, односно Крстот, нè облече со ипостасната мудрост и сила Божја. Зборот на крстот е сила Божја (1 Кор. 1:18) или затоа што преку него ни се откри Божјата сила, односно победата над смртта, или затоа што како што центарот на Крстот ги врзува и обединува неговите четири краја, така со Божјата сила се одржуваат заедно висината и длабочината и должината и ширината, односно целото создание, видливо и невидливо. Крстот ни беше даден како знак на нашите чела, исто како и обрежувањето на Израел. Зашто преку него ние верниците се разликуваме и се разликуваме од неверниците. Тој е штит и оружје и трофеј против ѓаволот. Тој е знак за уништувачот да не допре до нас, како што вели Светото писмо (2. Мој. 12:13). Тој е воскресение за оние што лежат, потврда за оние што стојат, стап за слабите, стап за оние што стадото, водич за оние што се преобратуваат, совршенство за оние што успеваат, спасение на душата и телото, одраз на сите зла, испорака на сите благослови, уништување на гревот, зрно на воскресението, дрво на вечниот живот. Ова навистина чесно и преподобно дрво, на кое Христос се жртвуваше за нас, како што е осветено со допирот на светото тело и крв, мора да се поклонува, но и клинци, копија, облека и свети места, како што се: јасли, пештера, спасоносна Голгота, животворниот гроб, Сион - главниот град Давид, како што вели Богофаис, како што вели Богофаис: отидеме во Неговите села, да се поклониме на местото каде што стоеше Неговиот нос (Пс. 131:7). А она што овде е кажано за Крстот е јасно од следниот стих: воскресни, Господи, во Твојот одмор (Пс. 131, 8); бидејќи воскресението следи по Крстот. Ако куќата, креветот и облеката на оние што ги сакаме ни се скапоцени, тогаш колку поскапоцено треба да ни биде сето она што му припаѓа на Бога и на Спасителот и преку кое сме се спасиле! Но, ние се поклонуваме и на ликот на чесниот и животворен Крст, без разлика од каква материја е тој, почитувајќи ја не супстанцијата (да не биде тоа), туку ликот, како знак Христов. Зашто Тој самиот, зборувајќи со своите ученици, рече: тогаш ќе се појави знакот на Синот човечки (Матеј 24:30), што значи Крстот. Затоа гласникот на воскресението им рекол на сопругите: Го барате распнатиот Исус Назареецот (Марко 16,6), а апостолот напишал: Го проповедаме Христа распнатиот (1. Кор. 1,23). Има многу Христи и Исуси, но еден распнат. Не пишува: прободен со копје, туку распнат. Затоа мораме да се поклонуваме (Крстот, како) на знакот Христов; зашто каде е знакот, таму ќе биде и Самиот. Но, супстанцијата од која е направен ликот на Крстот, било да е тоа злато или скапоцени камења, не треба да се поклонува ако ликот е уништен. Меѓутоа, ние обожаваме сè што е посветено на Бога на таков начин што му оддаваме почит на самиот Бог. Овој чесен Крст беше означен со дрвото на животот засадено од Бога во рајот (1. Мој. 2:9). Бидејќи смртта настапила преку дрвото, прикладно било живот и воскресение да се дадат преку дрвото. Јаков, поклонувајќи се на врвот од стапот на Јосиф и благословувајќи ги неговите синови, ставајќи ги рацете (1. Мој. 47:31, 48:13-14; Евр. 11:21) 1, бил првиот што го прикажал Крстот. Знакот на Крстот исто така беше многу јасно исцртан: стапот на Мојсеј, кој удри во морето во облик на крст и го спаси Израел и го удави фараонот (2. Мој. 14,16); рацете испружени попречно и Амалек победник (2. Мој. 17:11); горчлива вода засладена со дрво (2. Мој. 15:25); камен прободен со прачка и излева вода (2. Мој. 17:6); Аронова прачка, која го означувала достоинството на хиерархијата (4. Мој. 17:8); змија обесена на дрво во вид на трофеј, како мртва, додека дрвото ги спасуваше оние што гледаа во мртвиот непријател, верувајќи во Христа, приковани на дрвото на гревот во тело, но незнаејќи за гревот (2. Мој. 21:9), како што вели великиот Мојсеј: еве го твојот живот виси на дрвото пред твоите очи (Deut. 28:66), а Исаија: по цел ден ги подавам рацете кон луѓето кои не се каат и не зборуваат против луѓето (Ис. 65:2). О, само ние, кои се поклонуваме на Крстот, да добиеме дел со распнатиот Христос! Амин. Јосиф ги донесе своите два сина: Ефрем на левата рака на Јаков, а Манасија од десната рака, но Јаков ја стави десната рака на Ефрем, иако беше најмлад, а левата на Манасија, иако беше првороден; таквото поставување на рацете една над друга јасно го прикажуваше Крстот и не беше направено без посебна намера (Види 1. Мој. 48: 13-14, 17-19). De fide, Lib. IV. капа. 11. Можеби ќе ве интересира: